当我们要准备查考哥林多前后之前，我们必须首先要了解保罗当时代的背景历史。这样才能有助于我们更加准确与适切地应用书信中“放之四海而皆淮的属灵原则”。正如一位名牧语重心长地告诉我们说：“研究哥林多书信可以帮助我们掌握处理教会各种问题的属灵原则；并从使徒保罗身上学习到，作为一个神的工人，应当如何行事为人，应当达到一个怎样的属灵境界。”这就是我们要研究此书信的意义所在。
一、哥林多城市
当我们展开现代世界地图，就会发现昔日保罗所提到古希腊的哥林多城市，如今普通译为“科林斯”（Collins）。这座古老的城是位于希腊南、北部之间狭窄的科林斯地狭西南部。哥林多（科林斯）地峡是连接希腊半岛和伯罗奔尼撒半岛的重要陆上桥梁，又是穿过萨罗尼科斯和科林西亚湾通向奥尼亚海的航海要道，战略地位十分重要。所以，有“两海之桥”之称。这样一来，在当时罗马帝国的统治之下的哥林多城市，不仅是希腊北部和南部皮罗奔尼撒本岛之间交通与贸易的咽喉，而且也是罗马与东方通商的要道；同时在军事战略地位上，哥林多也具有十分重要的意义。可见，由于独特的地理位置，使得当时的哥林多成为古罗马帝国一个重要的政治、经济、贸易和军事的战略中心和据点。
雄伟壮观的哥林多古城遗址延续至今，突现其历史悠久、文化丰富、经济繁荣、贸易发达的情景，实在是希腊众多文明的古城之一。有史料报道，早在主前四千年，便有人在哥林多居住；但到了主前二千年左右，因着外族的入侵，使得城市凋残败落，延续大约一千年，直到主前八世纪，因着商业及军事的发展，哥林多才如火如茶、蒸蒸日上地扩张起来。到了主前629至585年间，城市发展可说是到了巅峰时期。
到了二世纪中叶，军事奇才当是亚历山大大帝兴起，要建立强大的马其顿帝国，而哥林多就成了亚该亚一带城邦的盟主。但是好景不常，当罗马帝国崛起，那效忠于马其顿帝国的哥林多变成了它的眼中钉、肉中刺，好不爽快。所以到了主前146年，罗马将军默缪斯（Mummius）征服希腊时，哥林多成首当其冲的被夷为平地，居民被杀害或沦为奴隶。遭遇毁灭性的重创之后的哥林多城，没有因此销声匿迹。到了主前44年（46年）。罗马大帝朱利叶斯该撒（Julius Caesar）决心在废墟上重建哥林多城，使之规划为罗马帝国管辖的殖民地，主后27年，哥林多城在臣属于罗马的亚该亚省（徒18：12，27：林前16：15；林后1：1，9：2，11：10）的首府（省会），由罗马派遣总督进驻哥林多。这样哥林多便又成了当时闻名、富裕、发达的名城。
当时的雅典是亚该亚省的文化中心（徒17：18），哥林多则成为该省的军事、政治、商业、贸易重镇，而且又是交通要塞，自然就成为不同人群的汇集之地。所以，哥林多城的居民很复杂，有罗马退役的军人和驻军，有希腊人、罗马人、东方人（包括波斯人和犹太人），还有自由人、奴隶、富商、水手和流氓者等。居住在这里的人们，人各有志，追求自己的梦想，实现个人的野心。正如学者皮利（Parry）的描写：“哥林多人的理想，便是肆无忌惮，为所欲为。商贾们不择手段地求取利润；寻欢作乐者任意地放纵；运动员不顾一切地苦练身体。他们都以此为荣，这便是典型的哥林多人了。”
哥林多既是一个商业中心，自然也就在发展的过程中渐渐成为当时“希腊的交易厅”，古代世界的“名利场”。哥林多人，在经济上贪婪与勒索，在金钱上挥霍与浪费，在生活上酿酒与放荡，在信仰上崇拜偶像。他们崇拜“卫城上”亚芙黛（有译亚富罗底特）神庙中的女神——爱色斯（Isis），这是一个代表美丽及爱情的神，象征生育与繁殖。庙中的女祭司，实际上都是“神娼”（或庙妓），是取悦于那些有钱人的，不少达官显贵为得到她们而支付天文数字的费用。古希腊有句名言说：“不是每个人都能去哥林多”。意思是说不是所有人都能享受奢侈的生活。可见哥林多确实是一个道德上是堕落与败坏的。
二、哥林多教会
