哥林多城是个偶像林立的城市，善男信女携带祭物献给他们的神。这些祭物分三份：一份在祭坛上焚烧，一份给祭司作「服务费」，一份献者自己留用。祭司接获祭物甚丰，他们拿去市场变卖，这些祭物比普通的肉类便宜。

有些信徒在市场时遇见难题，不知购买与否。有些信徒被请赴宴，席间有拜祭过偶像之物，不知是否可进食。就此他们请教保罗应如何处理。保罗先以基督徒在主里的自由作答，然后表述自己身为传道人的权利，结束时给予读者一些语重心长的劝言。

A.吃拜祭偶像食物的自由（8：1～13）

1.知识不及爱（8：1～3）

保罗论对偶像之事，哥林多信徒都有知识，只是爱心不够。在三方面，他指出知识的缺乏。

a. 知识不及爱心，知识使人骄傲，爱心却能「造就」

（oikodomei 意「家的建造」）人（8：1）。

b. 知识是有极限的、不完全的（8：2）。

c. 真爱是神所赏识的（8：3）。

2.偶像是虚无的（8：4～6）

哥林多信徒对真神与偶像有正确的知识：

a. 世上是没有其它神的（8：4 上）。偶像（eidolon）代表假神，是不存在的（「没有」ouden，意「不存在」），所以奉献祭物给它是无意义的（参诗115：4～7）。

b. 真神只有一位（8：4 下～6 上）。虽有人谓天地遍满神，但他们非真神。

c. 真主是耶稣基督（8：6 下）。耶稣基督是造物主。

3.食物不能叫人高一等（8：7～8）

保罗在两方面指出：

a. 虽然真神只有一位，偶像是虚无的，却不是人人都知道，尤其是那些刚从异教转向基督的人，他们拜惯了偶像，吃惯了祭偶像之物。所以他们以为那种食物是有邪灵附上的，故在吃的时候，心中以为被食物污秽了（8：7）。

b. 食物不能使人被神「看中」（paristesin，意「在面前站立」），在神面前，吃与不吃，均是无碍的（8：8）。

4.放弃吃食物的自由（8：9～13）

至此保罗归列出两点来劝告读者：

a. 虽然吃与不吃在神面前无碍，但人仍要谨慎，切莫因吃的自由成了他人的绊脚石（8：9）。例如信心坚强的（有知识）信徒，在偶像庙里吃筵席（偶像庙极大，拜偶像者常借用其大厅设宴，参10：27），他未觉得不妥；但被信心软弱的人看见，这等人视吃偶像之物无碍，便回到未信主前的生活习惯了（8：10）。所以那信心坚固的人，便成了信心软弱者的绊脚石，「使他沉沦」（apollutai 在约3：16 译「灭亡」）（8：11），这是变相的得罪基督（8：12）。

b. 所以宁可放弃吃拜祭食物的自由，也不要使他人跌倒（8：13）。

B.传福音的自由（9：1～27）

上文述及基督徒的自由，在顾及别人的益处时宁可放弃；现作者提出他身为使徒也有自由，同样在别人益处下，他也愿意放弃。他在三方面表示：

1.他有为使徒的自由（9：1～6）

a. 保罗自称有传福音使者的自由，因他是使徒（9：1上）。从两方面，证明他是使徒：

⑴他亲眼见过主（9：1 中）。

⑵哥林多信徒可作证（9：1 下～2）。

b. 对「盘问」（anakrinousin，是法律词汇，意「查审」）他是否有使徒的权柄（9：3），他如此辩证自己的身分。

⑴他有权要求教会支持他的生活（因他是使徒）（9：4）。

⑵他有权带妻室往各处传道作主工，期待教会（不一定是哥林多教会）供应他生活所需（9：5～6）（在9：6里，他指出他有权到外面工作以维生，却放弃那自由，为了更专心作主工）。

