哥林多前书十一2-16

 

 

    阅读本段时，我们必须特别区分那些是运用于哥林多当地的光景，那些可以运用于神的整个教会。使徒仍然在对付那阻碍哥林多教会发挥其功用的事情。

    毫无疑问的，他们曾写信给使徒，提出他现在要讨论的题目，就是他们中间一些妇女在公开聚会中祷告和讲道时的行为。他一开头说，「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守

我所传给你们的。」证明他们曾在信中提到这特定的题目。

    我们开始研读时必须记住，这封信是先送达哥林多教会的。当时的教会正陷于腐败的光景，因为教会与哥林多城内的许多事妥协。他们允许哥林多的精神进入教会生活中。因此保

罗必须提出纠正。

    显然这里的主题是涉及教会里已婚的男人和女人，没有论到未婚女子的关系。教会中有一些已婚的女人，他们的行为引起了一些难处。保罗如今要论到这问题。

    我们可以将本段经文分成几个段落。首先他定下一般的原则（3节），这是很重要的。然后他将这原则运用在哥林多的光景中（4—6节）。他接着解释他所说的（7—12节），并

且以一个警告作结束（13—16节）。

    他所定的一般性原则见于这句话：「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。」请留意他如何开始，如何结束。这是三重的叙述。我们在这里看见男人与女人，特别是丈夫与妻子之间关系的类型。本节经文中最突出，也最需要我们以公允态度探讨的一个字，就是「头」。「各人的头」，「女人的头」，「基督的头」。有些人深深喜爱这节经文里的「头」一字，也常运用它。另外有些人则感到厌恶，不愿意用它。我并不是特别指那一个人。但我知道许多虔诚的基督徒都喜爱这节经文，特别是中间的部分。

    「头」是什么意思？这字最简单、清楚的含义就是管理，权柄。保罗说，我愿意你们知道，基督是每一个人的权柄；男人是女人的权柄；神是基督的权柄。这三句话必须放在一起，

不可单独采用。在任何情况下，我们都无法将「头」的单纯含义——管理和权柄——从这字抽离出来。

    问题立刻来了，我们如何解释作头的意义？先从最后，也是最崇高的那一句着手。神是基督的头。我们对基督和神知道多少？我们如今站在神圣，圣洁，奥秘的地点。我们面对的是一些伟大而又常使我们困惑的事实，这些事实已经启示给我们了。神与基督是同等的，「我与父原为一」（约十3O）。神与基督合作。「我不是独自一人，因为有父与我同在」（约十六32）。神是基督的头。「父是比我大的」（约十四28）。最后这一句充满奥秘。我们必须用前面两句话来解释。「我与父原为—。」是指他的工作。神不是单独留下他一人。「我不是独自一人，因为有父与我同在。」在他一切的事奉、工作上，神都与他同工。然后是，「父是比我大的。」请记住这三句话，它们可以解释作头、掌权柄；但这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。

    基督与人的关系亦是如此。基督与每一个相信他的人之关系亦如此。所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在他的权柄下；他常与

我同在，并与我同工。

    然后是原则的运用。男人与女人的关系也是如此。当然在这种关系后面的是婚姻关系。这原则不是针对未婚男女的，它只能运用在已进入婚姻关系的人身上。当然在某方面而言，它可能适用于未婚的人，但此处考虑的是已婚之人。

    那么本段经文的主要思想是什么？第一，它实现了神最初创造的目的。保罗是这样说的。男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，在创造中他们进入合一的关系。我很同

意罗马天主教有关婚姻是神圣誓约的教导。这整件事是神圣的，是神最初的理想。女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完整。回到创世记，「神……照看自己的形像造男造女。神就赐福给他们。」

    此处说的也相同。要明白这整段经文所勾勒出的夫妻关系，不妨参考以弗所书第五章，那里强调丈夫的权柄，而这权柄是建基于舍己的爱。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正

