一、使徒的职分其实是关乎生死的，人没有资格承担，必须由神设立的。
2:14-17
◎ 7:5-16 中保罗才提到从提多获悉好消息。似乎保罗尚未讲完，就迫不及
待的颂赞神的胜利，并为自己有份於胜利的福音事工而高兴不已。
● 2:14 前有「但」连接词，作为与上一段的衔接。
●「夸胜」：这個用词有「胜利的军队凯旋游行」的意思。在凯旋队伍中，
将军领首，队中士兵拿著香，散播香气，队末是俘虏和战利品
。
●「帅领我们....夸胜」：「我们」（指保罗和其他使徒），究竟是扮演「
士兵」或者是「俘虏」的角色呢？就是学者们争
议的核心了。
●「认识基督而有的香气」：原文是「认识他的香气」，但从上下文看，「
他」应是指基督。
●「香气」：在旧约中是「馨香之气」的专有名词，都有「献祭」的含意。
●「都有」基督馨香之气：原文是「我们是」，指著保罗这群使徒就是「香
气」。
● 2:15-16 中保罗借用罗马士兵凯旋的景象，表明使徒成为香气，相同的香
气位於不同的人有不同的意义。就像馨香之气对凯旋士兵而言，代表了成
功与奖赏，但对俘虏而言，却显出奴役或死亡的讯息。基督的馨香之气对於
拒绝接受神赐生命的恩典的人而言，虽然处於福音信息中，却走向死亡的道
路。
●「这事谁能当得起呢？」：即「谁有资格担当这福音使者的重任呢？」，答
案是否定还是肯定， 2:17-3:5 显示应該是肯定
的，「在神的恩典中我们可以做，有资格做」。
● 2:17 之前有個「因为」，和合本没有翻译出来。
●「为利混亂神的道」：「为利混亂」是古字，由「叫卖的小贩」一字变化而
来，这些小贩常为了利益，将最好的水果摆在上层，
底下则掺杂一些坏的水果。所以这字最后常指「掺混
」之意，例如商人在酒中加水获得更高利润。保罗使
用此字来表示他不会像那些以买卖得私利的人一样，
他拒绝擅自修改神的话。
● 「讲道」：原文为「说话」。
◎保罗很严肃的看待自己的职分，因为他的职分是关系到「生死」，所以他問
「这样的事谁有资格做呢？」或者说「人凭甚么资格担当此重任呢？」。我
们是否想到福音的宣讲其实是关系人的生死，是我们必须兢兢业业进行的一
项工作？也是除非神带领、指派，没有人有资格承担的工作。
二、保罗不用人写的推荐信，乃是把哥林多教会当成是神为他写的推荐信 3:1-3
◎保罗为了避免别人对「福音使者」的论点提出质疑，在此强调他不是「推
荐自己」，或「需要人的荐信」，保罗是创立哥林多教会的使徒，因此哥
林多教会就是保罗与同工们的荐信。儿子要求父亲提出推荐信，岂不好笑
？
●「荐信」：参考 徒 9:2 18:27 罗 16:1 林前 16:3 ，在当時社会与教会
中是相当普遍的，透過对方信任的人的推荐信，方便巡回布道
者从一间教会到另外一间教会。
●你们就是我们的「荐信」：原文是单数型态，表示即使是分门结党的哥林
多教会，在保罗眼中还是「一封」荐信。
● 3:1 指的应該是 2:17 那個由外面来到哥林多教会「为利混亂神的道」
的人。这些人大概以拥有伟大人物的推荐信为傲。
●写在「我们心里」：少数抄本作「你们心里」。
●「心版上」：旧约時代神将他的诫命刻在石版上（参考 出 34:28 申 9:10
），但新约年代圣灵在人的内心做更新的工作，保罗可能也
想到 耶 31:33 结 11:19 背景。
●「修成的」：原文是「职事」，此处可译成「写」（保罗当代笔者）或「
传送」（保罗当信差）。
●「心版」：这里的「心」指的是控制整個人的枢纽，不只局限於内心与精
