| 7·论属灵恩赐 12章至14章 |
一、恩赐的本质与功用 （ 12:1-31 ）
（一）恩赐的评定 12:1-3
1.关於属灵的恩赐方面，保罗希望哥林多教会知道以下的真理。12:1
●「属灵的恩赐」：也可以翻译为「属灵的人」。不過意义差异并不
大，因为都是指著拥有并使用圣灵恩赐的人。
◎ 12:1 的语法和 8:1 几乎完全一样，显然也是为了回答哥林
多教会的特殊問题。
◎自古以来，人们公认有些人比较与灵界接近，有時候这些人会有奇
特的表现，整個人仆倒、说话痴狂等等。这类奇怪的表现成为这些
人内在之神灵的标记。自圣灵降临以后，也有不少基督徒表现类似
的属灵恩赐，「方言」在周遭环境的信仰经历影响下，也成为初期
基督徒所认为的「属灵人」标记。但保罗在此提出的观念是与当時
一般人的观念不同的，他认为圣灵的恩赐是以不同的型态临到每一
个基督徒的，而且「方言」不是最重要的属灵标记，甚至也不必然
与属灵程度有关。
2.哥林多基督徒以前虽然敬拜偶像，但是在圣灵说话的，没有不说耶稣
是主的。 12:2-3
●「被牵引」：「用暴力带走」。
●「被神的灵感动的」：意思是「靠著神的灵说话的」或者是「在神
的灵里说话的」。
●「咒诅」：本意是「收藏的东西」，后来引伸为「供物」。因为供
物的所有权已经转移给神而不属於人，所以后来又有了
「毁灭」的意思，尤其经常使用於「宗教性的毁灭」上
。因此此字就有「咒诅」的意思。
●「主」：通常是指神，但是在罗马当時的皇帝崇拜中，也经常使用
「主」这個词来称呼罗马皇帝。
◎评判是不是出於圣灵的标准，不在於说话的方法，而在说话的内容
，看到底这人是不是尊耶稣是主。我们周遭的信息到底是不是出於
圣灵的呢？
（一）恩赐的评定 12:1-3
1.关於属灵的恩赐方面，保罗希望哥林多教会知道以下的真理。12:1
●「属灵的恩赐」：也可以翻译为「属灵的人」。不過意义差异并不
大，因为都是指著拥有并使用圣灵恩赐的人。
◎ 12:1 的语法和 8:1 几乎完全一样，显然也是为了回答哥林
多教会的特殊問题。
◎自古以来，人们公认有些人比较与灵界接近，有時候这些人会有奇
特的表现，整個人仆倒、说话痴狂等等。这类奇怪的表现成为这些
人内在之神灵的标记。自圣灵降临以后，也有不少基督徒表现类似
的属灵恩赐，「方言」在周遭环境的信仰经历影响下，也成为初期
基督徒所认为的「属灵人」标记。但保罗在此提出的观念是与当時
一般人的观念不同的，他认为圣灵的恩赐是以不同的型态临到每一
个基督徒的，而且「方言」不是最重要的属灵标记，甚至也不必然
与属灵程度有关。
2.哥林多基督徒以前虽然敬拜偶像，但是在圣灵说话的，没有不说耶稣
是主的。 12:2-3
●「被牵引」：「用暴力带走」。
●「被神的灵感动的」：意思是「靠著神的灵说话的」或者是「在神
的灵里说话的」。
●「咒诅」：本意是「收藏的东西」，后来引伸为「供物」。因为供
物的所有权已经转移给神而不属於人，所以后来又有了
「毁灭」的意思，尤其经常使用於「宗教性的毁灭」上
。因此此字就有「咒诅」的意思。
●「主」：通常是指神，但是在罗马当時的皇帝崇拜中，也经常使用
「主」这個词来称呼罗马皇帝。
◎评判是不是出於圣灵的标准，不在於说话的方法，而在说话的内容
，看到底这人是不是尊耶稣是主。我们周遭的信息到底是不是出於
圣灵的呢？
（二）恩赐的合一 12:4-11
1.恩赐、执事、功用可能有差异，但来源确是相同，三一神在众人中运
行一切的事。 12:4-6
●「恩赐」：此字是指「圣灵把特别的品质给与特选的人」。此字与
「恩典」同一字根，可以翻译为「恩惠的礼物」。
●「有分别」：指「差异」、「不同」。
●「圣灵却是一位」：直译是「却是相同的灵」。
●「执事」：由「仆人」变化而来，指「服事的工作」。
●「主却是一位」：直译是「但却是相同的主」。
●「功用」：原意是「运作」、「功用」、「使发生力量」。这里是
指做了某一件事情以后所產生的结果。
●「神却是一位」：直译是「但却是相同的神」。
2.圣灵在每個人身上彰显不同的工作，目标是叫人们得益处。12:7-10
●「圣灵显在各人身上」：直译作「给与個人圣灵的显明」或「每個
人都蒙给与『圣灵的彰显』」。
●「智慧的言语」和「知识的言语」之间的分别并不是很清楚，也难
