哥林多教會的信徒曾寫信給保羅提出一些問題，問及有關屬靈的恩賜，所以保羅在第十二章回答他們。其實第1節的原文只講到“屬靈”，“恩賜”二字是沒有的，所以可以看作指屬靈的人，但沒有人這樣翻譯。翻譯者都知道經文是講“屬靈的恩賜”，因為上文下理是這題目。保羅希望教會對屬靈恩賜不會一無所知。但很多基督徒對屬靈恩賜都一知半解，我們要小心留意才好。

第2至3節：“你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說‘耶穌是可咒詛’的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說‘耶穌是主’的。”經文提到有些人受到屬靈的力量牽引着。哥林多信徒在信主之前是拜偶像的，偶像並沒有價值，但偶像背後卻有魔鬼的控制力量。魔鬼的力量吸引人膜拜不同的偶像；保羅稱呼這些是啞巴偶像，它們不能說話、不能聽見，沒有生命。保羅在第3節說，被神的靈感動的，沒有說耶穌可咒詛的。聖靈不會這樣做，約翰福音十六章14節說聖靈的工作是榮耀耶穌基督，所以在聖靈的感動下，沒有人會說耶穌可咒詛的；而同樣，在聖靈的工作下，人才能稱耶穌為主。人們可隨意說耶穌是主，但是在屬靈的力量控制下，除非聖靈感動，否則沒有人可以說耶穌是主。信徒不可以用自己的頭腦吸引人到耶穌那裏，也不可以說服人信耶穌。這是聖靈的工作，除非在聖靈的力量下，否則沒有人稱耶穌為主。聖靈不單說耶穌是主，祂也給我們很多屬靈的恩賜，用以彰顯基督。

第4至6節解釋“一位”的概念。這裏引證三位一體的神。第4節有聖靈；第5節有同一的主，就是耶穌基督；第6節同一位神，是天父；有聖靈、耶穌基督和天父，三位一體神看來包括在聖靈的恩賜裏。聖靈的恩賜有三個名稱，第4節叫“恩賜”；第5節叫“職事”；第6節叫“運行一切的事”。這裏強調屬靈恩賜的不同方面，但重點是都歸向神，只有一個源頭，是“一位”。

第7節：“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”屬靈恩賜的目的是要建立人，建立好的質素。這裏說“各人”，意思每一個信徒都有聖靈的恩賜。在新約聖經裏，有四段經文講及屬靈恩賜。羅馬書第十二章、哥林多前書第十二章、以弗所書第四章和彼得前書第四章。四段經文不是都提及每個基督徒各有屬靈的恩賜，可能大家會以為別人有屬靈恩賜，只是我沒有，因為所講的“全部”未必等於“每一個人”。例如說全城去見耶穌，但不代表每個人也這樣做。然而，千萬不要說我什麼也幹不來。只要你是基督徒，便有屬靈的恩賜，可以做一些事去事奉神，目的不是榮耀自己，是為別人的好處。源頭是一位，目的只有一個，不同的屬靈恩賜卻有“一”的概念，整體在一起工作。

第8節說：“智慧的言語”，可能神給某些人有特別的啟示，是智慧上的啟示。可能是這樣的意思：那人很有智慧，神給他能力去表達、教導這智慧。恩賜不只是智慧，而是智慧的言語。第二個恩賜是類似的：知識的言語。可能是超自然的知識，那得恩賜的人可以表達出來。也許那人已有這知識，但要有能力去教導。接着是信心的恩賜，信徒都靠着信心相信耶穌，沒有信心便不能得救；信徒也憑信心走這條天路，沒有信心便不可過基督徒的生活。然而，有些人的信心特別強，神給他們這恩賜。我觀察，施予的人有強的信心恩賜，因為施予越多，要相信神不斷的供應。我有一個朋友，他已到天父那裏，他有施予的恩賜，同時有很強的信心恩賜。他付出的金錢比教會給他的供奉多，但神供應他的需要。他相信神，有一次他的朋友需要一輛汽車，他將自己的車給了他，但第二天另一人給他一輛車。他有很強的信心恩賜，這是聖經所講的信心恩賜。有些人得到醫病的恩賜，但我認為現今沒有這恩賜了。但不要誤解，我知道神能醫治，神仍做神蹟，但這得到醫治恩賜的人是任何時間都可做醫治的。留意“恩賜”和“醫治”這二詞是眾數的，祂會不斷的醫治，醫治不同的疾病。有這恩賜的人不會說我只醫治癌病，或只醫頭痛；有這恩賜的人可以不斷醫治各類型的疾病。