神的救恩。
◎我们自己会不会也以人世间的资历或者受過某属灵伟人的肯定而自傲、自
认为高人一等？我们会不会也追求经历、头衔，以至於忽略真实的内涵呢
？
三、保罗陈述自己是凭著神的指派，承担新约职事 3:4-6
◎保罗在此回答了 2:16 的問题（这事谁能担当的起呢？），他表示之所以能
承担，是因保罗的「新约职事」是神所指派，所以他这样的事奉非常有把
握。
●「因」基督：也可以翻译成「透過」。
●「承担」：「被认为是合適的」、「配得」、「合资格」。
●「新约」：这里指的应該是 耶 31:1-35 的新约。
●「新约的执事」：「为新约效劳的人」、「新约的仆役」。
●「字句」：不是指「用词」或「字面的意思」。3:7 说明「字句」是指摩
西律法的十诫。因此「字句」可以解释成「律法的话」。
●「字句是叫人死」：这里不是指读圣经的方法，而是「律法是叫人死」的
意思，如 罗 7:7-9 加 3:10-11 所表达的意义，律法公
布神的标准，但是人的罪性让他没办法达成上帝的标
准，甚至更加倍離開上帝的标准，因此看起来就像律
法让人死亡。
●「精意」：原文作「灵」，也就是「圣灵」的意思。
● 3:6 是「新约靠恩典与圣灵得救」与「旧约靠律法得救」的对比。
◎如果来扰亂哥林多教会的人是由耶路撒冷来的，大概会持犹太主义，把基
督信仰与犹太教混合在一起，以旧约的律法为信仰的依归。因此保罗在此
花篇幅来描写新旧约的仆役，应該也有反击犹太主义的意思在内。
四、保罗比较新约职事与旧约职事，并鼓励信徒除去内心的遮蔽，追求新约所应
许的荣光 3:7-4:6
（一）新约职事与旧约职事的比较 3:7-11
◎旧约的职事是基於「条文律法」，是叫人死、定罪的职事、短暂的、
依稀的荣光。而新约的职事是圣灵的工作，是叫人活、称义的职事、
永久的、极大的荣光。
平行对比如下：
属死的职事 ( 3:7 ) – 属灵的职事 ( 3:8 )
定罪的职事 ( 3:9 ) – 称义的职事 ( 3:9 )
已有的荣光 ( 3:10 ) – 极大的荣光 ( 3:10 )
那正被废的 ( 3:11 ) – 这长存的 ( 3:11 )
●「有荣光」：当摩西和神说话時，从神领受律法，脸上暂時沾了神的
荣光 出 34:29-35
●「职事」：直译是「职分」、「服务」、「任务」。
●「从前有荣光的」：都是過去完成分词。表示摩西事工在保罗眼里已
经不再是神彰显荣光的管道。
● 3:7 「渐渐退去」， 3:11 「废掉」，都是现在分词，有进行中的
意思。保罗承认在他那時候，旧约事工还没有完全停止。
◎其实旧约的任务因为新约的到来而将渐渐失去作用，保罗正是承接这
新约的职分，这個职分是胜過犹太派信徒坚持的「旧约律法」的。
（二）新约信徒内心的障碍物已经被除去，将要获得真自由且渐渐转变分享神
的生命与荣光。3:12-18
●「大胆讲说」：「開诚布公」、「坦率直言」、「毫无保留的说话」
。
●「帕子」：象徵使人视线模糊的障碍物。近年有犹太学者认为，保罗
这里所说的，也反映出当代犹太人祷告時蒙头的习俗。
●「将废者」：中性分词，是指「旧约律法整個事工」，直译是「那已
经被废掉的」。
●「结局」：「结果」、「终点」、「目的地」。
●「叫....结局」：摩西不让百姓看见他脸上的荣光逐渐褪去，这荣光
的褪掉象徵了摩西律法短暂的功用。
●「心地」刚硬：字面意思是「思想」。
●心地「刚硬」：「麻木不仁」、「失去知觉」。
●「心地刚硬」：以色列人不明白摩西律法之短暂性，因他们拒绝承认