以确定。甚至有人认为根本是同一件事，这里不過是修词上的用法
而已。
●圣灵赐他「信心」：应該不是指得救的信心，而应該是指 13:2
行神迹的信心。
●「醫病」的恩赐：原文是复数，可能代表醫每一种病有不同的恩赐
。
●「先知」：不一定是说预言或预告未来的事，而是指在圣灵的带领
下，把上帝的信息表达出来。
●「能说方言」：原文意思是「多种语言」，原文中「语言」这個字
可以指「舌头」，也可以指「语言」。这里未必指
某种特定的舌音，而可能包含各地真实使用的语言
（ 徒 2:13-21 ）。
◎恩赐是每一個基督徒都有的，而非少数人所特有的。
3.恩赐都是圣灵随自己的意思分给每個基督徒的。 12:11
●「分给」：「主动分配」。
●「己意」：「意志」或「决定」。这也表达出圣灵是有位格的存在
，而不只是一股能力而已。
◎这里明显表示各样的恩赐是圣灵随自己的意志分给基督徒的，与灵
命高低、行为好坏并无直接关系。
（三）恩赐的多面性与分工 12:12-31
1.基督徒之间的关系有如身体有不同的肢体一样，既分工又合一。12:12-14
●「基督」：在此是修辞上的用法，指「藉基督而结合，并以基督为根
基的团体」。
●「从一位圣灵受洗」：原文应該是指「圣灵的工作范围或环境」而不
是指「圣灵是工作的经办者」。此处表明只要
是真基督徒，就已经由圣灵受過洗了（原文時
态表示過去某一時间发生的事），因此可能是
指「基督徒新生命的诞生」、「圣灵的内住」
或者「表明接受耶稣为救主的洗礼」。
●「饮於」一位圣灵：原意是「灌溉」，引伸作「丰富的供应」的意思
。
2.各种肢体不能因为不是某种肢体就不属於身子。12:15-16
◎可能哥林多教会有某些基督徒觉得自己不够有恩赐，所以以为自己不
是基督身体的一部份，怀疑起自己的得救。而保罗在此特别声明，不
论是自己的看法如何，不同恩赐的基督徒还是属於同一個基督的身体
。
3.分工是为了照顾到身体各方面的需要。12:17-18
●「随自己的意思」：直译是「按他所願」、「按他的意志」。
4.肢体共同属於一個身子，每個肢体不能说自己不需要对方。12:19-21
◎可能有些自以为拥有大恩赐的人看不起比较没有恩赐的人，而保罗
在此澄清：不能因为功用的低微或不同就可以被舍去或忽略。
5.我们照顾软弱和不体面的肢体，上帝也这样加意照顾有缺欠的肢体。
目标是希望肢体之间能够彼此相顾，而避免分门别类。12:22-25
●「配搭」：「调和」、「混在一起」。
●「相顾」：「思虑」、「忧虑」。
●「分门别类」：在此应該解释成「毫无感觉」、「蔑视」、「嫉妒
」。
6.在人身上，只要有一個肢体受苦，就是身体受苦，就是所有的肢体受
苦，得荣耀也是如此。而基督徒的集合就是基督的身体，每個基督徒
都是其上的肢体。12:26-27
7.上帝在教会中也设立了各样的职分与恩赐，总不可能每個人都拥有一
样的职分吧。 12:28-30
●「先知」：指「为上帝和基督说话的人」。
●「教师」：「教导人的人」。
●「帮助人的」：可能指当時执事所负責的工作之一，亦即帮助穷人
和病人。
●「治理事的」：指「管理的工作」或「管理的恩赐」。
◎此处保罗似乎特别看重「使徒」、「先知」、「教师」三個恩赐。
◎此处的「使徒」到底是指「耶稣设立的十二使徒」还是指「被差派
出去传福音的」，并不确定。如果是前者，今日应該已经没有此职
分了，如果是后者，那还会有此职分。
8.保罗鼓励哥林多教会的基督徒追求那些更大的恩赐。12:31
●「切切的求」：原意是「贪恋」、「嫉妒」、「热切的願望」。而且
原文是现在式，表明保罗鼓励基督徒不断的渴望更好
的恩赐。
●「更大的恩赐」：原文中「恩赐」是复数，亦即并非指第十三章的
「爱」，而是指 12:28 的恩赐排名。
◎极有可能哥林多教会把最后的「说方言」恩赐当成是最重要的恩赐
，而保罗鼓励哥林多教会信徒追求前三项恩赐。
◎保罗虽然强调基督徒应該追求更有用的恩赐，却也没有忘记把恩赐
的所有权归给圣灵与上帝。因此虽然我们热切的求，却也应該尊重
上帝的主权。
◎「最妙的道」：应該就是指十三章的「爱」。
二、爱的原动力 （ 13:1-13 ）
（一）没有爱，所有恩赐能力与善行都失去意义。13:1-3
