哥林多前书七1-24

    我们现在来到这卷书信里有关纠正部分的最后，也是第三个段落。保罗在这一段落中，所对付的是哥林多教会（也是历代各教会）中常见的属肉体之问题。他先前已论到分争的问

题，那是他从革来氏家得知的。他也论到一件严重危害道德的事例。最大的问题不在于他们中间有一个人犯了乱伦的罪，而在于教会容忍这罪，而这种容忍正伤害着教会。

    如今保罗开始回覆他们给他的信。有趣的是，他写这封信的目的本来就是要答覆他先前从他们那里收到的信，但他并未一开始提笔就纳入正题。他先花了六章的篇幅论及别的主题，

然后才回到他们提出的问题上。请留意本章的开头：「论到你们信上所题的事。」显然他们的信上提到在他们中间引起困惑，疑问的事。他们因生活上的某些问题而饱受困扰。第七章至第十一章可以归纳成一个单位，其探讨的主题包括婚姻（第七章），拜偶像（第八章至第十一章一节），妇女（十一2一16），主的晚餐（十一17—34 a）。第三十四节末了显示保罗很高兴他的讨论告一段落了，他说，「其余的事，我来的时候再安排。」他觉得纠正的部分已经够了，他几乎迫不及待地想开始论及更有力的事，正如他在第十二章开头所说的，「论到属灵的事。」

    我们首先从婚姻的主题开始。留意第七章里的几个陈述。第六节，「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」第十二节，「我对其余的人说，不是主说。」第二十五节，「论到童身的人，我没有主的命令……就把自己的意见告诉你们。」然后是第四十节末了，「我也想自己是被神的灵感动了。」把这些句子从保罗这一章中收集起来看，是很有趣的。他的其它书信里都见不到这一类句子；他心目中存着极清楚的区别，他也要别人注意。他谨慎地在主的明确指示，和没有清楚命令而纯属他个人的意见之间，划上一道界限。这样作并不损及使徒

的教训之价值，他只是非常小心地指出，主直接说到的事，和他受圣灵感动所说的事，这中间的区别。这是使徒在运用他的文士职分时一个有趣的表现。

    我们在主的时代就已看到文士，他们是与主对立的。文士虽然不必经过按立，但他们的职位仍是神设立的。文土职起源于以斯拉的时代，他是一个伟大的文士。文士是道德的诠释

者，他们负责解释并执行律法。我们可以说，在主的那个时代，许多文士误解、误用了律法。然而主仍然承认他们的功用和职责，他说，「文士和法利赛人，坐在摩西的位上；凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。」有趣的是，我们的主也称呼他的门徒为文士。他讲完天国的比喻后，问他们说，「这一切的话，你们都明白了么？」他们说，明白了。然后他说，「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」这正是文士的职分。主在马太福音第十六章和第十八章解释教会的意义时，曾用了与文士职分有关的两个词，释放和捆绑。意思是，所捆绑的事，就具有约束力，无可辩驳；所释放的事，就可以选择，由各人自己决定。

    保罗也是在这里释放和捆绑。他宣告一些绝对具有约束力的事，这些事主都有明言教训。另外一些事则可以有所选择，他们必须运用自己的判断力来决定。保罗只是提供他个人的看

法和意见。

    再一次，我们要记住哥林多的背景。我们不可以只存着理想来看教会，同时也要考虑教会是存在于城市中，我们必须记住这城市的光景。毫无疑问的，第七章所讨论的婚姻问题所涉及的一些事，在我们今天看来似乎有些奇怪，或者说毫无关系，但如果我们将它作广泛的运用，会发现其所揭露的原则还是具有永恒的力量；我们要特别留意这些原则。

    这二十四节经文分成两部分，首先是对一般人说的，然后是专对已结婚的人说的。

    一开始是有关婚姻的一般问题。保罗这里说的一些事情很容易使我们伫足思考，甚至使我们惊愕、困惑。他是在回答他们信上提出的问题。他在执行文士的职权。请注意婚姻的限

制。保罗在这里并不打算详尽叙述有关婚姻的教训。我们必须在其它地方，例如他的以弗所书，歌罗西书，和提摩太书信中寻找。在那里，他特别对婚姻关系有所指示。此处保罗似乎认为独身比结婚好，但我们不能这样下结论，因为他在提摩太前书中说到「禁止嫁娶」是「鬼魔的道理」（见提前四1一2）。如果有人认为，保罗是在低估婚姻的价值，建议基督徒最好避免嫁娶之事，以免受牵绊，那么保罗讲这些话也是有理由的。他这里一切的教导都是在回答哥林多人中间引起的问题。他们中间淫乱的事层出不穷，显然他们心中生出一个疑问：面对这种邪恶的光景，是否维持单身、不娶不嫁比较好？这是一个单纯的问题。既然四周光景如此，各人不嫁娶岂不更安全？