耶稣基督已总结了律法。
●「帕子」：会堂的律法书不用時是用帕子覆盖著。
●「帕子....已经废去了」：原文没有「帕子」，可能指著「帕子」、
「荣光」、「旧约」。
● 3:16 用 出 34:34 来当背景，当摩西进到神面前就除去帕子，就像
以色列人何時真心归向主，思想的蒙蔽就被除去。
●「主就是那灵」：「主」按保罗一贯的用法，指耶稣基督。但保罗是
引用出埃及记的经文，所以「主」可能是「耶和华
上帝」。
●「自由」：可以参考 加 4:21-5:14 ，是指人可以脱離「行全律法」
辖制的自由。
●「我们众人」：指「所有基督徒」，并不仅限於使徒。
●「变成」主的形状：动词型态是是现在式被动语态直说语气，表明这
是「正在被改变的過程中」。
●「如同从....变成的」：生命的改变是「主的灵」所造成的。
●「荣上加荣」：「from glory to glory」原文表示荣光逐渐的增加，
或指荣光是从神而来的。
◎这一段落，有很多「主」字，到底是指上帝、耶稣基督、还是圣灵？
这是比较难以确定的部分，保罗在此并不是进行神学的论述，因此用
字模糊、一字双关的状况是可能发生的。
◎此段保罗解释 出 34:33 ，摩西与百姓讲完话后，便将帕子蒙上脸，
百姓根本看不见他脸上的荣光。保罗在新约职事下，他可以公開的大
胆传道，对照摩西「以帕蒙脸」的模糊景况，形成一個非常不同的结
果。背逆的犹太人如今看待旧约律法，没有耶稣基督为中心阅读圣经
，那么对旧约的律法仍旧模糊不清了。一旦他们的心归向基督，他们
心中的帕子就会除去了。
◎我们解释圣经時，主要的目的是找出作者的原意。圣经的权威部份
并非在作者的人格与习惯，而在於作者所表达的思想。耶稣時代的
拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思
想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经
法。希伯来书的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉
助於这种当時犹太人熟知的解经法。我们应該进入犹太的夫子式解
经法来了解作者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不過
是为了当自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表
达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读時小心過滤什么是「
表达方法」什么是「表达出来的思想」，以及什么是該听从与效法
的权威，这是解经者应該尽心力的地方。此处保罗也用犹太拉比习
惯用的夫子式解经方式来处理出埃及记的经文。
（三）保罗承担了新约职分之后的反应 4:1-6
◎保罗在 3:7-18 列出了托付给他事工荣耀的一面，就是属灵的职事
，带给相信的人生命的改变。在 4:1-6 保罗谈到他接受了这样伟大
的职事，那他是如何行事为人与传扬福音。
●「就不丧胆」：原文是「就不灰心」。
●「暗昧可耻的事」：直译是「暗地里行的羞耻事」。
●「谬讲」：原文有「掺杂」的含意，引申为「窜改」、「亂弄」、
「造假」。
●把自己「荐与」各人的良心：「推荐给」、「介绍给」。
●「好在神....良心」：保罗传讲的真理是清楚的，动机是纯洁的，可