●「万人的方言」：指「多人的多种方言」。
●「并」：可以译为「不但....并且也」。亦即能说人懂的方言以及天
使的言语。
●我就「成了」鸣的锣：原文的時态是表明「已经变成」而且「现在也
是这样的人」的意思，而不是「将要变成」的
意思。
●「鸣」：「echo」、「响声」或「回音」。
●「锣」：原文是「铜」，引伸为「铜制品」。
●「算不得甚么」：而并非指「算为没有用的人」而是指「根本就等於
不存在」。
●「周济」：原意是「喂养」或「饲」。
●「舍己身叫人焚烧」：虽有抄本上的差异，但还是解释成「叫人焚烧
」比较合理，意思是不惜以最痛苦的方式自我
牺牲。
●於我无「益」：指「得益处」或「有价值」。
☆仁爱：详情可见 林前 13 所记。
希腊文有四种爱
第一個是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性
爱的意思。此字没有在新约中出现。
第二個是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间
，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。
第三個是「philia」，描写一种同時涉及身心灵的热情
，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会
摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
文文献里最高的「爱」字。
第四個是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字
，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现過
。
●agapan和philein之间的区别在於后者是较为本能性，较多涉
及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味著经過思
考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。所以新约提到人
对上帝的爱時，都是用前者。但是论到上帝爱他的儿子，则
前者、后者（ 约 5:20 ）都有使用。
●agape的基本意义：
a.一种普及万人的善意及相应的行为。
b.有責任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利
益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也
不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功過应得之赏罚
」这個观念在基督化的爱中是没有地位的。
c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是后者是一种「
不由自主」的反应，但前者乃是一种整個人的操练，不是
一种毫不费力便自然產生的情感上的回应。而是以意志克
服自己，使自己能爱人的自我征服。
d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位：
a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
（ 弗 5:2 西 3:12,14 林前 16:14 ）
b.此爱是基督徒合一的秘诀。
（ 西 2:2 ）
c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。
（ 弗 4:15 ）
d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。
（ 林后 8:7,8,24 ）
e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的
洞察力，能辨别是非，在需要時也不避讳严词谴責和警告
。（ 腓 1:9-10 林后 2:4 ）
●这样的爱不是人自己可以產生出来的，而是圣灵的產品。基督
