一、分党的现象  1:10-17
    （一）劝大家不要分门别类  1:10
          ●「劝」：意思是「把人叫到身边来」。
          ●「都说一样的话」：即「同心合意」，此句是希腊政坛的惯用语。
          ●「不可分党」：原文是现在式，表示保罗要哥林多教会中间不可继续再
                          存有分党的事。
          ●「分党」：「分裂」或「剖開」，原指「木材的裂片」或「犁的破土」
                      。此处是表示意见的不同或歧异，应該还没有到「分党」的
                      程度。
          ◎保罗提出劝勉的凭藉是「耶稣基督」的名字。

    （二）革来氏家中的人告诉保罗关於哥林多教会间的纷争。1:11-12
          ●「题起」：直译是「对我做信号」。
          ●革来氏「家里的人」：这人是一個男人。
          ●「分争」：不合宜的争论。
          ◎由此可见哥林多教会以自己喜欢的传道人为分类的标准，分为四個团体
            ，然而居然有人自称是属基督的，这大概是因为有人不满於教会分党的
            状况，或者要显出自己比其他人更高超的地位，因此设立此一党派。却
            也带来「亵渎」的危机。

    （三）分党的不合理：  1:13-16
          1.基督是一個。 1:13
            ●「基督是分開的么」：原文的時态显示保罗的問题是「基督仍然处於
                                  被分開的状况中吗？」
          2.传道人不是基督，没有替基督徒定十字架。1:13
          3.基督徒是奉「父、子、圣灵」的名受洗，而不是奉传道人的名受洗。
             1:13-16
    （四）保罗的职分不是施洗，而是传福音。 1:17
          ●「基督差遣我，原不是为施洗」：应該译为「基督不差遣我去施洗」。
          ●「智慧的言语」：直译做「言语的智慧」，指演说家的言语与雄辩的技
                            巧。
          ●「落了空」：「使成为空虚」。
          ◎既然基督是大家的元首，而传道人都不是基督徒敬拜与认同的对象，就
            没有因为喜欢那個传道人而分门别类的必要才是。
          ◎此处提到分党的不必要，但圣经其他地方又提到要分辨（ 太 7:16
             路 6:44  约一 4:2  来 5:14 ）与
            分别（ 林后 6:17 ）。那我们应該怎样看待「宗派」和教义上
            的不同见解呢？
            此处所提到的分党，明显是指信徒因为传道人的缘故而分成幾個派别。
            所以我们可以把这段经文的教导限制在「不应該为非基要的理由分门别
            类」。至於为了真理的缘故的分裂，应該不是这段经文所要批判的。而
            应該使用其他的经文，支持在基要真理上的坚持。

  二、福音与属世智慧  1:18-2:5 
    （一）十字架的道理在灭亡的人为愚拙，但对基督徒而言，却是上帝的大能。
           1:18 
          ●「愚拙」：愚笨。
    （二）圣经也说明上帝要用世人当作是愚拙的道理来拯救信的人。1:19-21 
          ●「我要灭绝....」：引自七十士译本的 赛 29:14 。原指
                              亚述入侵時，世上掌权者无一能与之抗衡。
          ●「智慧人在那里....」：保罗引用 赛 33:18 ，不過不是
                                  直接摘录经文。
          ●「变成愚拙」：「成为傻子」、「举止像傻子」。
          ●「不认识神」：「不能认识神」。

    （三）犹太人追求神迹，希腊人追求智慧，基督徒却是传基督―一個不被一般
          人接受的的信仰。 1:22-23 
          ●「绊脚石」：指「陷阱」或「网罗」，因为犹太人期待一位政治性的弥
                        赛亚，所以基督的十字架替死，就把犹太人陷入网罗中，
                        他们不期望一個被定罪与钉十字架的基督。
          ●「愚拙」：对追求智慧的希腊人而言，一個死而复活的基督，是可笑
                      的。
          ◎犹太人要「记号」（神迹），因为他们自以为是真理的拥有者。而希
            腊人要智慧，他们自称是真理的追求者。
    （四）但是对上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力与智慧。 1:24-25 
          ●「神的愚拙」、「神的软弱」：都是用反讽的语气来说基督钉十字架
                                        的替赎行动。

          ◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因为自己的功劳而可以换取「得救」
            的结果。

    （五）哥林多教会的信徒没有太多世俗智慧与能力，上帝却拣选软弱和卑贱的
          ，让那些自以为有智慧的在上帝面前不能自夸。 1:26-29 
          ●「按著肉体」：以世俗的标准来看。
          ●「智慧」：指「与哲学家有关的学問」。
          ●「能力」：指人的尊严和能力。
          ●「尊贵」：指人的地位和出身。
          ●「拣选」：挑出来、选择。原文语态显示上帝「为自己挑选」。
          ●「废掉」：使变成无用。

    （六）而基督徒得以在基督耶稣里，是出於神。上帝又使基督成为我们的智慧、
          公义、圣洁、救赎。 1:30-31 
          ●「本乎神」：出於神。
          ●上帝使基督「成为」我们的智慧、公义、圣洁、救赎，而不是我们本质
            上拥有什么智慧、公义、圣洁与救赎。
          ● 1:31 前有一「因此」，和合本圣经没有译出。因为我们一切所有的
            都是上帝给的，所以我们无法自夸。

    （七）保罗以前到哥林多教会時，没有用高言大智来宣传上帝的奥秘，因为要强
          调基督的十字架替赎。 2:1-2 
          ●「高」：「出众」、「优越」，在此指「過分华麗」。
          ●「用高言大智对你们宣传神的奥秘」：Lightfoot说：这句话的意思是
                                              「不用修辞学的技巧堆砌美麗的
                                              辞汇，也不用哲学上的精致安排
                                              」。
          ◎保罗福音的中心就是耶稣基督的替死代赎。关於上帝奥秘的其他讨论，
            当然不是不能讨论，但是整個福音的中心应該是基督的十架替死。

    （八）保罗在哥林多教会不是用「智慧、委婉」的言词，而是用圣灵和大能的明
          证，使哥林多教会基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。2:3-5 
          ●「我在你们那里」：直译是「我以前到你们那里的時候」。
          ●「委婉」：原文是由「说服」变化而来。
          ●「明证」：指法庭辩述時所举的例证。
          ◎此段经文看起来和分党分派没有直接关系，但其实哥林多教会会分党分
            派，就是因为有人過分高举某些人的能力、智慧或口才。以至於彼此无
            法合一认同。如果我们知道我们一切的能力无法拿来当夸口的凭藉，也
            与救赎无关，我们都是一同领受基督的替赎与上帝的选召。那彼此又何
            必分党分派呢？因为这些被拥戴的领袖并不能救他们自己，仍然是倚靠
            基督的替赎。而我们成为基督徒，就是承认自己是一個没有智慧、无力
            自救的人，那我们又什么時候有了智慧去分辨哪一個领袖可以在基督之
            外成为我们的共同领袖呢？

   三、福音与属天智慧  2:6-16 
    （一）在完全人中，保罗也讲智慧，讲一個不是这世上所有的智慧。2:6 
          ●「完全」：长大、成熟、充分发展。与 3:1 的「婴孩」对比。
          ●「这世上」：原文应該翻译为「这世代」、「this age」。
          ●「败亡」：「失去效用」、「无能」、「无用」。
          ◎「这世代的智慧」：每個世代都有其特有的理念，但上帝的智慧是永恒
                              的，不像世代的智慧一样，会随時间而失去效用。
          ◎「我们」：应該不是指保罗和哥林多教会，而是指保罗及其同工，或者
                      保罗及其他使徒。
    （二）保罗所讲的智慧：上帝的救赎计画，上帝的「预定」智慧。2:7-9 
          1.从前隐藏的。 2:7 
          2.上帝的奥秘。 2:7 
          3.上帝在万世以前为基督徒得荣耀所预定的。2:7 
            ●「万世以前」：指「時间以前」或「世代以前」。
            ●「就是神在万世以前豫定使我们得荣耀的」：「就是上帝在万世以前
              ，为我们的荣耀所预定的」。
          4.世人所不知道的（如果知道就不会把耶稣钉十字架了）。 2:8 
          5.圣经也为这奥秘作证。 2:9 
            ●「经上所记」：原文是「如所记」并没有说是旧约圣经的记载。而保
                            罗所引的经文出处不详，有人认为是出於伪经「以利
                            亚默示论」或「以赛亚升天记」。不過这两本书的写
                            作日期比保罗晚，保罗不可能引用。另有人主张这句
                            话取自 赛 64:4 ，而保罗用基督徒的方
                            式说出来。又有可能保罗把 赛 64:4  65:17  52:15 
                            的经文随意综合使用。如同他在 罗 3:10-18 的用
                            法一样。
            ●「未曾想到」：原文是「未曾进入」。