2.他认为受奉养是合宜的（9：7～14）

保罗续指出，他如受众教会的奉养是合理的，故在四方面解释：

a. 用例子说明：做工得工价是应该的（9：7）

保罗以三例说明此道理：兵士、农夫、牧人，这三人全是「雇工」，他们拿薪酬是应当的。

b. 用律法证明：做工得工价是神的律法（9：8～12）

神的律法（申25：4）也支持做工得工价是应当的（9：8～10），属灵工作也是一样的原则（9：11）。

c. 用传统引述：作圣工得工价有传统的支持（9：12～13）

哥林多教会支持教会工人（如彼得、亚波罗），因此保罗认为他亦有权领受；只是为基督福音之故，保罗「容忍」不领受，免被人误会他是为利传道（9：12）。正如作圣工的祭司，不用自己找工作谋生，而是领受百姓的奉养（9：13；参民18：8～ 24）。

d. 用主的命定：做工得工价是主的吩咐（9：14）

主也「命定」（dietazen 意「吩咐」、「命令」、「任命」）福音工人也需靠别人奉养（参太10：10；路10：7）。

3.他没使用使徒的自由（9：15～27）

a. 因福音是免费的（9：15～18）

保罗在两方面表明立场，他不使用使徒的权柄叫人在经济上支持他。

⑴传福音是他的责任，没有可夸之处（9：15～17）。

⑵福音是免费的，传福音者亦免费传之（9：18）。

b. 因欲得更多人信主（9：19～27）保罗在两方面说明，他不使用权柄乃为叫多人信主（「为要」及「总要」是本段钥节）。

⑴靠调整自己的事奉方式（9：19～23）。他为福音的缘故，作了众人的仆人，「为要多得人」（9：19）（「为要」一字在本段共享了五次）。为此，他调整自己的行事为人；活得像守律法的人，或活得像外邦人，或活得像对神真理认识不多的人（软弱人）（9：20～22上），旨在「总要救些人」，使多人与他一样同得福音的好处（9：22 下～23）。

⑵靠攻克己身使人得福音好处（9：24～27）。为使他人得福音的好处，保罗以赛跑、角力、斗拳为喻，指出世人为奖赏而节制自己（9：24～25），而他自己却「攻克己身」（hupopiazo，意「攻击眼部之下」），使肉身变成他的奴仆（「叫身服我」原文doulagogo，意「为奴」，参9：19 的同字译「作仆人」），免得如参赛者因锻炼不够，而被迫放弃参加角逐各种竞技（9：26～27）。

※希腊人喜各类竞赛运动，他们有两大竞技节日，一是奥林匹克竞技节，一是伊士密（Isthmian）竞技节（哥林多城处在希腊南部，四里半宽的伊士密地峡之左端，右端是坚革哩城）。奥林匹克竞技赛每四年一次，伊士密赛则两年一次。参加伊士密竞技者需历时十月的严格训练，最后一月的训练在哥林多城完成。

※ 9：27 的「弃绝」（adokimos，意「不合格」），非指救恩（如C. Hodge），而是指服事或赏赐（如L.Morris）。

C.自由不可滥用（10：1～13）

想到信徒虽有自由，但甚易滥用，保罗随即想到以色列选民滥用自由的历史，遂引以为鉴，期待读者谨慎防范（10：1 的首字gar意「因为」，将本段与上文连接起来）。

1.出埃及得自由（10：1～4）

a. 以色列民本在埃及为奴，但神领他们出埃及，过红海，在日间以云柱，夜间以火柱（出13：21）引领他们安全离开（10：1），使他们过自由的生活。

b. 他们在「云里海里」的经历上，与摩西的带领全然认同（受洗归摩西）（10：2）。在路上他们领受神在物质上的供应及带领（「灵粮」、「灵水」、「灵磐石」指神的供应及领导）（10：3～4）。

※ 10：4 的「随着他们」（akolouthouses，意「陪伴着」）有两种解说：

⑴非指有磐石随着他们行走（如犹太传说），而是指基督这磐石在他们出埃及的整个经历上有所参与、带领及祝福（参来11：26 说「摩西为基督受凌辱」一言，亦指基督在以色列民出埃及事件上有参与）。

⑵「他们」一词原文没有，全句意说灵水是出于随着而来的灵磐石。先有灵粮（spiritual bread），再有灵水（spiritual water），从灵磐石（spiritual rock）而来【注16】。