第10節提到異能的恩賜。我相信有神蹟或異能，但我看這恩賜在使徒時代後便停止了。當時使徒的一個事工就是做神蹟。今天沒有使徒了，所以我看今天異能的恩賜停止了。再說，請不要誤解我，神現在仍行神蹟。所強調是神將恩賜給某人，讓他有行異能的能力。二十年前，教會裏有一個人，他病得很重，差不多要死了。我為他祈禱，神醫治了他。兩年前，他的女兒也得重病，是癌症，醫生說她將要死，當時我到那教會去講道。那些人想﹕史博士回來了，從前她爸爸重病，史博士為他祈禱後，他得着醫治；所以史博士為他的女兒祈禱，她也可得到醫治吧。我為女兒祈禱，但二十四小時內，這女孩死了。我看自己沒有醫治的恩賜，也沒有行異能的恩賜。這恩賜是在初期教會使徒時代有的。

另一些人有作先知的恩賜。這很容易生錯誤的理解，將講道和作先知的等同了。有些人是強而有力的講道者，眾人便覺得他有先知的恩賜了。但這是講道的恩賜，而不是先知的恩賜。先知指那人得從神而來的直接啟示，所講的不是將來的事。舊約裏的先知不只講先知預言，而且也講及當代的人的遭遇。約拿是一個先知，能講預言，但只講了一次預言，未曾完結。他是一個先知，有先知的恩賜，得到從神而來的啟示預告現在或將來的事。這恩賜只在使徒時代彰顯。

第11節是鑰句：“這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。”屬靈恩賜有很多，這裏列舉只是部分，新約聖經中沒有一卷書將所有的屬靈恩賜列述，每一個單子也有不同，可能有些屬靈的恩賜沒有提及。然而，所有恩賜都一同效力，由聖靈管理，分給各人。千萬不要說不喜歡我的屬靈恩賜，不想要我的屬靈恩賜。聖靈按着祂的權力將恩賜給予信徒。

第12節提到身子只有一個，卻有許多肢體；在這屬靈的身體裏，有萬千的肢體。我跟一個醫科學生談話，他提到屍體剖驗。肢體解剖由皮開始，然後到肌肉，跟着其它身體部分。醫科學生覺得很驚訝，當看見身體的構造，無法不相信有一位創造者。人的身體有很多部分，基督也一樣。看看這會堂，容納幾百人，每一個人也不同，各人有自己獨特的身體。第13節的連接詞原文意思是“由於”或“因為”是一個身體，有很多部分，信徒都由聖靈受洗成為一個身體。講到受洗，便會想起水。有一個浸信會傳道人，他常提到受洗，每一次講道也是以受洗為題。最後執事跟他說，我們聽夠了，想你下星期日不要說受洗，你講亞當、夏娃，因為那時代沒有受洗這回事。跟着的星期日，傳道人說，有人邀請我講亞當、夏娃。我的信息有三個要點：第一，亞當和夏娃怎樣進入伊甸園；第二，他們怎樣被趕離伊甸園；第三，關於受洗。受洗是借着整個身體浸在水中，由死裏起來。深層的意思在第十章看過，提到整個以色列民族受洗，歸入摩西，在雲裏，在海裏，但沒有提到水。受洗是聯合的意思，當信徒得救時，聖靈把你與基督聯合在一起。新約有一個很重要的教義就是“在基督裏”。每一個基督徒都是“在基督裏”，舊約沒有這個意思。我們怎樣進到基督那裏？是借着聖靈的洗，我們成為基督身體的一部分，形成基督的身體。

接着一個真理，飲於一位聖靈是什麼意思？我們在基督的身體裏，聖靈又內住在我們裏面，各人完全不同，有不同的屬靈恩賜。第13節：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的。”不論男的女的、老的嫩的，富有貧窮，美麗醜陋，所有得蒙救贖的人全都在基督的身體裏。

第14至20節詳細解釋身體不同的部分。“不同”是必然的要素，腳可以說我不是手，但不可說不是身體的一部分。腳很複雜，手更複雜。同樣，我沒有教導的恩賜，但不可說我不屬於身體；我不是傳道人，不可說我不屬於身體；我不出名，沒有人看得起我，也不可說不屬於身體。耳不可說：我不是眼，所以我不屬於身體。如果全身都是眼，你有否想到情況怎樣呢？你有否看過眼球？我不會忘記一位眼科醫生做一個手術，他把一根針放入眼內，病人的眼簾上下拉開，灰白色的眼球在面前。所以保羅說若全身是眼，會是很嘔心的吧。此外，若全身是眼時，哪裏來聽？如果全身是耳，哪裏嗅味？一定要有不同的部分來組成身體。第19節說，如果只有一個肢體，身子在哪裏呢？有很多不同的肢體，但只有一個身體。這是很奇妙的真理。肢體有彼此倚靠的需要，身體要有各部分，眼不可以對手說我不需要你，頭不可對腳說我不需要你。

