第1節用“論到” 二字。每次保羅用這字眼時都介紹新的課題，這裏介紹的是他們的問題，因為哥林多信徒曾寫信給保羅，提出一些問題。第一個問題關乎婚姻。他說男不近女倒好；並非碰一碰的意思，而是指性關係。男性若不與女性發生性關係是好的。我們不要太草率看這事，如果單方面看的話，便會誤解意思。

第2節：“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。”看來把婚姻放在那麼低層次，難道婚姻的惟一作用是防止人在性上犯罪？這不是保羅對婚姻整套的看法，保羅在其它書信也解釋婚姻的內容。丈夫要愛惜妻子，妻子也要順服丈夫。本節並非保羅對婚姻全部的看法，所提到的是婚姻的結果。當我們結婚時，可防止性的罪。在婚姻裏，性的需要可以滿足。保羅說：“男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。”這講法是反對一夫多妻制。但要承認在舊約裏，有些偉人有多於一個妻子。這是容忍，而不是教導；神設立一夫一妻的制度。最初神創造男女，祂不是造很多男性，而只有一個女性；也不是一個男性，很多女性。祂造了一個男人、一個女人。所以男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。從希臘文的新約聖經，可看到很多有趣的重點。“有自己妻子”含有擁有的意思，妻子是丈夫擁有的，可對妻子說：“你是我的。”因為她是我的，她很美，是屬於我的。但講到妻子有自己丈夫時，句子結構有點不同，是一個同證的意思。妻子是透過丈夫得到自己的身分，妻子要跟從丈夫姓，我太太她嫁了給我，成為史太太，因為她與我同證。妻子屬於丈夫，透過丈夫得到自己的身分，為丈夫而感到驕傲。

第3節：“丈夫當用合宜之分待妻子。”所說合宜之分有一個構思，就是付債務。性生活是一項債務，丈夫要滿足妻子。妻子有性需要、渴求，丈夫要負上這責任；同樣妻子也要象債務似的還給丈夫。這解釋婚姻裏性生活是怎樣一回事。丈夫和妻子並非如動物住在一起，動物只滿足自己的慾望。論到婚姻時，便完全不同。作為人，婚姻的一個目標是要滿足對方。如果不能令對方滿足，便不是一個滿意的婚姻狀況。保羅這樣說，是要防止人犯性罪行。其實更重要的是真正的愛。

第4節：“妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”這好象重複說出同樣的事。你要滿足你的配偶。第5節：“夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁��你們情不自禁引誘你們。”這裏說不要彼此虧負，原意指偷錢的意思。虧負指不要偷人家的東西。在夫妻之愛下，性生活不能滿足對方時，便好象偷了對方的東西。除非有以下幾個情況，相方一定要同意，夫婦可暫時分房。不可單方面說不想有性行為，就自行決定，要雙方同意。第二，這安排是短暫的。第三，分房一定要有屬靈的原因。可能是需要時間祈禱，是一個很高尚的屬靈原因。如果不是，就會有危險。大家要同房，免得撒但趁��情不自禁引誘你們。未曾結婚的人不會明白性生活上得到滿足是怎樣的，但在婚姻裏，你會明白。如果突然停止，會處於危險情況，很容易跌入罪惡的陷阱，撒但用此機會引誘你。所以讓年輕的寡婦再婚，她們對性有需要，要得到滿足。

第6節：“我說這話，原是准你們的，不是命你們的。”“准” 是什麼意思？這是講到第2節。保羅不是吩咐一定要結婚，保羅說男子有自己的妻子，女子有自己的丈夫。他知道人的需要，保羅說婚姻是一種權利、特權，而不是命令。

第7節：“我願意眾人象我一樣；只是各人領受神的恩賜。一個是這樣，一個是那樣。”這裏說他引指“人”，希望每一個人象他一樣。很明顯保羅說自己是獨身的，所以他希望每一個人也能保持獨身。接��保羅解釋，不是每一個人可保持單身，每一個人在神那裏領受屬靈的恩賜。每一個基督徒也有屬靈的恩賜，其中一個是獨身的恩賜。當提到能夠獨身，因為獨身是屬靈的恩賜。不要誤解其意思，以為有獨身恩賜的人，便沒有對性的渴求。那些有獨身恩賜的人，其實也有性的需要，但他們有一個恩賜去控制這些渴求。有很多單身的人可能不結婚，這會是神給予獨身的恩賜。

