方言與先知講道

先知講道勝於說方言(1-11節)

¹ 你們要追求愛、也要切慕屬靈的恩賜、其中更要羨慕的、是作先知講道。〔原文作是說預言下同〕 ² 那說方言的、原不是對人說、乃是對神說．因為沒有人聽出來．然而他在心靈裡、卻是講說各樣的奧秘。 ³ 但作先知講道的、是對人說、要造就、安慰、勸勉人。 ⁴ 說方言的、是造就自己．作先知講道的、乃是造就教會。 ⁵ 我願意你們都說方言．更願意你們作先知講道．因為說方言的、若不翻出來、使教會被造就、那作先知講道的、就比他強了。 ⁶ 弟兄們、我到你們那裡去、若只說方言、不用啟示、或知識、或預言、或教訓、給你們講解、我與你們有甚麼益處呢。 ⁷ 就是那有聲無氣的物、或簫、或琴、若發出來的聲音、沒有分別、怎能知道所吹所彈的是甚麼呢。 ⁸ 若吹無定的號聲、誰能預備打仗呢。 ⁹ 你們也是如此、舌頭若不說容易明白的話、怎能知道所說的是甚麼呢．這就是向空說話了。 ¹⁰ 世上的聲音、或者甚多、卻沒有一樣是無意思的。 ¹¹ 我若不明白那聲音的意思、這說話的人必以我為化外之人、我也以他為化外之人。

保羅在(十二：8-10)曾經列舉了聖靈的各種恩賜，並解釋了所有的恩賜都是需要的，各有各的地位。教會是一個合成的有機體，正如人類的身體，是需要多種的官能，同時這一切都必須和諧的工作。好像身體中有些卑下的部份，平常都不多提及的，其實它們也是最不可少的。本章是專一論及說方言與先知講道兩件恩賜，大概因為這兩件恩賜是他們最竭力追求並最流行的。雖然「先知講道」有時是指著預言未來的事而言，但此處是指著藉著聖靈特別的幫助而講道說的。這個比較「說方言」更有價值，因為只有少數外國籍的人能懂得方言，而先知講道郤是每個人所能懂的。

1節：先知講道可能真的包括了對未來事件的預告，但最重要的目的是要將神的信息傳給人，包括提供屬靈的意見、警告、改正的建議及鼓勵。

2節：哥林多教會非常關注"說方言"的問題，因為它引起了敬拜中的混亂。無疑說方言是聖靈賜下的恩賜之一，但哥林多教會的信徒卻以它作為靈性高超的標誌，失去了促進教會合一的意義。正確運用恩賜來幫助信徒，才是有益的。我們切不可按自己的喜好來亂用恩賜。

2-25節：保羅就說方言的問題提出了以下的看法：（1）它是神賜下的屬靈恩賜（12）；（2）儘管它不是我們信仰所必須的，但也是很有價值的恩賜（128-31）；（3）相對於先知和教導的恩賜，它較為次要（14）。雖然保羅自己也說方言，他強調的只是先知講道，因為它對全教會都有好處；而說方言基本上只是為說的人帶來益處。公開敬拜必須用眾人都能夠明白的語言進行，造就全教會。

如果別人聽不明，我就寧放棄自己的好處--這是保羅的意見，你的呢？

5-12節：保羅指出，以聽眾的語言來傳講信息會更有效果，更能造就人。世界上有許多種語言（110），講不同語言的人很難互相溝通，講方言也是這樣。雖然這個恩賜對於許多人在個人敬拜時很有幫助，但只有加上翻譯，才對會眾有幫助。所以保羅說，他寧願講五句聽眾可以明白的話，勝過講萬句他們不明白的方言（119）。

當求多得造就教會的恩賜(12-25節)

¹² 你們也是如此．既是切慕屬靈的恩賜、就當求多得造就教會的恩賜。 ¹³ 所以那說方言的、就當求著能翻出來。 ¹⁴ 我若用方言禱告、是我的靈禱告．但我的悟性沒有果效。 ¹⁵ 這卻怎麼樣呢．我要用靈禱告、也要用悟性禱告．我要用靈歌唱、也要用悟性歌唱。 ¹⁶ 不然、你用靈祝謝、那在座不通方言的人、既然不明白你的話、怎能在你感謝的時候說阿們呢。 ¹⁷ 你感謝的固然是好、無奈不能造就別人。 ¹⁸ 我感謝神、我說方言比你們眾人還多． ¹⁹ 但在教會中、寧可用悟性說五句教導人的話、強如說萬句方言。 ²⁰ 弟兄們、在心志上不要作小孩子．然而在惡事上要作嬰孩．在心志上總要作大人。 ²¹ 律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』 ²² 這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人．作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。 ²³ 所以全教會聚在一處的時候、若都說方言、偶然有不通方言的、或是不信的人進來、豈不說你們癲狂了麼。 ²⁴ 若都作先知講道、偶然有不信的、或是不通方言的人進來、就被眾人勸醒、被眾人審明． ²⁵ 他心裡的隱情顯露出來、就必將臉伏地、敬拜神、說神真是在你們中間了。