徒需要追求爱（ 林前 14:1 )，亦即追求被圣灵引导、顺著圣灵
而行（ 加 5:16,18 ）。
◎保罗在此先提到「方言」，应該是因为这本是最小的恩赐，却最受哥
林多人的看重。
◎此处的幾個假设句，都是「有可能成为事实的假设」，我们岂能不谨
慎？
（二）爱的真谛 13:4-8
●「恒久忍耐」：意思是指「在行动或情绪发泄之前，在内心隐忍一段
相当长的時间」、「坚毅不拔，不轻易放弃」、「在
发火焚烧之前，长期的按耐」。
●「恩慈」：意思是「有用的」、「慈惠的」、「和蔼的」。在此指「
行为上的温柔」。
●「嫉妒」：原意是「水滚開」，引伸为「强烈的嫉妒」的意思。
●「张狂」：原意是「吹胀」，这里是指「一個人自我膨胀，好像风箱
鼓满气一样」。
●「害羞的事」：指「不合宜或不合体统的行为」。
●「轻易发怒」：指「急躁、心里不安」。
●「计算」：「记录」、「记在帐簿上」。意思是把对方的恶记录下来
，准备报复对方，把帐目算清楚。
●「包容」：原意是「屋顶」，引伸为「像屋顶一样能遮盖、保护、容
忍一切」。
●「凡事相信」：「不怀疑人」、「对人有信心」、「不多疑」，但并
非「容易受人欺蒙」。
●「凡事盼望」：总是看事情的光明面，不失望、不绝望。
●「凡事忍耐」：不是指「漠然无奈的忍耐」而是指「主动积极的刚毅
」，意思是「坚毅不拔，像一個意志坚定的军人，勇
往直前，不灰心、不气馁」。
●「止息」：「跌倒」。
（三）爱是永遠不会過去的 13:8-12
●「归於无有」：原意是「使荒废」、「使不发生作用」。
●「有限」：应該译为「局部」、「部份」，指「整体出来之一部份」。
●「完全的」：相对於前面提到的「局部的」。
●「丢弃了」：原文和「归於无有」是同一個动词。
●「模糊不清」：直译是「如同猜谜」。
●「如同主知道我一样」：原文是「如同我被完全知道」。
◎「镜子」：当時的镜子是用金属磨光制成，哥林多城就以出產镜子闻名
。这种金属镜的效果比较差，影像模糊。
◎保罗在此用大人丢弃小孩子的思想与心思和人们选择清晰的面对面代
替模糊的镜中影像来说明当完全的临到，我们就不须要在汲汲於现在
这些不完全的东西了。
（四）结论：如今常存的有信望爱，但其中最大的是「爱」。 13:13
●「常存」：也可以翻译为「所剩的」。
●「如今常存的」：是指今日所有的一切，最后会剩下的，就是「信、
望、爱」。
●「信」：这里的「信」与前面的「信」不同，是指「把上帝当上帝」
那种关乎救恩的信。
●「望」：就是加尔文所谓的「信里的坚忍」。「望」就是信里所强调
的未来部份，指向尚未看到的事。
三、两种恩赐的比较 （ 14:1-25 ）
（一）要羡慕作先知讲道的恩赐過於说方言的恩赐。14:1-5
1.一方面要追求爱，另一方面也要切慕属灵的恩赐，尤其是先知讲道的
恩赐。14:1
●「追求」：原意是指「猎人之追逐猎物」，原文時态是现在式，表
示「继续不断的追逐」。
●「切慕」：与 林前 12:31 的「切切的求」是同一個字，原意是
「贪恋」、「嫉妒」、「热切的願望」。在此也是指「
继续不断的切慕」。
◎保罗把爱心和一般的恩赐分開，似乎对保罗而言，爱心是运用恩赐
的基本原则。
◎保罗在此指出除了「信望爱」以外，一切的属灵恩赐中，以「作先
知讲道」最重要。
2.说方言：
(1)不是对人说、没有人听出来。14:2
●「听出来」：直译是「听」、「知道」、「了解」。可以指「听到
声音」也可以指「了解声音的含意」，在此的意义应
該是后者。
(2)是对神说、心灵里讲说各样的奥秘。 14:2
●「在心灵里」：可以译为「在心灵里」或「藉著圣灵」。
(3)造就自己。14:4
◎这里讨论的方言显然不是使徒行传第一章中的「方言」，而是一种
人听不懂的语言。
3.先知讲道：
(1)对人说。 14:3
(2)为要造就、安慰、劝勉人。14:3
●「造就」：意思是「建立」、「建造」。
●「安慰」：意思是「鼓励」、「呼召到身边来」。
●「劝勉」：意思是「激励人的话」。
(3)造就教会。14:4
4.原则是造就教会的恩赐比造就自己的恩赐强，所以作先知讲道的恩赐比
说方言强。 14:5
●「使教会被造就」：直译是「使教会能接受造就」。
◎所以方言的内容很有可能让人得益处，只是要经過翻译的手续，才能
使人听懂。
