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保罗时代，假使徒各处盛行，渗入教会，传异端，反对真使徒，使教会陷于混乱状态。真使徒不能自由工作，有时连以前的工作也被假使徒拆毁，保罗亦不例外。
在哥林多教会中，不少信徒受假使徒的摆弄，对保罗为外邦使徒的权柄多有质疑，使保罗在教会所留下的福音工作也大受影响。就此，保罗迫不得已，必须为自己确实有使徒权柄而申辩。
A.保罗对反对者的回答（10：1～11）
1.反对者的批评（10：1）
在教会中，有人传出，保罗在他们当中时是谦卑的，不在时却是「勇敢的」（10：1 上）（此言是讽语，是保罗引用他们的话，所以「我保罗??，如今亲自??」当中的长句可用括号分开）。言外之意说保罗见面时假作谦卑，不在时却用书信严厉责骂，如10：10 的「他的信又沉重、又利害，及至见面却是气貌不扬，言语粗俗」；又说保罗此举是凭血气行事（10：2 上），且说只有他们才是属基督的（10：7 上）。
2.保罗的回答（10：2～11）
保罗的回答可分三方面，一是他的回答态度，二是解释他事奉能力的来源，三是让行为代替言语。他认为对待这等批评的人，必须用勇敢（指严厉）的心（10：2 中），但希望不必真正行出来（10：2 下）。再且，他说他不是凭（kata）「血气」行事，是在（en）「血气」中行事。「凭血气」意指冲动；「在血气」则表示血肉之躯，两者大有分别【注11】。保罗谓他虽然是人，却不凭人的力量去事奉（10：3），因他的兵器是属灵的，原是神的能力，此能力能攻破反对神的势力，将人的心意夺回（10：4～5）。这些武器保罗已齐备（预备好了），只等教会也预备好（「十分顺服」，指顺服保罗的权柄），就责罚那些不顺服的人（10：6）。
至于那些自以为是属基督的，只要留心观察他们的行为，便知谁是真属基督的（10：7）。真使徒有神的权柄，只是权柄非为败坏人，乃为造就人（10：8）。故此，保罗的信是造就，而非败坏（10：9），并且保罗信上的言语与其行为也是相符，这是哥林多信徒有目共睹的（10：10～11）。
※ 10：10 的「气貌不扬，言语粗俗」一言常给人误解保罗的身形瘦弱（「气貌」原文romatos 意「身体」，「不扬」原文asthenes 意「软弱」）、语音声调沙哑。但此言是侮辱性之语句，非保罗真正的外表。在身体方面，保罗定非软弱之辈，否则他怎可三次旅行布道，经历那么多的苦难；再且，若他的声调粗俗，路司得人怎可称呼他为希耳米（参徒14：12）？
B.保罗的事奉界限（10：12～18）
1.假使徒的度量（10：12）
保罗说他不欲与那自荐人（假使徒）相比，因假使徒用自己定的「度量」（metrountes，意「分配」、「测量」）衡量一切，自己给自己评分是不通达的，（在此处「度量」是比喻标准）。
2.真使徒的度量（10：13～18）
真使徒的度量是神定的（是神设立、神分派，非自定自派的）。保罗认为是神将他的工作「界限」（kannos，意「准则」，与canon正是此字）「构」（ephikesthai，意「伸张」）到哥林多地区去（10：13）。
保罗并非构过界限（捞过界），他早已将福音传给哥林多（参徒18：1～18）（10：14～15 上）。他也盼望哥林多信徒灵命增长，以承继保罗「构」的工作，将福音传至更远（10：15 下～16）。所以若要为工作而夸口，应夸口主的悦纳、主的称许（10：17～18）。
C.保罗对哥林多教会的愤恨（11：1～15）
1.因教会失去纯一的心（11：1～6）
对哥林多教会，保罗起了愤恨（zeloi，意「嫉妒」），这愤恨原是神的特性之一。因保罗带他们信主，将他们如童女般（parthenoi）许配给基督（11：1～2），可惜他们心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，像夏娃般被诱惑（11：3）。正如有人向他们传别个耶稣、别个灵、别个福音，他们还容让这事（11：4）。对此，保罗自认不在那些最大使徒之下（11：5），言语虽然粗俗，但知识却不亚于别人，这是哥林多信徒可作证的（11：6）。
※ 11：5 的那些「最大的使徒」是何人，学者意见有二：
a. 指十二门徒中的领袖，如彼得、雅各布、约翰（有反天主教人士以此解释，来反对彼得为教皇说）。
b. 是讽刺之言，指假使徒（如11：13）（H. A. Kent）。
2.因教会接受了假使徒（11：7～15）
a. 自己传道不取工价（11：7～11）
保罗传道一直没有向哥林多教会收取工价（11：7～9上），而是靠着马其顿教会的资助（11：9 下），这是他可以在基督里诚实自夸的（11：10）。为何他如此行，乃因爱他们的缘故，这是神可作证的（11：11），他还是继续白白供给教会福音。
b. 别人传道却取工价（11：12～15）
保罗将继续白白供给教会福音，为了与那些假使徒有别（11：12）。假使徒行事装模作样（11：13），撒但也装作光明天使出现（11：14），这些假使徒只是撒但的仆役而已（11：15）。
※本段虽没说假使徒传道取工价，这是从上文（11：7～11）而作的一个对比（参11：20 的「侵吞」12：14～18；7：2；林前9：11～12）。这些假使徒除了为利传道外，他们的「道」也是虚假的，如犹太割礼派般，是自立为义的道，而非信心的道。所以他们就装作「仁义的差役」，传虚假的义，是工作的义，非因信而有的义。