13-20節：如果有人擁有講方言的恩賜，他應該同樣祈求翻譯方言的恩賜，以至他可以告訴別人他講的是甚麼。這樣，全教會就可以藉這個恩賜而得到造就。

15節：祈禱和唱詩都會涉及思想和心靈。當我們唱詩時，應該思想歌詞的意思；而祈禱向神傾訴我們的感情時，也不應關閉我們思想的能力。真正的基督教不是單有理性或單有感情的。（參弗17-18；腓9-11；西9）

22-25節：哥林多信徒說方言，對別人沒有幫助，因為他們不能明白方言的意思，而非信徒甚至認為講方言的人是癲狂的。其實說方言應是給不信者的一個證據（參徒2章）。當說了方言之後，信徒應該解釋方言的內容，並將榮耀歸給神。非信徒因此便覺察到屬靈世界的真實性，並且促使他們進一步尋求基督信仰。不過這雖是接觸非信徒的方式之一，但保羅仍然認為講道更加好（15）。

24-25節：有聖靈同在的聚會，這種聚會能使那些不信而偶然來赴會的人仆倒在地並大聲說，神是在聚會中間的。

用恩賜當合宜(26-33節)

²⁶ 弟兄們、這卻怎麼樣呢．你們聚會的時候、各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話．凡事都當造就人。 ²⁷ 若有說方言的、只好兩個人、至多三個人、且要輪流著說、也要一個人翻出來． ²⁸ 若沒有人翻、就當在會中閉口．只對自己和神說、就是了。 ²⁹ 至於作先知講道的、只好兩個人、或是三個人、其餘的就當慎思明辨。 ³⁰ 若旁邊坐著的得了啟示、那先說話的就當閉口不言。 ³¹ 因為你們都可以一個一個的作先知講道、叫眾人學道理．叫眾人得勸勉。 ³² 先知的靈、原是順服先知的． ³³ 因為神不是叫人混亂、乃是叫人安靜。

26-40節：敬拜內每個環節如唱詩、講道，都必須為全會眾的益處而設；敬拜內那些擔任不同崗位事奉的人（詩班、講員及讀經者）都必須以愛心為事奉的主要動機，才能令其他信徒的信心得益處。

33節：敬拜的每個程序都要彼此配合，按著秩序來進行。即使運用聖靈的恩賜也不能作為破壞秩序的藉口。

關於婦女在會中說話的事(34-40節)

³⁴ 婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。 ³⁵ 他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。 ³⁶ 神的道理、豈是從你們出來麼．豈是單臨到你們麼。 ³⁷ 若有人以為自己是先知、或是屬靈的、就該知道、我所寫給你們的是主的命令。 ³⁸ 若有不知道的、就由他不知道罷。 ³⁹ 所以我弟兄們、你們要切慕作先知講道、也不要禁止說方言。 ⁴⁰ 凡事都要規規矩矩的按著次序行。

保羅在(34-35)所禁止的似乎是他在(十一：5)所許可的。必有一些當時當地特殊的背景使保羅發出這些吩咐來，而是我們無從知道的。或許有一些非常勇敢的婦女，她們或許是曾悔改得救了的廟宇的娼妓，現在因太過激而不站地位。

34-35節：這是否表示今日婦女不能在教會內講道？很明顯，在11章5節保羅提到婦女在公開敬拜中可以祈禱及講道，在12至14章也提到婦女可以有屬靈的恩賜，她們也應在基督的身體內運用恩賜。婦女對教會應有各樣的貢獻，並且參與敬拜的事奉。在哥林多的社會文化中，不容許婦女在公眾場合駁斥男性。很可能有些婦女在成為基督徒之後，以為自由了，有權在公眾敬拜中質問男性，這樣便引起教會的分裂。此外，那時的婦女沒有機會跟男性一樣接受正規的宗教教育，婦女在公眾敬拜裡提出來的問題，可能在家中也可找到答案，毋須干擾敬拜的進行。保羅是為了教會的合一，而非針對婦女在教會中的地位。

40節：對個人或整體教會的生活而言，敬拜都是不可或缺的。教會敬拜應該以一個良好秩序來進行，好使我們真的能夠參與敬拜、受教導、及預備好去服事神。那些負責設計敬拜的人，應該確保敬拜有秩序和有方向地進行。