以让神和人的良心来鉴察。
●「蒙蔽」：「掩盖」、「遮蔽」、「隐瞒」。
●「这世界的神」：应該翻译为「这世代的神」，指「撒但」。
●弄瞎了「心眼」：「思想」、「理解力」。
●「基督荣耀福音的光」：「福音发出基督荣耀的光」。
●神的「像」：「肖像」、「活像」。
●「因耶稣作你们的仆人」：耶稣在世上服侍人，所以使徒为耶稣的缘
故也成为众人之仆，领人归向他。
●「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝」：可能引述 赛 9:2 有关西布伦
和拿弗他利的预言。更可能是
保罗引 创 1:3 来隐喻基督徒
内心的新生命其实是上帝的「
第二次创造」。
●「神荣耀的光显在耶稣基督的面上」：这与 3:7 摩西脸上反映神的荣
光相对应，也与保罗的经历可
能有关，参照 徒 9:1-9 。
◎ 4:4,6 将基督的地位加以推崇。「基督是神的像」，「像」可以理解
成「代表」或「活现」。西1:15~20 保罗对基督有更清楚的描述，他
说基督是上帝的像（ 西 1:15 ），基督是上帝创造与看顾的媒介（
西 1:16-17 ），基督是教会全体之首（ 西 1:18 ），是「父喜欢叫
一切的丰盛，在他里面居住」的那一位（ 西 1:19 ）。
◎我们是传自己还是传基督呢？传「基督是主」还是传「教会增长」、
「传道人的权柄」等等？
五、使徒的受苦和盼望 4:7-5:10
（一）神的能力透過保罗必朽的身体显明出来，有如宝贝放在卑贱的瓦器中。
4:7-15
●「瓦器」：在古代近东，瓦器相当普遍，幾乎每個家庭都有。当時使用
陶土制成、价钱便宜易碎且不能修复的油灯，在此比喻保罗
一行人的卑微地位。
●「四面」：「各方面」、「全面」。
●「受敌」：「压迫」、「苦待」。
●不「被困住」：「被限制」、「受束缚」。
●「心里作难」：「迷失」、「怀疑」、「不确定」。
●耶稣的「死」：此字与保罗常用来描述耶稣十字架的「死」字不同，所
以显然带有独特的意义。这個字有「视死亡为過程」的
意义，对保罗而言，死亡是引至末日复活的一個過程。
●耶稣的「生」：是指「生命大能」。
●「身上」：指「人类必朽的血肉之躯」。
●「发动」：「工作」、「影响」、「发挥作用」、「活跃」、「有效力
」。
●既有「信心」：原文是「信心的灵」。
●「我因信，所以如此说话」：引自 诗 116:10 （七十士译本则是
诗 115:1 ）。
◎保罗在 4:1-6 谈到福音荣耀的光后，接著继续说明承受这福音之光
的人是何等软弱（指他们自己），他用「宝贝」与「瓦器」来做对比。
因此，即使他们四面受敌、遭逼迫、被打倒，也不被困住、不被丢弃、
不致死亡。在患难中，他们仍然藉著「信心的灵」過日子。
◎ 4:11-12 与 1:3-6 有类似的意思。
◎保罗阐明自己受苦的目的，是为了哥林多人能获得基督复活的生命，让
更多人透過他们有如瓦器的身体所散发出来的上帝荣光获得恩惠，导致
有更多的感谢与荣耀归给神。
（二）「将来的盼望」成为保罗不丧胆的理由。 4:16-18
●「外体」：原文是「外在的人」，指「受死亡、痛苦所辖制的身体」。
●「毁坏」：原文時态是现在式，表明这是继续不断进行、无可抗拒的毁
坏。
●「内心」：指有基督生命、不断更新的「内在之我」。
●「极重」：保罗用「极重」来形容「荣光」，可能是因为「荣光」与
「重量」在希伯来文是同一字根。
●「顾念」：「观看」、「小心」、注意」、「留意」。