2.在旷野失自由（10：5～10）

a. 但在旷野漂流的经历上，以色列被犯罪及不信所捆绑，失去自由，正如上文所言「被弃绝」了。

b. 以色列人「被弃绝」是因犯了四件大罪：拜偶像（10：7）、行奸淫（10：8）、试探神（10：9）、埋怨神（10：10）。

※ 10：8 的数字（23,000 人）与民25：1～9 的（24,000人）并没有矛盾。保罗所记是一天毙命的，民数记却记整个瘟疫死亡的人。

3.应用历史（10：11～13）

a. 历史是「鉴戒」（tupoi，意「样式」、「版样」）及「警戒」（nouthesian，严厉的教训，参4：14），叫读者小心谨慎，免得跌倒（10：11～12）。

※ 10：11「末世的人」指信徒是活在末世时代的人。

b. 警戒后保罗给予读者安慰，信徒没有一件「试炼」（peirasmos）是他们承受不了的，因为神总为他们开路，神是信实慈爱的神（10：13）。

D.不可妄用自由（10：14～11：1）

1.当逃避拜偶像（10：14～22）

a. 吩咐：务要离开偶像（10：14～15）

10：14 连接上文8：1 的讨论，也与10：13 的「出路」有关，原来「出路」就是逃避【注17】。「逃避」一词是现在式动词，是个不停的行动（10：14）。这吩咐期望「明白事理」的读者懂得（10：15），接着指出要逃避偶像的三个原因。

b. 原因：勿与偶像来往

⑴拜偶像是与偶像联合（10：16～18）

以圣餐为例，信徒不能一面守圣餐，一面仍拜偶像，因为圣餐是与主联合（10：16～17），正如旧约时代以色列人于献祭后吃祭物，是与神联合（10：18）。所以拜偶像是与偶像联合，是千万不可的。

⑵拜偶像是交鬼（10：19～21）

偶像与祭偶像之物均算不得什么（指没有意义）（10：19，参8：4），但凡是祭拜偶像之筵席，绝不能吃。原来拜偶像即与鬼（daimoniois）相交，因为鬼是偶像背后的邪灵（10：20）。人不能一面与主联合，一面与偶像联合（10：21）。

⑶拜偶像是惹神愤怒（10：22）

神在申32：21 的警告至今仍言犹在耳，拜偶像的人比神更有力吗？表示拜偶像者必无法逃避神的审判。

2.用自由荣耀神（10：23～11：1）

保罗将有关吃祭拜偶像之物的讨论作个总结，在此他列出五点要读者留意：

a. 为别人益处着想（10：23～24）

虽凡事皆可行，但仍须为别人着想：能否造就人（10：23，「造就」意「建立」，参8：1）？能否使人得益处？

※ 10：23 的「凡事都可行」是教会当中的自由派人士（libertines）的口号，他们提倡放纵主义，但保罗以「别人益处」、「造就人」为约束的准则。

b. 放心享受神之食物（10：25～27）

在市场或被请赴的筵席上，尽可放心享用，不必多问（「问」表示多疑），因全地的食物都是神所赐的。

c. 随时准备放弃自由（10：28～30）

假设在席间有人提出食物是祭过神的，那就为对方而不吃，免被人误解信徒也认同祭物背后的偶像，这是放弃自由的原则。

※ 10：28 的「放弃不吃」与10：27 的「只管吃」表面上似有冲突。但10：28 似是在庙里进行（参8：10），其行动认同偶像性颇大，故有这样的劝言。而10：27 似在家里进行，便没有10：28 的放弃。

d. 总要以荣耀神为上（10：31～32）

这是全段的总结，凡事虽可行，但总要以能荣耀神为绝对的准则。

※ 10：32 的三种人是全人类的分法：

⑴犹太人，即不信神或基督的以色列人。

⑵外邦人，即不信神或基督的外邦人。

⑶神的教会，即信神及基督的犹太人及外邦人。

e. 以基督的生命为楷模（10：33～11：1）

保罗的生命是凡事以别人益处着想而为的，这益处之一，是使他们得救恩（10：33）。他能如此行，是因他一生一世皆效法基督之故（11：1）。