如基督爱教会，为教会舍己。」至于作妻子的，「当顺服自己的丈大，如同顺服主。」意思是说，作妻子的立场是甘心顺服丈夫的权柄，但这权柄必须基于舍己的爱。这种奥秘的关系，本质上是非常神圣的。在这种关系中，女人位于权柄之下；然而我们在强调权柄的时候，不可忘记它的本质。这权柄意谓着倒空自己，为着所爱的人，甘愿完全舍己。一个女人一旦了解了这权柄的基础，他就会本着天性去顺服它。我想任何女人若感觉自己作不到这点，那么他保持单身可能比较快乐。我有一位朋友，他是一个非常杰出能干的妇女，有一次我问他为什么不结婚，他的回答使我永远难忘。他望着我，眼睛闪烁着说，「因为我从未找到一个能制服我的男人。」他终其一生未嫁。这里我们看到权柄的必要性。保罗揭示了这永恒的原则，它是非常重要的。

    接着他转向教会，并且开始运用这原则。他再度陈述一般性的原则。「凡男人祷告或是说预言，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是说预言，若不蒙着头，就羞辱自己的

头；因为这就如同剃了头发一样。」男人祷告或说预言，若蒙着头，就羞辱他的头，即基督。女人祷告或说预言，若不蒙着头，就羞辱他的头，他的头就是他的丈夫。「如同剃了头发一样。」一个男人祷告或说预言，表示他的双重功用，祷告，是在聚会中向神说话；说预言，是代表神对人说话。祷告是代表人对神说话。保罗说任何男人祷告或说预言，若蒙着头，就羞辱自己的头。

    值得住意的是，保罗是一个犹大人，此处他所说的一番话却完全违反犹太人的风俗和拉比的教导。他看见他在基督里的荣耀产业，他是基督的使者。长久以来拉比一直教导犹太人蒙头，祈祷时穿外套，甚至今日传统的犹太人仍奉行不渝。犹太拉比有关蒙头的教导，纯粹是出于他们对历史上某些事情的误解。请看哥林多后书第三章第十三节，「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这怕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」

    保罗是指拉比们所定的蒙头习俗。他说他们这样作，无疑的是因为摩西从山上下来时他脸上和头上所闪耀的荣光，应该用神的权柄将它遮住。保罗指出摩西蒙睑不是因为他脸上的荣光，而是因为这荣光正在消褪失去。他不愿意他们看见这荣光正在消失。然而拉比们误解了这历史事件，而教导教师和拉比必须蒙头。保罗在哥林多后书中清楚指明，这帕子在基督里已经废去了。

    男人祷告或说预言时若蒙着头，就是羞辱他的头，他的主，那辖管他的权柄。他如何羞辱主呢？因为他未明白帕子在基督里已经废去，那荣光不是正在消失，而是永恒的荣光，是

他信息的荣光。人不论是祷告，对神说话，或者说预言，对人说话，在基督里帕子已经废去。

    下面一句是，「凡女人祷告或是说豫言，若不蒙着头，就羞辱自己的头。」用来说到女人的词——祷告，说预言，与用来说到男人的词完全一样。这暗示女人也有权祷告和说预言。如果不是，保罗就不会在这里提及了。我不打算现在讨论他其它书信中的言论。它们都有各自的解释。这里我们只要面对所提到的事实。保罗承认女人有权祷告，说预言，只是其中一些人的习惯必须加以纠正。我们相信圣灵绝不会与圣经其它处的记载相抵触。约珥书说，圣灵要浇灌下来，「你们的儿子和女儿（中文圣经作儿女）要说豫言」（珥二28）。这话在五旬节应验了；腓利的女儿也说预言。这是一个很大的论题。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，他就有充分的权利去祷告，讲道，说预言。虽然并不是常常如此，但我知道一直有这样的例子，现今依然。