●「所见的」：即「今生的」（尤指苦难）。
●「所不见的」：即「将来的」（尤指荣耀）。
◎此处保罗使用以下的对比来表达必朽的今生与永生的比较：
4:16 外在的人 [-- --] 内在的人
4:17 至暂至轻的苦楚 [-- --] 极重无比的荣耀
4:18 可见的 [-- --] 不可见的
◎我们是否也足够认识那将来的盼望？使得我们也能为神忍耐这暂時的
苦难。
（三）未来为信徒预备的是永生，且上帝用圣灵当成凭据使得信徒满有得永生
的把握，因此我们就没有后顾之忧、坦然无惧，可以立志要得上帝的喜
悦以报答他的恩典。 5:1-5:10
◎ 5:1-10 是了解保罗对「死后生命」想法的最合適经文之处。保罗
盼望并确信将来必得著复活的身体。有些对比值得留意
5:1 地上的帐棚 [-- --] 天上的房屋
5:4 必死的 [-- --] 生命
5:6,8 与主相 离[-- --] 与主同住
5:9 住在身内 [-- --] 離開身外
1.基督徒确定可以复活得永生，并且渴望获得永生。5:1-5
● 5:1 有個「因为」或「所以」和合本没有翻译出来。这显示 5:1 与
前面的思路是有相当连贯的。
●「原知道」：指「由直觉或启示来的知识」（相对应於「由学习或
研究来的知识」。
●「地上的帐棚」：指「地上短暂的肉体」。
●「拆毁」：指「目前的肉体死亡」或「因耶稣再来被改变」导致肉
体现在的状况不再延续。
●「必得....天上永存的房屋」：指「复活時得的永不朽坏的身体」。
●「深想」：「向往」、「渴望」。
●「倘若穿上」：有些抄本作「倘若脱下」。
●「穿上衣服」：与 林前 15:51-52 相辉映，说明了新的身体吸收、
改变了原有的身体。
●「不至於赤身」：有些解经书指信徒死后，在身体尚未复活前，会经
历灵魂无身子依附的過渡時期。但是有些解经书强
调犹太人对赤身是不容许的（如 创 9:20-27 中挪
亚赤身事件），犹太人对於赤身的存活状况是尽量
要避免的，同样地，在未来身体也希望可以穿上属
天的房屋。因此保罗在此表达的，就是希望生前基
督就在来，他不用经過死亡的過程就获得永生。
●「叹息」：比较不是「无奈」的意思，而是基督徒在苦难中带著盼望
和期待的情感表现。
●「吞灭」：「吞下」、「喝下」。
●「这必死....吞灭了」：指会朽坏的肉体被复活的身体取代。参见
赛 25:8 林前 15:53-54 。
●「培植」我们：「做」、「產生」、「使准备周全」。
●「圣灵作凭据」：本句於 1:22 已经用過。「凭据」是「头期款」的意
思。
◎保罗在此关切的，不是旧有身体究竟是透過死亡或基督再来而改变，
所以他技巧的使用「穿上」这個词。保罗关切的是获得永生的身体，
或者说进入「永生的状态」。
2.因此基督徒坦然无惧，在今生谨慎为人，凡事讨主喜悦。 5:6-10
●「与主相離」：今生中我们的肉眼或感受力还无法完全感受上帝的
同在，这就像与主分離一样。
●「我们众人」：指的是「所有的基督徒」。
●或善或「恶」：与保罗在 罗 2:9 的恶不同，这里的恶是「危险的」
、「不好的」， 罗 2:9 是「不当的」、「错误的」
，可能显出基督徒受的审判跟一般人不太一样，比
较像是「工作成果评估」，而不是「审判」。
●「受报」：不是「刑罚」，而是「接受奖赏」、「赢得」的意思。
◎基督徒虽然可以因信称义，但此处仍然提到我们将会在基督面前接
受「评估」，以接受奖赏。虽然看起来还算正面，但我们目前所行
的如果都「显露出来」，到底会让我们惭愧还是自豪呢？