第22節：“不但如此，身上肢體人以為輭弱的，更是不可少的。”身體哪部分較弱呢？我說腳姆指。如果斬了腳姆指會怎樣？走路會很辛苦。腳姆指很重要，肺也是較弱的。你會咳嗽、打噴嚏，會有肺病。為什麼神把肋骨給我們呢？要保護較弱的肺部和心臟。肺和心臟是身體重要的部分，受到特別保護。

第23節說：“身上肢體，我們看為不體面的”，是指一些醜的部分。第24節說一些美的部分。當我們看身體時，有些部分好看，有些不太好看；身體美的部分，你不會蓋着它。面貌是美的。身體某些部分是沒有那麼有吸引力，有時會蓋着它。有些部分不用蓋着的，但不美的部分，會常蓋着；有吸引力的，就不必了。有些人常站在前面接受榮譽，不須任何遮蓋，他們還多給幫助、憐憫。

有些人得着蒙憐憫的恩賜，會在幕後工作。神給這些人更大的榮譽，所以每一部分也是重要。整個房間是自動安排椅子的嗎？椅子會自己擺好，整整齊齊的嗎？空調又如何？有人擺椅子桌子、放書、弄音響系統，幕後有人做這些工作。你看不到他們，也聽不見他們。他們是誰？神對幕後工作的人給同樣的尊榮，身體沒有分岐。

第26節：“若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”最重要的不是到底自己是否身體較弱的一部分，肢體緊密在一起，只要身體某部分受傷，其它部分也一同受苦。你是否用鎚子鑿傷姆指？或者被門弄傷手？這痛苦全身體也感覺到。同樣，信徒當中有些看似不重要的，他受苦時，全部人也感受到，我們跟他一同受苦；得榮耀也一樣。身體一部分得到榮譽，全身也感到光榮。奧林匹克運動會是光榮的比賽，一百公尺賽跑有一位勝利者。他上台領取金牌，是整個人接受這個金牌。有人在基督身體上得到榮譽，我們一同開心，就是這裏的意思。眾信徒是一個身體，各人不相同，但彼此互相依賴。

第28至31節是應用，講到屬靈恩賜的次序和層次。第28節提到第一是信徒，其次是先知、教師、行異能、有醫病的、幫助人的。治理事指管理教會的事務。哥林多信徒把說方言的放在最高位置，保羅卻放在最低。幫助人的恩賜也在說方言的恩賜之上。第30節意指，不是每人也說方言的。但有些親愛的弟兄姊妹這樣說，聖靈的洗會在你信主悔改之後發生；成為基督徒後，會有聖靈的洗。他們說聖靈的洗的證據就是能說方言。有人問我這樣的問題：“你有否受聖靈的洗呢？”我說有，當我信耶穌時，我便受聖靈的洗。他又問：“你何時成為基督徒？”我說九歲的時候。“你那時有否說方言？”“沒有。”“那你沒有受聖靈的洗了。”看第13節，有多少人受聖靈的洗？所有人信主的時候都受聖靈的洗，但第30節說並非每個都說方言。說方言並非一個證據告訴別人，你已受聖靈的洗；沒有一個表征告訴人你已受聖靈的洗。當你信主的時候，你便受聖靈的洗。有可能你是根本不知道，因為受聖靈的洗是把你放進基督裏。你得救的時候，這洗便發生。我想更強調，說方言和你與主的相交，兩者沒有必然的關係。屬靈恩賜和你與主同行的相交，二者之間也沒有必然關係。你可以說方言，但卻是一個屬肉體的基督徒；我可以是教師，但我卻是個屬肉體的基督徒。純然是神的恩典叫我們接受祂的屬靈恩賜，我們裏面的罪性可能把屬靈恩賜扭曲了。

第31節：“你們要切切地求那更大的恩賜。”無論你有什麼屬靈恩賜，也要切求更大的恩賜。讓我作一個總結：每個基督徒都有屬靈的恩賜，我們有一個屬靈的身體，屬靈恩賜是要建立屬靈的身體。你要用你的屬靈恩賜。有些人天生有分析能力或是有一把美妙的歌喉。信主後便利用歌聲或者分析能力服事神。是不是信主後，這些變成屬靈恩賜呢？如果有如上文的情況，他的屬靈恩賜是他天生的才幹。神將能力重整，借以建立基督的身體，也有很多恩賜的例子並非天生的才幹。有些人有管治的恩賜，成為很好的教師；除了管治之外，神也給他教導的恩賜。很多時候，在同一綫上發展，屬靈恩賜要用在基督的身體上。