馬太福音第十九章有論到離婚，原因是因為淫亂之故。門徒當時的反應是：實在很困難，如果因為淫亂之故而離婚，倒不如不要結婚。基督這樣說，不是每個人也可接受，耶穌說有些人為了神國之故而保持獨身，因為服侍神而不結婚。這些人明顯有獨身的恩賜，所以保羅說自己是獨身，希望每個人也是獨身的，但不是每個人也可以接受。

第8至9節：“我對��沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常象我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。”很明顯，保羅講到婚姻並非絕對的需要，但他也願見人們結婚。他認為獨身是好的，但他也說與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。他不是說不如結婚罷了，免得在地獄受火的刑罰。很明顯，保羅所說的是，如果慾火攻心，不如結婚好了。對性有渴求、有需要，但不會對異性有情慾犯罪的意念。

有獨身恩賜和不結婚有什麼分別？如果有一個人沒有獨身的恩賜，但結果他是單身的，怎樣保持聖潔？神要求單身的人保持聖潔，答案就是聖靈的工作。在加拉太書第五章，保羅講到基督徒生活的兩方面。第一是肉體的行為，經文列出很多肉體的罪。第二是聖靈的果子。即使我們沒有獨身的恩賜，但在聖靈的引導下，我們也可以保持聖潔。我認為獨身恩賜是那人有較強的自制能力。有些人有送贈的恩賜，另一些人有付出的恩賜。基督徒是需要奉獻的，這是基督徒的責任，但有些人付出時很慷慨。性方面的聖潔也一樣。所有基督徒也要在性方面保持聖潔，是借��聖靈的工作，但有獨身恩賜的人要做到較為容易。這就是保羅想提到的。

第10節：“至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：‘妻子不可離開丈夫。’”當主耶穌在地上，祂給了一條關於離婚的命令，所以保羅說我並非自己說的，而是耶穌在地上曾這樣說：妻子不可離開丈夫。很明顯，這是講到離婚。可能講及基督徒犯了不道德的事，他們要分開。

第11節：“若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離開妻子。”丈夫、妻子都是基督徒，他們不要離婚。申命記第二十四章講論離婚。離婚後，可以再結婚。但本節談到的並非離婚，而是離開。經文講到若是離開，便不可再嫁。離婚的人可以有自由再結婚，但在哥林多前書卻叫我們不要再結婚，或者仍和丈夫和好。丈夫和妻子是基督徒，但二人吵架，不能一起相處，決定分開。這情況發生了，便要單身或者再在一起。丈夫也一樣，丈夫不可再結婚，不可叫妻子離開。所講的是關於基督徒，當中並沒有不道德的情況。主耶穌在馬太福音第五章和第十九章提到有淫亂時，可以離婚和再婚，但最好還是不要離婚，仍維持婚姻。但哥林多前書所講的完全另類情況。

第12節：“我對其余的人說，不是主說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”保羅再提到一方是基督徒，一方不是基督徒。不要誤解以為聖經指示基督徒可以與未信的人結婚。這二人都是未信時結了婚，後來一個成為基督徒。這情況下，夫婦應要維持婚姻，除非一方堅持要離婚。如果未信那方堅持離婚，便可以離婚。第13節：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。”所以男女也一樣。一個基督徒姊妹的丈夫未信，丈夫仍要維持這段婚姻；或者未信的一方說決定要分開，這情況便可離婚。有一個年輕的妻子成為基督徒，她丈夫未信，她對丈夫傳福音，盡可能維持這段婚姻，甚至與丈夫一同出外酬酢。丈夫說不能忍受太太的信仰，但她盡量維持這段婚姻；丈夫堅持要離婚，最後他們離婚了。那位被逼離婚的妻子可否再結婚？我認為沒有問題，這是合理情況。