六、使人与神和好的职分 5:11-7:4
（一）保罗陈明自己当使徒的动机与心态是因为被基督的爱死替死所激励。
5:11-16
●「劝」人：「说服」、「使信服」。
●「显明」：「显而易见」。
● 5:12 保罗说明他们有自夸之处，乃是要教会用以回答那些单凭外表
攻击保罗的人（参考 4:1-2 10:12 11:4 11:12-14 11:20 ）。
●「颠狂」：「疯狂」，可能是指「宗教方面超然的经历」。
●「谨守」：原文指「清醒」，与「颠狂」成对比。应是指「比较合
理、可理解的谈论」。
●「激励」：「紧紧抓住」、「控制」。
●因我们「想」：「深思」、「审视」、「决定」，亦即「经過审视
事实而后断定」。
●一人替众人「死」：「死」是简单過去時态，指過去钉十字架的历
史事件。
●「众人就都死了」：因耶稣的替死，信徒在神眼中都算为死了。
●「外貌」：「肉体」，也就是「按人的标准」看待。
◎参考 林前 1:18-2:5 ，从希腊或犹太人思想的角度，救恩是愚蠢的
。保罗尚未信主前也用人的标准判断耶稣，结果得到错误的结论。
所以，他不再从人的标准去认识基督，乃是从他钉十字架的角度去
认识他。
◎我们是否也被神的爱控制，以致不再为自己活而为基督活？
（二）保罗说明自己与神和好后，又领受了劝人与神和好的职分，为要使人
称义。5:17-21
●「若有人在基督里，他就是新造的人」：直译为「任何人若在基督
里，就是新的创造」。
●「我们替基督....和好」：保罗传福音是代表基督去邀请人接受救
恩，与神和好。
●「使者」：在当時，罗马皇帝委派代表常用此字。
●「求」你们：「要求」。
●「那无罪的」：指「基督」。因为基督无罪，才可担负世人的罪，
叫信他的人得称为义。
●「无罪」：直译是「不知罪」， 罗 3:20 7:7 都有「不知罪」的
用词。
●「知」罪：「认识」、「熟悉」，这個字也用来指「发生性行为」
。亦即指的不只是知识上认知，而是表明「亲身体验過
的知识」。因此「知罪」就是犯罪的意思。
◎「人与神和好」，是基督替死的目标，也就是福音的目标。人与神
都和好了，人与其他信徒之间，怎能为了一些不重要的事情分裂呢
？
（三）保罗说明自己领受了劝人与神和好的职分之后，是怎样的方式来执行
这個工作，以至於进入一种看似是悲惨却是荣耀的状态。6:1-10
●「与神同工」：原文没有「神」字，不過根据上下文此处的确是指
与神同工。
●「同工」：「一起工作」、「在工作上互相帮助」。
●「在悦纳....搭救了你」：参考 赛 49:8 ，表明神的救恩已经来临。
●「妨碍」：或译成「绊倒人」。
●「在各样的事情上表明自己是神的用人」：应翻译为「作为神的用
人，在各样事上推荐自
己」。
●「忍耐」：面对逆境，坚强而不发怨言；不是容忍不公义的现实，
也不仅仅是忍受痛苦，而是在苦难的世界中有一份坚持
和执著，继续实踐信念与原则。
●「穷乏」：不一定是指「经济上的困苦」，也指著心灵上的「压力
」。
●「患难、穷乏、困苦」：原文都是复数，表达多次发生。
●「勤劳」：「工作」、「劳力」。
●「儆醒」：原意是「不睡觉」，可能是指「牺牲睡眠」、「失眠」
这方面精神或肉体上的苦楚，而不是强调其警觉性。当
然保罗很可能也牺牲睡眠为教会警醒祷告。
●「不食」：「挨饿」或「禁食」。
●「知识」：对神旨意的洞悉能力或待人接物的智慧。
●「恒忍」：与「忍耐」（ 6:4 ）不同，指对愚昧和顽固的人的「容
忍」。