只要我们留心阅读过新约《使徒行传》这卷教会历史书，就不难发现哥林多教会，是保罗第二次旅行布道过程中建立的（徒18：1-18）。在这卷历史书中告诉我们，保罗第二次旅行布道行程中，有圣灵藉着马其顿异象，引领保罗等人渡过爱琴海，由经西亚省特罗亚港口乘船到欧洲大陆的马其顿省（徒16：6-15）。后来，因为传福音赶鬼的缘故，受到迫害，被下监牢。但神却使用保罗西拉他们的信心大大彰显了神自己的荣耀，使看守的禁卒归信耶稣（徒16：16-40）。之后，保罗经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里还是传福音，又引起了骚动，被迫离开那里来到历史名城雅典（徒17：1-32）。面对刚愎自用的雅典人，保罗放胆宣教，传讲耶稣与复活的道（徒17：18），宣告雅典人信奉所谓“未识之神”就是创造宇宙和其中万物的神、是天地的主（徒17：22-27）。离开雅典的保罗，便来到哥林多（徒18）。面对哥林多这样一个人心昏暗、道德败坏的商业贸易城市，保罗的心境是“又软弱，又惧怕，又甚战兢”（林前2：2-3）。他不知道自己能否将福音在此传开并建立教会。就在保罗犹豫不决之际，一对热心爱主的夫妇亚居拉和百基拉，因罗马皇帝革老丢命犹太人离开罗马（徒18：2），便移居到哥林多，保罗便投奔他们。因为是同行，这样他们在一起的时候，一道制造帐棚，一面宣扬天国的真理。从此他们便成了福音的伙伴，直到西拉提摩太归队之后，福音工作开展的有声有色、如火如茶。
保罗和同工们在哥林多一开始就是宣讲“十字架的道理”（林前1：18-31），每逢安息日，保罗都去犹太人的会堂传福音，向那些犹太人和归信犹太教的希腊人证明耶稣是基督。这是保罗传福音的策略，而且日渐功效。当时，有靠近会堂的提多?犹士都是皈依基督的，后来“会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗”（1：14；徒18：8）。随着犹太人反对不断加剧，保罗便从会堂撤退，开始以信徒的家为中心。提供聚会的家庭在当时应该是富有的、或者是有名望的（林前1：26）；而这些富有的、有名望的人家愿意将自己的家作为聚会的场所，这种奉献的精神值得我们思考。
保罗和同工们在哥林多任劳任怨、尽心竭力的工作有一年半的时间（徒18：5-11）。一年半以后，保罗便离开哥林多坐船往叙利亚去，百基拉和亚居拉和他同去（徒18：18）。途中经过以弗所，保罗短暂停留之后，就把亚居拉百基拉夫妇留在那里，自己坐船上耶路撒冷向教会问安，随后下安提阿去，结束了他的第二次旅行布道工作（徒18：19-22）
金句：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（1：18）
讨论：1、哥林多城市现属于哪个国家？           2、哥林多在当时是一个什么样的城市？
      3、哥林多教会是什么时候建立的？         4、罗在哥林多宣讲的中心信心是什么？
应用：1、我要对自己的城市发展有了解。         2、我应当为自己的城市健康成长祷告。
      3、我要关心自己所在教会的发展。         4、我要认真学习真理并积极参与事奉。

前文讲到哥林多城市的历史背景与哥林多教会建立的有关发展历史。接下来我们将要谈到本书的作者、写作的时间与地点、写作的目的和本书的大纲。本讲义在大纲的编排上，结合多方面学者的大纲内容来制定本讲义大纲，提供给大家学习与参与之用，本讲义也将按照这个大纲的次序来解释本书。
三、本书作者
研究哥林多书信的学者们都会一致同意，哥林多前书确确实实是出于保罗的手笔。理由不仅是本书开头最后自称是保罗（1：1，16：21），还有全书的语气及论点显示作者就是保罗，而且和其它书信相合（1：12-17，3：4、6，4：14-15）。书信的内容和教会历史书《使徒行传》第十八章有不少相符之处。这是圣经的内证。而哥林多前书的外证也早已存在。罗马的革利免（约主后95年）明确地称这书信为“蒙福的使徒保罗的书信”。此外还有坡旅甲（主后70-155）、爱任纽（主后175-195）、亚历山太的革利免（主后155-200）和特士良（主后167-225）等，都相信此书是为保罗所著。到目前为止，还没有哪一位用有力的证据来否认本书不是保罗的手笔。
四、写作时地
根据保罗自己的解释，他清楚地告诉我们写本书的地点是在以弗所城（15：32；16：8、9,）。由于保罗在以弗所事奉有三年之久，所以哥林多前书很有可能是在这段时间的后期写的，时间大约是在主后55年或56年写成的。此外，认为本书是在主后55年或56后写成的另一个重要的证据是：迦流日期（主后51年至52年任亚该亚方伯）是成书前最后一个肯定的日期了（徒18：12-17），而且本书是保罗第三次旅行布道时期写的（徒19：1），第三次旅行布道的时间大约在主后53年至57年之间。所以，大多数学者都接受本书在主后55年或56后。