    （三）圣灵向基督徒显明上帝的奥秘。 2:10-13 
          1.圣灵有资格向我们显明上帝的奥秘，因为圣灵鉴察万事。 2:10 
            ●「参透」：此字的名词原指「专业的搜寻工作报告」，由此字变化
                        成的另一字是指「海关的专职搜查官员」。此字的意思
                        是「检视」、「搜寻」、「鉴察」。罗 8:26 的
                        「鉴察人心」用的也是这個字。
            ● 2:10 之前有個连接词「因为」或「但」没有被和合本译出。
          2.圣灵知道神，正如人的灵知道人一样。 2:11 
            ●此处的「人」包括男性和女性。
            ●「人里头的灵」：指在人里头的自我意识。
            ●此处用「人『里头』的灵」来表达人的灵，却没有用「神里头的灵」
              来表达上帝的灵。所以不单单指在上帝里头的自我意识，而是指具有
              位格的圣灵。

          3.我们领受的是由神来的灵，所以能知道上帝要让我们知道的事（上帝
            的救赎奥秘）。 2:12 
            ●「领受」：原文的時态表示過去曾经发生的某個事件。
            ●「世上的灵」：应該是指「属於人类智慧的灵」。

          4.传讲这些事的保罗有资格传讲，是因为他用圣灵指教的的言语解释属
            灵的事。 2:13 
            ●「指教」：教导。
            ●「解释」：合在一起，合宜的配在一起。七十士译本用来指「解梦」
                        ，可能指藉著比较以判断梦的意思。
            ●「将属灵的话解释属灵的事」：原文无「话」字，原文中如果第一
                                          个「属灵的」是阳性的话，那本句
                                          应該解释为「对属灵的人解释属灵
                                          的事」或「将属灵的事配合属灵的
                                          人」。若是中性，则可解释为「用
                                          属灵的话配合属灵的事」。而后者
                                          比较可能。
            ◎保罗的意思是连他讲解上帝奥秘的言语都是圣灵所教导的。

    （四）结论：我们能看透世人所不能了解的事。 2:14-16 
          1.世人不能理解圣灵的事，反而以为愚拙。 2:14 
            ●「属血气的人」：是指拒绝十字架真理，尚未重生得救的人，他们
                              只有天然的生命。原文是单数，指「一個属血气
                              的人」。
            ●「不领会」：不接受、拒绝、排斥。

          2.属灵的人能看透圣灵的事和万事，却没有一人能看透他。2:14-15 
            ●因为这些事「惟有属灵的人才能看透」：原文直译是「要属灵地辨
                                                  识」。
            ●「属灵的人」：与属血气的人相对，指重生得救的基督徒。
            ●「看透」：原意是指「過滤的過程」，通常指一個法官审理案件時
                        ，仔细调查、分析、找出事实真相的過程。有为了「判
                        断」或「审判」寻找事情真相的意思。
            ●没有一「人」：指「属血气的人」。