（二）说方言对人的悟性没有帮助，对福音也没有直接的帮助。 14:6-11
1.如果以前保罗到哥林多教会只说方言而不用人可以明了的方式传福音
，对哥林多基督徒有什么帮助呢。 14:6
◎保罗在此处以自己的经历告诉哥林多教会应当追求可以造就别人的恩
赐。
2.如果声音没有分别，人听不懂，就不能领会，声音就没有意义了。14:7-8
●「有声」：直译是「只发出一個声音」。
●「无气」：「没有魂」、「没有生命」。
●「箫」：指「管乐器」。
●「琴」：指「弦乐器」。
●发出来的「声音」没有分别：指人或乐器所发出的乐音。
●发出来的声音没有「分别」：「不同」。
●「无定的」：「不确定的」。
3.人的舌头也是一样，如果说的话让人无法明白，就失去说话的意义与
沟通的可能了。 14:9-11
●「容易明白」：「清晰」、「明白」、「记号清楚」。
●「舌头若不说容易明白的话」：直译是「你若不藉著舌头发出清晰
的话」。
●「向空说话」：原文時态显示是「继续不断的向空气说话」。
●「无意思的」：「含义不明的话语」。
●声音的「意思」：「力量」。「声音的意思」是指「声音的力量」。
●「化外之人」：原指「不懂的言语」（听起来像一串「bar bar」的
语言），后来引伸为「野蛮民族」。
◎乐器的声音如果让人听不懂，那就失去了意义，这是众人皆知的
道理。那人说话让人听不懂，有什么意义呢？徒然造成双方的误
会，并使双方彼此看轻罢了。
（三）既然渴慕恩赐，就应当多求能有造就教会的恩赐。先知讲道能直接造就
人，而说方言如果没有透過翻译，就不能造就人，因此应当追求前者。
14:12-19
1.既然切慕属灵的恩赐，就要求多得造就教会的恩赐。14:12
●「当求」：原文的時态显示是「应当继续不断的追求」。
●「多得」：「丰富」、「增加」。
2.因此说方言的应当求能够翻译出来。14:13
3.用方言祷告是灵在祷告，但是我们应該「思想」和「灵」两者兼顾，
以免其他人无法与你共享祷告也无法受造就。 14:14-17
●我的「灵」：可能是指「人相对於肉体那部份表现」，或者指「赐
给我的圣灵」。两者都有可能。前者的問题是保罗没
有使用過这种说法，后者是「我的灵」这样的用法奇
异。
●「悟性」：指「知识和思想」、「理性」。
●「没有果效」：「没有结出果子来」。
●「那在座....的人」：指「那充满該地方的人」。
●「不通....的人」：指「没有技巧」、「不会」的人、「门外汉
」、「业余人士」、「普通人」。
●「阿们」：「真实」的意思，这里表示听祷告者的回应，表达这
祷告也是听祷告者真实的心声。
4.保罗说方言比哥林多教会多，所以他有资格下如此的结论，就是用在
教会中用思想教导人遠强過说方言。14:18-19
●「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话」：直译是「但在教
会中，我宁可用悟性说五句话，以便教导别人」。
●「万句」：是希腊文数字符号中的最大数目，这里的意思接近於今
日的「无限多句」。
（四）在心志上要作大人，应該多追求先知讲道的恩赐，不要反而切慕说方言
的恩赐過於一切。 14:20-25
1.应該在思想上当大人，在恶事上作婴孩，不要无法分辨是非。14:20-21
●「心志」：指「思想」或「理解」。
●「不要作」：原文的時态显示「停止！不要继续在心志上当小孩
子」。
●「大人」：「成熟」或「完全」。
◎显然保罗认为哥林多教会执著於追求方言恩赐的努力实在是「思想
上幼稚」的举动，因此保罗阻止他们继续这样的追求，而要他们能
够有成熟的想法。
2.圣经上的教导说明说方言是为不信的人当证据，而作先知讲道是为信
的人当证据。14:21-22
●此段取自 赛 28:11 。
●「外邦人的舌头」：直译是「别的方言」。
●「证据」：原意是「记号」。
●「作证据」：可能是指「作审判的记号」。
◎这一段的用意难解，以赛亚书的原意是说「以色列人既然轻视上帝
的话，上帝就要透過外族人来来审判并教育这些不信的以色列人」
。因此这里保罗的意思应該是「方言成为不信者的审判证据，表明
他们不听上帝的话，上帝就用他们听不懂的语言来表达他们不听的
奥秘与救恩」。先知讲道呢？可能是用人听的懂得的话讲述上帝的