五、写信目的
关于保罗写此书信的目的，主要是针对两方面即道德性和教义性为主的问题进行分析、解答。比如道德性方面，有人收了继母（5章）、诉讼相争（6章）、婚姻问题（7章）、吃偶像之物（8章）等。教义等方面，有人认为知识和智慧高于十字架救恩（1：18-31）、崇拜的混乱（10：23-33）、蒙头的问题（11章）、爱的真谛（13章）、恩赐的问题（14章）、复活的问题（15章）针对这些重要道德生活问题和教义信仰问题，作为使徒的保罗，他必须在捍卫纯正信仰的基础上，废寝忘食、弹尽粮绝、披荆斩棘、一步一步地给予化解与解答。
除此之外，保罗还将为自己的身份及宣教事工辩解，以驳斥那些质疑他是使徒（9章）。保罗这样做不是为了证明自己什么，而是为了证明他所传的是真实的。假如保罗不是使徒，那么他所传的信息必然遭到怀疑，或者是不真实。所以，保罗不能等闲视之，任由一些别有用心之人的毁谤和破坏福音的工作。
如果我们对保罗写本书的目的有了解的话、或者说有了深入的认识，那么就不会认为那是保罗为“当地信徒而写”，与今日教会的需要无关了。正如歌德（Godet）所说：“人喜欢把宗教真理，当作头脑的研究，而不是用良心用心灵去接受，结果，宗教的信念就没有影响他们的道德行为，只成为讲论的话题，没有圣洁的活力——这些不单是希腊人的毛病，今日犯同样毛病的国家也不少。”

一、引言（1：1-9）                                               （二）为福音放弃权利（9：1-27）
（一）写信的人（1：1）                                       1、放弃养生的权利（9：1-14）
（二）收信的人（1：2）                                       2、为何不享用权利（9：15-27）
（三）祝福的话（1：3）                                       （三）历史是一面镜子（10：1-11：1）
（四）感恩的话（1：4-9）                                    1、当以古人为鉴戒（10：1-13）
二、关于回应教会分裂的事（1：10-4：21）     2、要逃避祭拜的事（10：14-22）
（一）分门别类的事态（1：10-17）                    3、凡事为求荣耀神（10：23-11：1）
1、总要彼此相合（1：10-11）                               六、关于回应聚会时蒙头的事（11：2-16）
2、总要尊主为大（1：12-13）                              1、妇女不蒙头是羞辱（11：2-9）
3、总要传扬福音（14-17）                                     2、蒙头是妇女的荣耀（11：10-16）
（二）论智慧与十字架（1：18-2：5）                 七、关于回应聚会圣餐的事（11：17-34）
1、阐明十字架的道理（1：18-25）                       1、招损的圣餐聚会（11：17-22）
2、说明神拣选的奇妙（1：26-31）                       2、圣餐的真实意义（11：23-26）
3、忠于十字架的道理（2：1-5）                            3、圣餐应怎样举行（11：27-34）
（三）论属灵的真智慧（2：6-16）                         八、关于回应属灵的恩赐的事（12：1-14：40）
1、属灵的智慧如何超越（2：6-9）                        （一）属灵恩赐面面观（12：1-11）
2、属灵的智慧如何得着（2：10-12）                    1、关于属灵的事（12：1-3）
3、属灵的智慧如何传讲（2：13-16）                    2、关于属灵的源头（12：4-11）
（四）正确看待神的仆人（3：1-4：5）                 3、关于基督的身体（12：12-26）