          3.有谁能知道基督的心呢？基督徒已经有了基督的心。 2:15-16 
            ●「谁曾....教导他呢」：引自七十士译本的 赛 40:13 。

  四、传道人的身份   3:1-4:5 
    （一）哥林多教会是不成熟的  3:1-4 
          1.保罗以前把哥林多教会信徒当成是一般人，而不是成熟的基督徒。3:1-2 
            ●「属肉体」：「肉体的人」、「血肉之躯」。
          2.但是到如今哥林多教会还是只能吸收比较软性的东西。3:2 
            ●「喂」：灌溉。
            ●「饭」：指一切「硬」的食品。
            ◎由上下文看起来，「奶」应該指著对一般非信徒或初信者所讲的信
              息。
          3.哥林多教会不成熟的表现是嫉妒、分争，分党分派。这样的举动和世
            人一样。3:3-4 
            ●「属肉体的」：与第一节不同，意思是「采用」或「適应」肉体，
                            也就是「顺著肉体而活」、「受肉体支配」。
            ●「嫉妒」：原意是「热心」，由「水滚」一字变化而来。后指对人
                        或事由於热爱所產生的嫉妒。这样的嫉妒本没有什么不
                        对（如夫妻之间的合理嫉妒），但可能因为不受上帝真
                        理管辖而变成纷争的来源。
            ●「分争」：争辩。
            ●「有说」：直译是「因为当有人说」。
            ●「世人」：泛指一切受造之人，是属肉体，没有重生的。
            ◎保罗刚到哥林多教会時，哥林多的信徒还不是基督徒，因此当然是
              一般未重生的属肉体之人，而不是属灵的基督徒。然而到现在哥林
              多信徒仍然是顺著肉体而活，这就是严重的問题了。本該是属灵的
              人却仍然顺著肉体而活，令人想到到底这样的重生是不是真实。

    （二）保罗与亚波罗的职分  3:5-15 
          1.传道人是仆人，照上帝的恩赐来引导信徒相信神。3:5 
            ●「什么」：原文不是問保罗算什么人、亚波罗算什么人，而是問保
                        罗和亚波罗做些什么事。
            ●「执事」：原意是「快跑扬起尘土」，在福音书中这個字的意思是
                        「仆人」或「用人」。此字用来指教会中的执事，是后
                        来才发展出来的。
            ◎传道人不但只是仆人，而且他们能力的来源是出自神，而不是自己
              ，所以人们不应該为他们结党或分争。

          2.保罗做「栽种」的工作，亚波罗做「浇灌」的工作，但使教会生长的
            关键是上帝。 3:6-7 
            ●栽种、浇灌两词原文時态是表示保罗汉亚波罗已经完成他们的工作
              ，而上帝仍然继续他使教会生长的工作。
            ◎「栽种」： 徒 18:1-18 记载。
            ◎「浇灌」： 徒 18:24-19:1 记载。

          3.工作虽有不同，但都是上帝的执事，将来要得自己的赏赐。3:8 
            ●「一样」：也是中性单数的名词，是指保罗和亚波罗都是为一样的
                        目标努力。

          4.传道人是与上帝同工，而信徒就是上帝所要建设的目标。 3:9 

          5.保罗有如工头，立了耶稣基督为根基，然后别人在此根基上建造。
             3:10-11 
            ●「工头」：今天英文的「建筑师」就是由此字变化而来，这里的意
                        思是所有的工人都是在「工头」的计画之下工作。
            ●「立」好了根基：「放置」。
            ●「在上面建造」：表示是在此根基上面建造，不必再立新的根基。

          6.传道人所建造的要受考验，决定得救后的赏罚。3:12-15 
            ●六种材料中有三种耐久的材料：金、银、宝石，用来建造皇宫。
              另有三种易坏的材料：草、木、禾秸，用来建造泥地上的茅屋。
            ●「那日子」：指审判的日子。
            ●「火」：指「试验」，因为一方面旧约中也曾用火做比方（
                       但 7:9  玛 4:4 ），施洗约翰也用過（
                       太 3:12  路 3:16 ），而且前面所提的
                      几种材料是建筑材料，火本质上就是一种极好的測试工具
                      。
            ●「赏赐」：可以译为「工资」。
            ●「亏损」：破坏、损失。这里所指的应該是指损失了他本来可以得
                        到的工资。
            ●「乃像从火里经過的一样」：可能是希腊成语，有「死里逃生」之
                                        意。意思是一切会在上帝纯正的公义
                                        与审判下化为乌有。
            ◎此段是讲到传道人的服事状况。如果一個传道人在基督的根基上建
              立的建筑是空洞而不持久的，则审判的日子他将一无所有。但是他
              自己是一個得救的基督徒，这是不能改变的。当然，如果一個传道
              人所建立的建筑是经得起考验的，那上帝会把他应得的工资给他。