奥秘与救恩，来成为那些願意听上帝话的人的蒙恩证据。
3.教会聚会的時候，方言不能劝服外人，而先知讲道能够帮助人认识上
帝。14:23-25
●「癫狂了」：「发疯了」、「发狂了」。
●「劝醒」：「经過试验，使确信」，意思是「在强烈的证据下，使之
确信」。
●「审明」：「检验」、「重复的检查」。有如在法庭中，一個人经過
法官的盤問，调查。
◎两种恩赐发挥到极至時，方言没有积极的效果，而先知讲道有积极的
效果，因此应該追求先知讲道，而避免拚命追求花俏的方言恩赐。
四、公众敬拜守则 （ 14:26-40 ）
（一）聚会時发言的原则 14:26-33
1.聚会時不管有任何表达或仪式，都应該以造就为原则。14:26
●「你们聚会的時候」：意思是「每当你们聚会的時候」。
●「诗歌」：指当场即席著作唱出来的诗歌。
●「教训」：指的是「基督徒信仰的教导」。
●「启示」：指的是上帝对某些基督徒的特别指示，也许是先知讲道
或类似的信息。
●「翻出来的话」：指「方言的翻译」。
●「造就人」：原文无「人」，而可能指「造就教会」。
2.说方言時要少数人轮流说，并且要翻译出来，否则就应該闭口私下
说。14:27-28
●「闭口」：原文的時态指「继续闭口」。
◎这里显示出哥林多教会聚会時可能有许多人同時说起方言来，而保
罗在此禁止这样的事情发生。
◎另外保罗在此命令说方言者在某些情况下闭口，表示方言恩赐并非
无法控制的恩赐，而且说方言的人应該预先会知道自己将要说方言
，才有可能预先找翻译方言的人。
3.讲道時也必须是少数人轮流说，其他人要慎思明辨。14:29
●「慎思明辨」：「分開」、「区别」、「判断」。
4.要礼让后得启示的人，一個一個有秩序的讲，因为先知的灵是顺服先
知的，而且神不是叫人混亂，而是叫人安静。14:30-33
◎可能聚会時会排定某位先知讲道，而如果在场有人有特殊的感动，
就可以出来发言。
◎「启示」：这里的「启示」应該是指上帝在某些人心中动工，让他
知道怎样表达上帝的话。启示和先知讲道是一致的事情
，而先知讲道和理性与思想是一致的（见 14:1-25
），因此这种启示大概不是突如其来的超自然感应，而
可能是上帝在人心中做感动的工作，让人可以把上帝的
话有系统的表达出来。
◎「先知的灵原是顺服先知的」：表示先知应該可以自我节制，也能
控制自己的恩赐。如果一個先知不能控制自己的恩赐，恐怕就有問
题了。因为先知能够控制自己的恩赐，所以停下讲道，礼让后得启
示的先知，是可能的。
（二）聚会時妇女要闭口不言 14:34-38
1.妇女要闭口不言，像众教会中一样。妇女要顺服有如旧约圣经所说
的。14:34
2.妇女如果要学习什么可以在家中問丈夫。14:35
◎这一段经文有颇多争议，保罗在 林前 11 中显然允许妇女祷告和讲道
，这里很可能是因为有妇女混亂了教会的聚会，例如 14:35 可能是因
为有妇女在聚会中随意发言問問题，或者在聚会中公開和先知讲道
者抬杠，因此造成聚会混亂。而非是一种原则性的作法。此段夹杂
在保罗讲述聚会秩序的经文中，应該不是一般的情况。
◎另外，当時大部份的妇女并没有受教育，可能也的确需要依靠丈夫
作更细节的教导。
3.保罗要哥林多信徒知道他所写的东西是上帝的命令。14:36-38
◎单临到「你们」：是指哥林多教会的基督徒们，而非指前面的妇女
。表示哥林多教会的基督徒有時太自以为是。
◎这里所提的，应該是保罗对先知讲道以及说方言等的教训，当時应
該有许多人以为自己是有上帝独特恩典的人，主张可以随時随意讲
话或说方言、問問题，而保罗认为这与他的教训相抵触的，都是有
问题的。
◎除了以上解释外，还有人认为 14:34-35 是保罗引用哥林多教会某些
人的看法，然后用 14:36,37 驳斥，这种说法有效的解决保罗在前面
允许妇女说话，而在这里居然写出禁止妇女发言的讲法。
（三）结论：要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。14:39-40
●「规规矩矩」：「合宜的」、「端正的」。
◎方言虽然重要性较低，但既然是上帝的恩赐，因此也不要禁止。
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