    那么问题在那里？这纯粹是哥林多当地的问题。「凡女人祷告或是说预言，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如  同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。」为什么女人剪发，剃发，不蒙头是羞耻的事呢？答案很简单，在哥林多，不蒙头的女人都是妓女。那是妓女的标帜。许多时候，妓女不但不蒙头，而且还剪发或剃发。翻开哥林多当代的历史，或察视希腊文明，此种说法当可得到证实。然而那些哥林多妇女说，凡事我都可行。我们不必蒙头，或者称号拘泥于这一类的事。保罗回答说，是的，凡事你都可行，但你身处哥林多，你若在哥林多祷告或说预言时不蒙头，就是采用了妓女的标帜，你这样作是羞辱你的头，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保罗要求妇女蒙头，免得他被当成妓女，而使他的丈夫蒙羞。（编注：对女人蒙头的问题，另有不同看法。本书摘录倪柝声弟兄就本段经文所讲的信息，附于书末，供读者参考。）

    然后是第七至十一节，留意保罗怎样将拉比的命令搁置一旁。男人是神的形像和荣耀。女人是男人的荣耀，反映出神的荣耀，这种关系并未牵涉到谁尊谁卑的问题，它只是反映启示的完整含义。这是一个奇妙的主题。我们读圣经时不可能不发现圣经启示了神的父性和母性；人性中的这两个伟大事实奇妙地揉合在神性里面。我常听人说起男人的范畴和女人的范畴，并且似乎认为女人的范畴稍微低下。不，这不是圣经的观念。我们不应该分开来论男人和女人的范畴，这是不对的，女人和男人都没有自己的范畴。男人只是半个个体，女人也是。两者合在一起，才是一个完整的范畴，就显明了神所造的奥秘人性。这就是本段的教训。女人蒙头是为了天使的缘故。这句话颇难懂。我不禁想到希伯来书第一章第十四节，那儿说到天使，他们「是服役的灵，奉差遣」的。另外以赛亚书记载，以赛亚看到的宝座异象中，有天使飞来飞去，服事那承受救恩的人。他们知道次序、权柄的真正界限，为了他们的缘故，哥林多那些住在败坏之人中间的女人应该端庄虔敬。

    保罗最后说，「你们自己审察。」这是合宜与不合宜的问题，他诉诸人自己的判断。你们四周生活的事实岂不显示他所说的是真实的？然后是寓意深远的结尾。如果他们想要辩驳，「我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」

    我们读这段经文时，要体认到传统的辖制力。当留心，免得让一些对古时候而言是重要的事控制了我们现今的思想。另一方面也要记住，那些我们以为是次要的事可能反而是最重要的，因为教会始终是这世界的见证。

 

 

 

哥林多前书十一17-34

 

 

    本段经文非常重要，它的背景也相当奇特。使徒仍在对付哥林多教会的失败，这失败已阻碍了教会完成他的神圣呼召——与耶稣基督一同得分。保罗现在论到有关主的晚餐。保罗

在这里严严纠正的光景，今日已不再出现于我们的经历中。

    先看一下当地的情形。新约的记载显示，初代教会常聚集一起交通，用餐，餐后同守圣餐。最初他们称这种聚餐为爱筵，以后就将爱筵与圣餐合并举行。使徒行传第二章第四十六

节说，「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。」读到「擘饼」，我们就立刻想到主的晚餐。当然这不是「擘饼」惟一的意思，因为他们总是先聚集，再擘饼，用来表达他们的交通。毫无疑问的，使徒行传所用的这词是指爱筵和圣餐的整个事实。什么时候我们守主的晚餐，不论是在早晨的敬拜之后，或者在晚间，它都是基督徒敬拜的中心，是敬拜的最高意义。我们来到桌前记念，赞扬，敬拜，称颂他。那是祝谢餐，是特别的事奉。

    在早代，爱筵和圣餐显然是合并举行的。他们聚集交通，然后同守主的晚餐。虽然我们不能武断地下断言，但路加福音的记载可以提供一些线索。那里说到有两个门徒在往以马忤斯的路上遇见主，他们邀请主到家里与他们一起用餐，主接受了邀请。主与他们一同坐下吃喝，饭后他伸手拿过饼来，擘开。他与这两个忧心冲仲的门徒同享一顿社交性质的饭之后，接着就守祝谢餐，亦即主的晚餐。