    （三）基督徒的本质  3:16-23 
          1.基督徒是上帝的圣所（传到人应該建立的），上帝的灵住在基督徒
            中。 3:16 
            ●「殿」：应該译为「神的圣所」，是指四周围起来的，归神为圣的
                      地点。这里所讲的是和 3:9 所提的房屋有关。

          2.如果有人毁坏基督徒，上帝要毁坏那個人，因为基督徒是上帝圣洁的
            殿。 3:17 
            ●「毁坏」：败坏、损伤。
            ●「毁坏那人」：无法确定是指今生或来世的毁坏。
            ●「圣的」：圣洁的，亦即分别出来归上帝使用的。

          3.不要自己欺骗自己，不要提倡世界的智慧，因为上帝看这世界的智慧
            是愚拙的。 3:18-20 
            ●「人不可自欺」：这警告暗示读者已经有人犯了这样的错误。
            ●「意念」：「理论」或「争论」。
            ●「虚妄的」：「徒劳无功之尝试」。

          4.因此不要拿人来夸口，因为万有都是基督徒的，而你们是属基督的。
             3:21-23 
            ◎所以所有的传道人都是属於每一個基督徒，所以不应該自以为有世界
              的智慧而分党结派毁坏上帝的殿。基督徒的生命本是丰富的，不应該
              自己限制只有一個传道人是属於自己的，而且所有的人都是属基督徒
              ，没有人能比其他人还属基督。

    （四）结论  4:1-5 
          1.传道人是基督的仆人，是神奥秘的管家，对传道人的基本要求就是「忠
            心」。 4:1-2 
            ●「执事」：此字的意义与 3:5 的执事不同，原意是「船奴」，依
                        照船主的指示，在底舱划船的奴隶。
            ●「管家」：指在家里做服事或管家的人，通常是由「奴隶」担任，身
                        份是在家主之下，但在其他奴隶之上，管理家中其他奴隶
                        的人。

          2.保罗不以自己或别人的论断为重要的事情，唯有主才能正确的判断人。
              4:3-4 
            ●「被别人论断」：原文是「人的日子」，与「主的日子」结构相当，
                              「日子」是指「审判的日子」，可以翻译为「被人
                              间的法庭审判」。
            ●「论断」：此处的「论断」意思是「考验」而不是「审判」，当然考
                        验后还是会有「评判结果」。
            ●「极小的事」：指「微不足道的事」。

          3.不要论断，要等主来显明隐情，那時候各人要由神那里得称赞。4:5 
            ●「照出」：把光照在黑暗中所隐藏的东西上
            ●「论断」：此处的论断就是「审判」的意思。

          ★「论断」可以分成两個字，一個编号350，一個编号2919。
             350一字：指「询問」、「审查」，泛指一般的询問或法庭的审查。
                      另一意义是：「审查和判断」、「要求说明」、「辨别」。

                      此字比较是指追求真相的過程，以及对单一事件的审問。
                      圣经不反对基督徒做这种「判断」。
             2919一字（此字以Κ開头）：有以下幾個基本意义
               (1)分開、区分，引伸为「拣选」、「宁可要」的意思。
               (2)判决、认定、考虑。
               (3)决定、目的、打算。
               (4)作为法律用语：审判、判决、定罪。
               (5)指人们习惯的对其友人之生活和行动的判断（因而想去影响别
                  人）。

                  此字多半指「判定」的动作，或者是「判断」的习惯。因而圣
                  经常常多次提醒基督徒不可有此行动及习惯。
                  （此资料引自浸宣出版社的「新约希腊文中文辞典」）