第14節：“因為不信的丈夫就因��妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因��丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。”以斯拉記十章10至11節記載，以斯拉將以色列人聚集在一起，有些男人與不是猶太人的女子結婚，那些女子不信耶和華。他叫他們與女子分開。基督徒應與未信的人分開。哈該書二章11至13節，哈該先知用了一個很有趣的例子。一個祭司有一條圍裙，圍裙裏有聖肉，是獻給神的。如果這條圍裙的聖肉碰到一個不潔、污穢的人，就會令這人聖潔。我們可從這角度去看。二人結婚了，後來一個成為基督徒、一個仍是未信的。未信的也聖潔了。基督徒不應與未信的配偶離婚，未信的人因為信的人而成聖。這裏不是說未信的人得救了，而是分別歸聖，舊約有很多這樣的例子。記得雅各的一段生平事蹟。拉班的財富一直增加，拉班得雅各在他那裏工作而蒙福。試想羅得的情況，那罪惡的城蛾摩拉不被毀滅，因為羅得在那裏。或者想想約瑟，他在那間屋裏，令那間屋富裕起來。所以在婚姻裏，未信的人能分別歸聖。聖經提到兒女也潔淨了。得救的人令兒女也接觸成聖的影響力。

第15節：“倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇��這樣的事都不必拘束；神召我們原是要我們和睦。”信的人若被拋棄，就不在約束下了。信的人不是在約束下令他不能再婚。現今信徒面對離婚有兩個原因，一個是性不道德的罪，第二個是未信的人堅持要離婚。在這兩種情況下不受約束，可以離婚，再婚。但神叫人和睦，盡可能避免離婚，希望我們在婚姻裏和睦。有人用相反的看法辯論，如果未信的人堅持離婚，就讓他們離開，離開了，大家不用吵。我認為神叫我們和睦，盡量維持這段婚姻。

第16節：“你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？”這裏可以看成兩個完全相反的方式。知怎樣可以幫助配偶，所以不如離婚，不如離開。另一個理解是不要離婚，神要我們和睦，你的生命能救回你的配偶。我看第二個理解才是正確的。彼得前書第三章提到，未信的丈夫可能因信的妻子而得到拯救。所以得救的配偶可以打一場仗，勝利品是未信的妻子或丈夫。在實際生活上，問題不單是離婚，但是再婚又怎樣呢？剛才提到離婚有兩個原因，再婚也有兩個原因，同樣當中有不道德，和未信的配偶堅持離婚。

馬太福章十九章6節：“所以，神配合的，人不可分開。”這裏有沒有矛盾？沒有的。經文講到除了淫亂的緣故，問題是淫亂成為離婚的原因；配偶行姦淫是有權離婚的，但神的想法是盡量維持婚姻的關係。

第17至24節：“只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴隸。弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。”基本原則是第17節“只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行”。這不只是給哥林多教會的原則，保羅在其它書信也這樣說。信主之前是單身的，信主之後也可以保持單身；不是解釋結婚後，另一方死了，你可以再結婚。男士信了並受了割禮，便不用憂慮這方面。猶太人對割禮非常重視，希臘人、羅馬人卻取笑受了割禮的猶太人。但保羅說若是已受割禮，就要為這些憂慮。當你信主時，你是奴僕，也不要為此憂慮。在神的眼中，你是一個自由人。如果你有能力令自己得自由，你便這樣行。你是自由人，能更好的服侍神。在婚姻裏也一樣，如果結婚能更好的服侍神，你便結婚；若不是，便不用擔心了。

第23節：“你們是重價買來的，不要作人的奴隸。”第六章20節同樣是這個意思，神用重價買贖我們回來，所以不要作其它人的奴僕，我們要服侍神。第24節：“弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。”我看見很多人到神面前，他們立即便想上前事奉，想做傳道人、教師。他們想全時間事奉，我經常叫他們要等待等待，這未必是神的心意，留在你蒙召時的狀況。除非你是當娼妓，或者是毒販等等罪惡行業，這樣你一定要改變。在正常職業下，蒙召時怎樣，便留在這情況下；即時的改變令你更好的服侍神，這才作別論。

第25節提到不結婚的人。開始時說“論到”，明顯是他們問到童身的問題。至於“童身”，聖經常用指女性。他們雖然這樣問，但保羅的回答包括男和女。第25節：“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主的憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。”說“沒有主的命令”是什麼意思？是否神沒有這方面的教訓？是不是自己想象一些概念給他們便算？不是。意思是當主耶穌基督在世時，祂沒有直接講及這方面的教訓，所以說沒有從主直接的命令。保羅在聖靈的指引下作出教導。第40節說“我也想自己被神的靈感動了”，所以他是在神的聖靈感動下，提出童身的教訓。他作為一個忠心的僕人，將這教訓傳講。