●「圣灵的感化」：原文单作「圣灵」，大概指圣灵的恩赐。上下文
谈的是品德，所以此处「圣的灵」也可能指「人
的灵是圣洁」而非特指「圣灵」。
●「仁义的....在右」：直译是「我们右手、左手配备仁义的兵器」。
●「受責罚」：指神的管教。
●「似乎贫穷....都有的」： 6:8-10 前半代表用世界上的眼光来评
价，后半代表在神的眼中的评价。
◎我们是否也「徒受上帝的恩典」，光会领受恩典，却没有实际的生
命改变与所受的恩典相称？
◎我们是否也体会過保罗在此所言，那种用世人的角度来看是卑微愚
昧，但在神眼中却是荣耀富足的那种生命？
（四）保罗勉励哥林多信徒要心地宽宏与保罗复和、生活圣洁。6:11-7:4
●「哥林多人哪」：除了此处以外，保罗仅在 加 3:1 腓 4:15 以地
名来称呼读者。用以表达彼此亲密的关系，并提
醒读者注意底下重要的信息。
●「口是张開的」：是一句成语，指「说话坦白」。
●「心是宽宏的」：指「心胸广闊」、「内心没有秘密可言」。
●「心肠」狭窄：与 6:11 的「心」意义相近，当時认为是「人感情
之所在」。
●「心肠狭窄」：指「没有足够的感情」来容纳保罗。
●「张開的」「宽宏的」：原文都是完成式，表示从以前到如今都是
如此。
●许多学者认为 6:14-7:1 是加插进来的一段，因为这段的前后都是
保罗要求哥林多信徒跟他复和，这段的主要内容是要求信徒成圣，
「信与不信不能混杂」是核心思想。不過保罗可能想到哥林多信徒
会心肠狭窄与保罗分裂，其实是因为他们不够圣洁，混杂了太多世
俗化的思想。因此要谈到复和，不能不提及成圣的問题。
●「原不相配」：原文中并没有这個词。
●「不要同负一轭」：摩西律法（ 申 22:10 ）禁止人用牛与驴同负
一轭耕地， 利 19:19 也有禁止混杂的命令。
参考上下文可以知道，这里是提醒信徒不可与
异教者妥协，与他们结为亲密伙伴，以致一起
拜偶像、作恶。这里的「同负一轭」不是专指
婚姻，但婚姻更是「同负一轭」的表现。
●「相交」：「结为伙伴」、「团契」、「合一」。
●「相通」：「团契」、「交流」、「分享」。
●「彼列」：字义是「无用的」或「邪恶的」，这個名字是「魔鬼」
的别称。
●「相和」：「同意」、「一致」。
●「相干」：「有一份共同產业」。
●「相同」：是指「共识」、「共同立场」、「协议」。
● 6:16 中保罗凭记憶引用 利 26:12 结 37:27 。两段经文都是上帝
重复他与以色列的立约。现在神藉基督住在信徒心内，信徒已经成为
神的殿，所以，信徒便不能拜偶像。
● 6:17 「又说」：原文是「所以」或「因此」。
● 6:17-18 引用 赛 52:11 结 20:34 的话，表明作神儿女的人必须分
别为圣，不沾污秽。
●「作我的儿女」：引自 撒下 7:14 代上 22:9-10 ，該处是上帝对大
卫的应许。保罗加上「女儿」在当代是很特殊的，
亦即保罗有意强调女性在信仰中的地位与男性平等
。
●「全能的」主：这是保罗的作品中唯一称神为「全能」之处。
◎保罗在这里禁止基督徒和非基督徒有深入的合作关系，并举了五個理
由来说明。我们是否对自己身份的特殊有深刻的体会？是否真觉得自
己是「被选召出来的群体」？如果没有这样的体会，一定会觉得保罗
的命令不合情理，但如果我们是真心厌恶以前的生活，就能体会为什
么很难跟价值观不一样的人有深入的合作关系。
●「心地宽大收纳我们」：原文就是「在心中给我们留点地方」。
●「亏负」：「做错」、「伤害」。