  五、使徒的呼吁   4:6-21 
    （一）要学习保罗和亚波罗，不要自高自大  4:6-8 
          1.保罗为哥林多教会的缘故拿以上的比喻来说明自己和亚波罗的职分。希
            望让哥林多教会学到两位传道人「行为不超過圣经所记」的榜样，以免
            有人自高自大。 4:6 
            ●「過於所记」：可能是当時的惯用语或格言，大概是指「圣经所记」
                            。
            ●此处的意思可能是：「保罗要哥林多教会学习他们『行为不超過圣经
                                所记』的榜样」。或者「学习他们的榜样，不能
                                超過圣经所记的范围」。
            ●「自高自大」：原意是「吹气球」、「灌气」。

          2.基督徒怎能自夸呢？一切都是由上帝所领受的。4:7 
            ●「与人不同」：意思是「筛选」。

          3.哥林多教会的表现有如已经丰富满足做王了，保罗希望哥林多教会是
            真正的做王，而不是自以为做王。 4:8 
            ●「饱足」：常常是指「吃的非常多，十分满足的感觉」。
            ●「我願你们果真做王」：正确的翻译是「我願你们至少已经做王」
                                    ，这是和過去事实相反的条件句。

    （二）使徒的地位  4:9-13 
          1.上帝把使徒当成是压轴的戏码，好像判死刑的人进竞技场。使徒成了
            一台戏给世人和天使观看。4:9 
            ●「明明列在」：「展示」、「陈列」、「供公開观看」。此处的背
                            景是指在竞技场上的公開表演，而保罗和其他使徒
                            有如是压轴好戏一般的被排在最后做最重要的展示
                            。

          2.传道人为基督的缘故成了愚笨的、软弱、被藐视的。而哥林多教会却
            成了聪明、强壮、受尊敬的。 4:10 
          3.使徒们到现在还是饥渴、漂流、劳苦、被咒骂、被逼迫、被毁谤，被
            当成是世界上的残渣。4:11-13 
            ●「劳苦」：原意是指「工作到精疲力尽」。
            ●「污秽」：原指「扫除」、「扫地」、「除污秽」，后来转而指打
                        扫過后的「垃圾」。
            ●「渣滓」：原意是「削去四周」，后来转变为「被削下的碎片或垃
                        圾」。
            ◎希腊人鄙视靠手工艺为生的人，被毁谤而善劝的行为在希腊人的心
              目中是弱者的表现，但保罗认为这是基督徒的美德表现。而显然当
              世代的人不认同这种看似卑微软弱的美德。

    （三）警戒与访問的计画  4:14-21 
          1.保罗写这些话目的不是要哥林多人羞愧，而是要警戒哥林多教会，如
            同父亲警戒儿女一样。4:14 
          2.保罗是哥林多教会属灵的父亲，所以保罗要求哥林多教会效法他。
             4:15-16 
            ●「你们....虽有」：原文型态显示是与事实不合但有可能成为事实
                                的假设句，所以正确的翻译应該是「假如你们
                                有」、「即使你们有」。
            ●「师傅」：指古罗马時代的家庭教师，负責照顾小孩子和带小孩子
                        上学。
            ●「效法我」：直译是「我的仿造品」。
          3.保罗已经打发提摩太去過哥林多，好提醒哥林多教会。4:17 
            ●「已打发」：可能此時提摩太已经去過或已经动身前往哥林多了。
                          因为「打发」的动词是第一简单過去式。
          4.有人以为保罗不会再去哥林多，但保罗计画如果上帝允许他要到哥林
            多教会去。4:18-19 
          5.保罗要去看看那些自高自大之人到底有什么权能，因为上帝的国度与言
            语能力无关，而在乎权能。 4:19-20 
            ●「言语」：一般指人说话的技巧与艺术，在此可能指希腊人惯用的演
                        讲技术。
            ●「权能」：应該是指圣灵带来的能力。应該是指「生命品质」或「爱
                        」的能力。

          6.保罗质問哥林多教会是否願意改变，好让保罗去的時候可以用温柔慈爱
            的心，而不是責备的心。 4:21 

          ◎这一段的严厉言词，和 林前 5 所提到哥林多教会内部的败坏应該有相当
            的关系。所谓的自高自大，与哥林多教会面对罪恶而妥协并不在乎的情
            形有关。