    从教会历史看，我们发现后来爱筵和圣餐就完全分开了。早代教会史记载，教会还举行交通性质的爱筵，但过不久，爱筵就停止了，只保留圣餐，直到今日。如今许多人不知道什么是爱筵。我小时候还偶尔与父亲去参加卫理公会的爱筵，他们不用酒和饼，而是吃饼乾和水。现在绝大部分的教会都没有爱筵了。

    这是哥林多的光景。那里的社会生活与拜偶像密切相关，他们的偶像敬拜常常伴随着盛大的筵席，往往席上食用的肉就是刚刚祭过偶像的。他们将社会生活和拜偶像合并为一。如今教会在哥林多成立了，毫无疑问的，城里异教徒的行迳多多少少会影响到教会，基督徒将他们的爱筵和圣餐合在一起，就像异教徒将拜偶像与社会生活联合起来一样。这是问题所在。开头的句子显示了保罗下面要写些什么。

    本段第一部分是使徒的责备（ 17a）。然后是哥林多的混乱情形（ 17 b—22节）。接下去是一段极美丽而庄严的经文（23—27节），保罗向哥林多人陈述主晚餐的设立，清楚解释

圣餐的意义。结尾很严肃地论到如何预备守主的晚餐（28—34节）。

    使徒的责备是，「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们。」他在本章第二节曾称赞他们，「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」如今他不是称赞他们。他要论到的事使他无法口出美言。从这段起，他开始严厉地提出责备。为什么？因他们没有听从他的话。第二十三节说，「我当日传给你们的，原是从主领受的。」「传」这动词是过去式，他从前曾传给他们一些信息，曾给他们指示，但他们没有遵守。因此他不可能称赞他们。

    哥林多人的光景如何？第一句话显明他们的聚会「不是受益，乃是招损」。他们聚在一起，形成教会；那不是指一个建筑，而是指保罗这封信一开头所提到的信徒。我们已经看过，

他们聚集交通，享受爱筵，守圣餐。如今保罗说他们的聚集没有益处，反而招损。换句话说，他们的聚会只会带来害处。保罗用的这词相当强烈。

    他指出他们所作的。第十八节，「第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类；我也稍微的信这话。」他先对付教会里的分争（18—19节），其次对付礼仪上的缺失（2O—22节）。他说，信徒聚集同守爱筵和圣餐，本来是为了彼此相交、合一，结果他们不但未彼此交通，反而分门别类。保罗所谓的「分门别类」就是分裂，结党。套用一个现代名词，就是「搞小圈子」。他称「分门结党的事」，并不是指异端，而是指他前面提到的分争；有人说他是属保罗的，有人说是属亚波罗，也有自称属矶法或基督的。保罗在这里的意思是，你们聚集吃饭，本应表达你们的合一，但你们却分门别类，各属不同派别。你们是四分五裂的一群人。

    郭德（ Baring Gould）曾写过一首诗歌，里面有一句是，「我们不分别，全属一身子。」他的用意在表明英国国教的合一，不受反教者的干扰。有趣的是，这首诗歌写成之后，卫理公会，会众派教会，长老会，浸信会，以及其他的聚会都将它收集到他们的诗歌本中。郭德晚年时说，他终于明白，这首诗歌本身的含义远比他当初想到的还丰富。

 

    「我们不分别，

    全属一身子。」

 

    然而在哥林多，教会里面分门结党，破坏了合一，甚至吃饭的事都受到干扰。

    我们来看这段令人吃惊的记载。这些人守主的晚餐，与爱筵有密切关连。他们允许在爱筵中所彰显出来的分别，也表现在主的晚餐里。到处都有分争。保罗在这里强调的是，社交性质的聚集算不得是主的晚餐。他指出两者有明显的区别。这一段话有些难懂。我们常常看见有些教会分裂之后，就有一群人出去，另外成立教会，但哥林多的情形不同，没有人离开。他们继续留在里面，用他们的习惯和自私的行动破坏彼此的交通。这是一件严重的事。哥林多教会里有些穷人饿着肚子，另外有些人则在爱筵中醉酒，他们甚至跨越界限，在守圣餐时醉酒，这是我们难以想像和明白的。使徒因此严厉地提醒、警告他们。他说，你们要吃喝，不如回家吧！他要求将两者的界限划分清楚。「你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视神的教会？」那样作是贬低教会的价值，用轻蔑的态度对待教会。我无法赞同你们的行迳。「我不称赞。」