●「败坏」：「腐败」、「破坏」。
●「亏负」、「败坏」、「占....便宜」：可能是敌对者用来攻击保罗的
理由，原文時态都是過去式。
●保罗积极表明他信任哥林多信徒，并在别人面前夸耀他们（ 7:14 9:2
），甚至在一切患难中仍感快乐。
●「我大大....说话」：应译为「我对你们大有信心」。
◎保罗积极的希望哥林多信徒能够接纳他，与他复和。我们是否也会期
待跟哪個信仰群体有这样不被離间的关系呢？即使保罗没有甚么错误
，不需为关系破裂负責任，但他还是願意主动来追求复和，这一点是
很值得我们学习的。
七、哥林多信徒的悔改 7:5-16
◎ 2:12-13 中，保罗曾提及马其顿的经验，但没有任何的阐释。从 7:5 开
始保罗描述他对哥林多教会的信心，而这些信心是根据马其顿的经验。
（一）保罗说明提多所带来的哥林多教会消息让他得到安慰与喜乐。7:5-7
●「身体也不得安宁」：与 2:13 「心里也不安」同义。「身体」指著
「整個人」。
●「争战」：可能指著保罗与敌对者的「激烈争论」。
●「周围遭患难，外有争战」：大概是保罗在马其顿遇到敌对者的攻击
（可能是来自不信的犹太人或信徒）。
●「内有惧怕」：外在的争战而引起内心的惧怕。
●「丧气之人」：原文用的名词与「谦卑」是同字根。「低下」、「卑
微」的意思。
●「想念」：「渴望」。
●「热心」：「热衷」、「热诚」，表示哥林多教会願与保罗站在同一
阵线，支持及听从他。
◎神不会给人過於人所能承受的试炼，保罗在身心俱疲的時候，由提多
带来哥林多的消息得到安慰，我们是否也体会過这样的恩典？ （二）保罗说明自己得安慰与喜乐的原因是因为哥林多教会因为他那封「严
厉的信」获得正面的结果。7:8-12
●「懊悔」：「后悔」、「悔改」。
●「依著神的意思忧愁」：也就是「生出懊悔的忧愁」、「带来悔改
的忧愁」。
●「受亏损」：「受伤害」、「受惩罚」。
●「得救」：「拯救」、「救恩」。这里指的应該不是救恩，而是广
义的「拯救」。依著神的意思忧愁，将信徒由罪恶、错
误中拯救出来。
●「世俗的....死」：世俗的忧愁不会让哥林多人產生忏悔而归向神。
●「殷勤....責罚」：这六個词之前都有「何等」一字。
●「殷勤」：「认真」、「勤奋」、「热心」。
●「自诉」：「辩护」，亦即指「对自己的所作所为有所交代」。
●「自恨」：「忿恨」、「恼怒」。
●「恐惧」：「敬畏」、「害怕」指「敬畏神」、「畏惧神的惩戒」。
●「想念」：「渴望」，指「渴想再见保罗，与他修好」。
●「热心」：「热衷」、「热诚」，表示哥林多教会願与保罗站在同一
阵线，支持及听从他。
●「責罚」：「惩罚」，指「执行公义、責罚犯错者」。
●「在这一切....洁净的」：哥林多教会願意惩戒犯错者，与保罗和好
，表明他们与罪恶无关，行为清白。
●「那亏负人的」：指带头犯错者。
●「那受人亏负的」：可能指「保罗自己」或「哥林多信徒」。
●「乃要在....表明出来」：保罗写严厉信的目的是要信徒在神的鉴察
下，醒觉他们与保罗在主里的深厚情谊，
不因犯错者的挑拨与保罗交恶。
◎人的生命如何，可以由他遭遇压力時的反应看得出来。保罗严厉的信
，临到有真实生命的哥林多教会信徒時，反应就是悔改、自清，而不
是辩解、逃避。我们的生命又是如何呢？
（三）哥林多教会的转变让保罗的夸奖应验，也让提多更爱哥林多教会，让
保罗放心。7:13-16
●「恐惧战兢」：「戒慎小心」、「谨慎从事」。
●「放心」：「有信心」、「有勇气」、「不惧怕」。