    保罗首先宣告，男不近女倒好。他不是说，比嫁娶更好；而是说，倒不失为一件好事。换句话说，他宣告在某种光景下，独身无啻是最佳之计。独身不是坏事。当时有些人也和现

今某些人一样，以为不结婚的人都有点不对劲。保罗说，不，独身没有什么不对。它是完全正常的。我们还记得，我们的主在马太福音第十九章教导，在某些环境下人独身是件好事。有人来问他休妻的事，他说，「这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阄人，也有被人阄的，并有为天国的缘故自阄的；这话谁能领受，就可以领受。」

    耶稣说这番话，是在回答他们有关休妻的问题。接着立刻有人带小孩子来见他，他说，「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」在主事工的记录中，把这两个话题联在一起，这是很奇妙的。因此保罗是在强调主已经说过的，独身是好的。

    然后他继续指出，在人的生活和经历中，某些情况下婚姻是必要的。他坚持一夫一妻制度。这是基督徒基本的态度。他指出，这样的婚姻关系牵涉到相互的责任，丈夫要对妻子负

责，妻子要对丈夫负责。这里最神圣的事实是，双方都不可有欺骗的行为。

    他接着说到，婚姻不是必须的。一个人不是非得结婚不可。因此，结婚与否完全看个人而定。就某种意义上言，我们今日或许不需要这些教导，但我们仍需记住哥林多的光景，以

及有关婚姻的原则。

    他又写给已经结婚的人，将主的命令托付他们。神所配合的人不可分开，即使分开了，也不可再婚。我们再一次引用主的话，他对这问题有清楚的说明。根据马可记载，他们来问耶稣有关休妻的事，并说摩西曾许他们休妻；主说，是的，摩西许你们写休书，那是因为你们心硬，但「从起初创造的时候」，神已经制定了一个律，那是远在摩西和后来一切人之的。从起初神就造男造女，夫妻不可分开，但只有一个条件可以使夫妻分开，就是登山宝训记载的，只有淫乱可以作为离婚的惟一原因。我不打算加入近代关于离婚的争论。我尊重那些与我意见相左的人。我认为离婚只能根据一个理由——淫乱。最近几年各国已纷纷修改婚姻法，这样作多少有害于我们崇高的道德标准，不久的将来我们要自食后果。不要忘了，依照基督的律法，犯罪的那一方是不许再结婚的。我的一些同工坚决反对为离过婚的人主持婚礼。我并不反对，但有一定的限制。如果一个人是无辜的，但又不得不与配偶离婚，这样的人可以再婚。至于有罪的那一方则不可再婚。

    保罗又说了一些令人惊讶的事，他训诫信徒，不要离弃不信的丈夫或妻子。他要他们为了孩子的缘故同住一起。我认为离婚这事中，最可悲的就是孩子的处境。最近我留意到一件让我心痛的事。有两个小孩，一男一女，他们的父母分居了，孩子由一位妇女抚养。一天他们两人当着别人交谈。其中一个说，「你知不知道，今天爸爸要来看我们？」另一个说，「如

果那一天刚巧爸爸和妈妈同时来看我们，那该多好哇！」这真是一个可悲的故事！可怜的孩子！我常常想，离婚最大的悲剧即在此！大人的罪已够可悲了，最糟的是他们的分开。无辜的孩子毫无选择的余地。家庭不可分裂的原因之一，就是儿女。保罗并未论到这一点。

    但是如果不信的一方要离去，信的一方就不必拘束。不信的一方藉着这项行动，使信的一方脱离婚姻的拘束力。但信徒不可以主动提出离婚。

    这里的原则是什么？保罗最后作了结论。留在神召你的岗位上。他接着举例说明，受割礼和不受割礼都算不得什么；不能造成束缚。这些只是个人的仪式。不论神呼召你时是什么身分，就守住那身分。

    因此我们看见婚姻的最高层次。婚姻是完全自然，美丽，合乎律法的事。它是神所设立的，我们当这样看待婚姻。如果有人为了神国的缘故保持独身，让这些人不要轻看已结婚的；

至于已结婚的，也不要轻看守独身的。这是他针对当时情景所作的教导，但其中的原则是常存的，永恒的。