    或许我们不会有同样的表现，但我们都有一个危险，就是在教会里存着同样的灵，它会造成分争，分裂。当我们坚持只要某一个派别或某一个教义时，我们就失去了那真正的灵——就是交通。

    接下来的话实际上不需要什么解释。保罗提出有关主的晚餐之真理，来纠正他们的失败。「我当日传给你们的，原是从主领受的。」表示他曾经教导过他们。「我当日传给你们的」，指的是过去，他已经将这一切教导过他们。但请留意保罗这里的宣告，「原是从主领受的。」解释这句话，只有一个法子。保罗声明，有关圣餐的教导，是他直接从主那里得到的启示。我是从主领受的。他在第十五章第三节里说，「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。」再度提及他曾教导过他们。他所传给他们的，都是从主领受的。

    毫无疑问的，他宣告说，他直接的权柄是从直接的启示而来。保罗一直不断为他的使徒身分辩护。我们不禁想到他在加拉大书中所说的，「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福

音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」我们无法确知这启示何时何地临到他的，但我们记得他离开大马色之后，到往耶路撒冷去之前，这中间曾有过几年奇妙的时光。不要忘了使徒行传第九章第二十五和二十六节之间所跨越的年代，其中包括了他在亚拉伯停留的两年，我们无法知道那段时间他得了什么光照，个人直接从神领受了多深的教导？然后他又往大数去，停留数载，直到巴拿巴寻着他。那是一段相当长的时间，可能他在那时从神领受了教导。这是保罗的权柄。

    他提醒他们，他已传过这些事了。保罗关心的是他们守圣餐的习惯。爱筵与谢恩餐已合并在一起举行。他们守爱筵的态度侵犯了守圣餐的事，因此他们是在藐视神的教会。

    下面的话我们非常熟悉。他从主领受的是什么？

    「就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就学问，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立

的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」

    这段经文毋需多加解释。这是一幅美丽的画面。在那个黑暗的夜晚，所有黑暗势力拼尽全力要毁灭他时，它却祝谢！哦！何等的奇妙！

    他告诉他们，要吃这饼，喝这杯，为的是记念他。他清楚宣告，他们这样作是表明他的死，直等到他来。使徒将圣餐高举到它真正的地位，并且指出它的崇高和单纯，耶稣祝谢的那一刻，黑夜也发出了明光；每一个在场的人，都与他的身体，他的血，他的同在有分。保罗是用正确的陈述来纠正错误。

    保罗在最后几节（28—34节）坚持预备的必要。他们若是事先有这些预备，就不会在爱筵和谢恩餐上有那些举动了。「人应当自己省察。」就是试验、反省自己。除非你经过了省

察的过程，否则不要到主的桌前；你来的时候，也不要忘记当符合的条件。我们要分辨身体，不单单是人类残破的身体，并且也要分辨他教会的奥秘身体。保罗在下一章里还会对这点有

所说明。要用正确的观点来分辨主的身体。

    他们失败的原因是，有许多人软弱，就是乏力，也有许多人生病，死亡。由于他们没有预备好就到主的桌前，并且未用正确的态度守圣餐，所以轻弱，疾病，死亡接踵而来，临到他们。

    于是他要求他们自己审察，就是判断、自省，直到他们的页心没有亏损为止。

    他最后吩咐哥林多人，他们聚集一起吃饭的时候要彼此等候。他们在这事上应诿虔敬，有秩序；如果他们仅将其视作社交性质的聚集，那么最佳的场所应该是家里，而不是聚会的地方。

    最后他说，「其余的事，我来的时候再安排。」我们已看见这教会里面有分争，邪恶，不道德的事，和各种辩论，难处，这一切都已经使他们受到损害。保罗实际上这么说：显然还有其它事情需要对付，但我不打算在这里一一论及。等我来的时候再安排。下面我们就来到这封信的第二部分。