第26節：“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。”所以，如果你是獨身，就繼續獨身。當時哥林多有特別的情況，似乎有一些壓力，可能教會受逼迫，又或者經濟上有一些困難。因��所面對的艱難，所以仍是獨身好。基本原則是，若身處極大的壓力、艱難的生活下，最好不要結婚。如果剛大學畢業，欠下巨債，最好不要在身負債務時結婚，因為錢債會令你的婚姻蒙受很大的壓力。如在戰爭期間，男子要去打仗，就沒有理由在出戰前結婚了。所以在困難的情況下，避免結婚。又如果你的父母對你的婚姻有極大的意見、強烈反對，就應當考慮暫時不結婚。保羅說哥林多信徒面對這些艱難，寧願暫時不結婚。

第27節：“你有妻子纏��呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏��呢，就不要求妻子。”“沒有妻子纏��”不是贊同離婚，是指仍是自由人。還未結婚，所以不要改變處境，仍是獨身。如果面對艱難，而又已結婚了，就仍在婚姻關係裏；若還未結婚，便不要結婚了。

在艱難的時間結婚，也不是犯罪，第28節：“你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。”情況艱難，但男女也沒問題，沒有犯罪，卻有麻煩，因為婚姻會面臨更多挑戰、艱難。保羅說他卻願意他們免受這些苦難。

第29節：“弟兄們，我對你們說，時間減少了。從此以後，那有妻子的，要象沒有妻子。”“時間減少” 意思是我們沒有太多時間事奉主。首先，我們不知道主什麼時候再來，可能很快。保羅在二千年前寫這話，我們的生命是多麼短暫，可以事奉主的日子短少。從個人角度看，似乎生命很長，但所剩余的生命可能很快沒有了。你問一個老人，叫他回望自己一生，他覺得過得很快。從這角度看生命，我們有的年日很少。這裏教我們，有妻子如沒有妻子一樣。生活要有平衡，有些人認為婚姻重要得不能事奉主，另有些人走到另一極端，他不理自己的太太。我和太太開始事工時，我在事奉的地方，沒有怎樣理會太太。我回家睡覺，沒有花時間跟太太相處。那時候我們沒有子女，只有她一人在家，她很溫柔的跟我說，我們的家似乎比不上一間酒店。當時我很氣憤，我想我這樣辛苦，是為神工作。這是我的責任，我應這樣做；我在服事主，祂在我生命佔首位。我讀到彼得前書第三章，彼得教導我們應當與太太同住。我知道自己錯了，此後，我改變了態度。我們事奉神是佔首位，但我仍應當有時間照顧太太。所以重點在於平衡。一些人很重視自己的婚姻，他們完全沒有參與神的事工。

第30至31節：“哀哭的，要象不哀哭；快樂的，要象不快樂；置買的，要象無有所得；用世物的，要象不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。”有些事令我們很快樂，常常想��，感到開心，但卻忘記事奉主。我喜歡釣魚，兩個月前神給我機會釣魚，在大海裏釣了一條大魚，超過二百公斤重。我非常開心，這種喜樂可以與領人歸主比較，但這種感受開始控制我。我們會為某一、二事開心得過分。要平衡，與置買一樣。箴言提醒我們當擁有一些東西時，我們有責任管理。牧羊人要照顧羊��。但我不能常常想��這些我買了的東西，而不做其它事。

第31節提到我們用世上的東西，我們活在世界的制度下。你可能想以位高權重，作為人生的目標；你想自己出名，人人也認識你，但你知道世界會過去。這裏的“樣子”包含短暫的意思。潮流時常改變。這只是外表上的改變。我們會使用世上的東西，但不要過度，對婚姻如此，我們的生命也要如此。

第32節：“我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。”很明顯，若已結婚，會掛念自己的伴侶。掛慮、顧念自己婚姻的伴侶絕無問題，事實上是必須的。當我要作決定，要顧到太太的想法。同樣我太太作決定，也不會不理我。我們關懷對方的需要，但一個獨身的人為主的事勞力，沒有身邊的人要顧慮。很多年前，我到一家教會講道。那裏的牧者是單身的，他將自己的生命交託給神。他晚上出門，有人請他吃飯，他多答應，不用顧慮家中人。他後來結了婚，此後他不能隨意到其它人家中吃飯，因為要想到太太的需要。

第33節：“娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。”這時有不同的要求、不同目標。獨身比較已婚的人有多些機會和更大自由事奉主。一個已婚的人沒有同樣的自由。獨身的人是否比已婚的人更屬靈？若是慾火攻心便結婚，對某些人來說，結婚就比不結婚好了。