1、教会属肉体的情形（3：1-4）                             4、关于恩赐的类别（12：27-31）
2、工人与教会的关系（3：5-9）                             （二）伟大的爱之诗篇（13：1-13）
3、教会是神建的房屋（3：9下-17）                       1、爱的价值（13：1-3）
4、对神仆错误的观念（3：18-4：5）                     2、爱的定义（13：4-7）
（五）使徒的本分及事奉（4：6-21）                      3、爱的永存（13：8-13）
1、不可自高自大（4：6-8）                                      （三）论说方言的恩赐（14：1-40）
2、效法使徒谦卑（4：9-17）                                    1、讲道与方言的比较（14：1-11）
3、神国在乎权能（4：18-21）                                  2、求造就教会的恩赐（14：12-20）
三、关于回应淫乱与诉讼的事（5：1-6：20）        3、方言与讲道之不同（14：21-25）
（一）淫乱与不洁（5：1-13）                                  4、聚会凡事要有秩序（14：26-33）
1、严厉责备与刑罚（5：1-5）                                  5、凡事都要按规矩行（14：34-40）
2、除去旧酵新团（5：6-8）                                     九、关于回应身体复活的事（15：1-58）
3、处理事件的办法（5：9-13）                               （一）死人复活的证据（15：1-34）
（二）诉讼与败行（6：1-20）                                  1、基督复活的证据（15：1-11）
1、不该向外人求审（6：1-11）                                2、复活是信徒指望（15：12-19）
2、你们要逃避淫行（6：12-20）                              3、复活是按照次序（15：20-28）
四、关于回应婚姻与嫁娶的事（7：1-40）               4、复活的积极意义（15：25-34）
（一）夫妻之道（7：1-40）                                      （二）死人复活的方式（15：35-49）
1、夫妻的相处（7：1-5）                                          （三）死人复活的意义（15：50-58）
2、独身的问题（7：6-9）                                          十、关于回应捐献事宜的事（16：1-24）
3、离婚的问题（7：10-16）                                      （一）关于捐献的原则（16：1-4）
4、身分的问题（7：17-24）                                      （二）保罗同工的行踪（16：5-12）
5、童身与再嫁（7：25-40）                                      （三）几点重要的劝勉（16：13-18）
五、关于回应祭物与自由的事（8：1-11：1）         （四）结束与问安的话（16：19-24）
（一）吃与不吃的选择（8：1-13）                            1、问安的话（16：19-21）
1、爱心与知识（8：1-3）                                            2、提醒的话（16：22）
2、知识与自由（8：4-8）                                            3、祝福的话（16：23-24）
3、爱心与谨慎（8：9-13）