第34節：“婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。”妻子希望丈夫喜悅，這沒錯，事實上神也要求她這樣做。看看馬大和馬利亞。馬大很忙碌，常常希望事奉主，是個出色的婦人。但馬利亞有更好的選擇，她敬拜我們的主。婚前你可花更多時間靈修跟主交通，但婚後則不然，要花時間做其它事。已婚女士的責任就是令丈夫喜悅，也要討神喜悅。丈夫也要這樣做。

第35節：“我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。”這是很好的總結。不是說不要結婚，是不想牢籠他們，想他們殷勤服侍主，不會分心。

第36節說要合宜的對待自己的女兒。經文有三個解釋。第一是男和女定婚，但為了要事奉主，他們寧願單身。二人已定婚，所以彼此越來越吸引，但要守童身。第一個解釋是遇到這情況，寧願他們結婚。第二個解釋較為奇突，男人和女人已結婚，但沒有履行婚姻同房的事；雖已婚，但仍以兄妹相待。他們在同一屋內居住，可能睡在同一��上，一起吃飯，但沒有同房。這樣的解釋奇突，而這樣做也沒有意思。本章前部分講到在性生活上，不應彼此虧負。在早期教會未有這主張。根據紀錄，要到主後第二世紀末期才有人提出這做法。

第三個解釋說這裏的男人是個父親，女兒的父親不想她結婚，她長大了，她堅持結婚，父親惟有讓女兒結婚。這做法當然不是犯罪。我相信第三個解釋是正確的，原因是第38節說他讓自己的女兒出嫁。“叫自己的女兒出嫁”是對父親說的話，今天也一樣。不是指男女定婚了，也不是指一對已婚的人卻如兄妹一樣，而是指父親要照顧合乎結婚年齡的女兒。

第36節：“若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。”首先看女兒也過了年歲。希臘文是過了她最出色的時候。柏拉圖說女子高峯之年是二十。保羅不是這意思，他不是定了一個年歲。意思是她不再是年輕的小女孩，不再是十一、二歲了，已是成年的女子，到了一個合宜婚嫁的年齡。女兒到了這年歲可以為自己的前路作出選擇，如果決定要結婚，父親又同意讓女兒結婚，這當然不是犯罪。

第37節：“倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。”這是另一角度。如果父親能控制情況，而女兒也贊同，在這時候不出嫁，他可以留下女兒。所以無論嫁與不嫁也是好的。

第38節：“這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”“不叫她出嫁更是好”，因為女兒少了牽掛，能更專心事奉主。基本意思是：如果能夠繼續獨身，便獨身；如果慾火攻心，不如結婚。有時候教會沒有好好使用當中獨身的弟兄姊妹，與已婚的人相比，獨身的弟兄姊妹有更大的自由事奉主，今天的教會應好好幫助他們。

還有一人就是寡婦。第39至40節：“丈夫活��的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這主裏面的人。”羅馬書第七章提到類似的事，丈夫和太太之間的約是終身的。離婚有兩個可以接受的理由，一是姦淫。另一是夫婦一個信了另一個未信，未信的要求離婚。若是丈夫死了，女性為��弱的，就不再受約束，可再婚了。她可與任何人結婚，但要嫁給主內的人，不要與未信的人結婚。配偶死後，女的應與信主的弟兄結婚；男的也一樣，應與信主的姊妹結婚。無論如何，嫁娶應當在主裏面。

保羅介紹他在主裏得��的教導：“然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。”（第40節）你若是獨身更有福氣。為什麼一個寡婦守節比再嫁更有福氣？首先她與一個男人生活多年，在結婚的日子，她對丈夫的愛護會越來越大。但她若與另一個男人結婚，很難不與前夫作比較。通常她會更愛第一個丈夫。他們會有自己的兒女，一同面對人生的風浪。若她再婚，會不開心，所以若守節，會更有福氣。在提摩太前書，保羅提議一些年輕的寡婦再婚，因為她們較為需要婚姻。但經文是指結婚已久的婦女。若她們再婚，沒有犯罪，但若是守節，可能更有福氣。保羅關心我們是否開心，他不想我們在不開心的困難下。人生令我們不開心的事，最常是婚姻上的問題。我們一生裏所作的決定，第一是歸信耶穌，第二可算是婚姻了。這是一個重要的決定，一定要小心做。最重要的是我們要信靠主耶穌。