D.保罗对教会的自夸（11：16～12：13）
1.本不欲自夸（11：16～20）
叙述自己的成就是一件尴尬的事，亦容易被人误解为自高，但有时是迫不得已的。保罗当时为了要指出自己有基督使徒的权柄，不得不如此行。
保罗认为自夸是愚妄的，但仍要像「愚妄人」「略略自夸」（11：16～18），期望教会以聪明人来忍耐「愚妄人」（指自己）（11：19）。保罗指出教会在五方面却忍耐了假使徒，如被他们——
a. 强作奴仆，指接受割礼派的教理（如加拉太教会的背景，参加4：1～11；5：1）。
b. 侵吞，指在钱财上的受骗。
c. 掳掠，指教导上的偏差。
d. 侮慢，指假使徒的自吹自擂。
e. 打脸，指羞辱性的语言（H. A. Kent；W. Wiersbe）（11：20）。
2.迫不得已才说（11：21～12：13）
哥林多教会忍受假使徒，并且误解了保罗，他迫不得已才说这样的话，好像将自己比成假使徒，说他是软弱的，他们才是真勇敢。若论勇敢，保罗自称比他们更勇敢（勇敢指更有条件、恩赐、经验）（11：21）随即列出他的经历来与假使徒对比。
a. 有关出生的背景（11：21～22）
犹太人说惟希伯来人才有纯净的血统，因以色列人才是最优秀的民族；惟亚伯拉罕的后裔才是真正蒙神恩的人，这些是假使徒所唱的高调。故此保罗特意指出他的出生背景不比别人差，他是希伯来人（指血统）、是以色列人（指被选的民族）、是亚伯拉罕之后人（埃布尔拉罕约的承受人）。
b. 有关作基督的仆人（11：23～33）
为此，他比别人更劳苦、下监牢、受鞭打五次（每次打三十九下，犹太律法只准打四十下，参申25：1～3，但会堂传统减少一下，避免多打而破坏律法）、被棍打（外邦人习惯）三次、被石头打、遇船坏三次、行远路、各种危险（江河、盗贼、同族、外邦、城里、旷野、海中、假弟兄）、受劳碌、受困苦、不得睡、常饥渴、不得食、受寒冷、挂念教会（11：24～28）！他实在比常人更软弱、更焦虑（11：29），若要夸口，他只夸神的能力足够他所用（11：30～31）。
并且还有一次，他从大马色王亚哩达之提督手中逃脱（11：32～33），证明神恩够他所用。
※ 11：32 的亚哩达是朝代名号，是亚拉伯北部近大马色的游牧民族Nabetean 人的王号。罗马帝国并叙利亚（首都大马色）成为一省，并委任亚哩达四世（主后9～40年）为代理王，其女嫁给希律安提帕（太14：1）。在保罗时代，大马色城中有甚多犹太人居住，当中不少人为讨好亚哩达之女，而欲刺杀保罗【注12】。
c. 有关三层天的经历（12：1～10）
⑴特别的经历（12：1～7）
保罗述及他自夸是迫不得已的，现将他的自辩从地上的辛酸劳苦转至天上（灵里）的经历，即关于主的「显现」（optasias 意「看见」，参路1：22；徒26：19 同字译「异象」）及「启示」（apokalupseis意「揭开」）（12：1）。异象是可见的经历，而启示是神赐与内心的。
保罗一生中曾多次见异象：
(a)徒9：3；22：6，在大马色路上。
(b)徒9：12，看见亚拿尼亚。
(c)徒22：17，蒙召往外邦人去。
(d)徒16：9，马其顿呼声。
(e)徒18：9～10，在哥林多城里见主。
(f)徒23：11，在耶路撒冷见主。
(g)徒27：23，船毁之时。
他以第三人称的手法写自己（这也是犹太拉比喜用之法【注13】）（12：7），说十四年前（约主后42年）曾有一次被提到天上去，那时他已信主，回到大数去（徒9：30；11：25）。「被提」（harpagenta，意「攫夺」，参太11：12 同字译「得着」；太13：19译「夺去」；帖前4：17 译「被提」）是指一个不能自控的行动，完全是神的工作。这经验是在身内（灵的被提）或身外（肉体被提），连保罗自己也不知道，只是他知道到第三层天去了（12：2～3）。
「第三层天」是犹太人传统指神的所在（Secrets ofEnoch,8；另有说是七层天，参Test of Twelve Pat,Lev.2,3），亦即乐园（12：4）。在那里他听到「不能说出来的言语」（arreta remata，两字同字根reo 意「说话」，首字有-privative，中译「隐秘的言语」），他可为此特殊的经验而夸口，却禁止自己，免得有人把他抬高或自高（12：5～7 上）。
为此，神容许撒但攻击他（「免」字影射是神的容许。「攻击」kolaphize，林前4：11 译「挨打」；太26：67 作「拳打」），他称这攻击为「一根刺」（12：7 下）。
※对于「一根刺」，学者们有不同的见解：
(a)有说那是邪灵的作为（C. C. Ryrie）【注14】。
(b)有说那是保罗经常性的疾病，使他不忘仍有必死的身体（H. A. Kent；A. T. Robertson；W. Wiersbe）。但疾病不可求免去的，况且这根刺是与三层天的经历相连，必与疾病无关。
(c)有说是属灵的经历引出属灵的骄傲，再导致其它的罪来（如上文诠释）。
⑵特殊的恩典（12：8～10）
对这「一根刺」，保罗曾三次求主挪移，但主却给他两方面的回答：恩典与能力皆够他用。恩典是能力的来源，能力是恩典的外显（12：10），神的恩典与能力在保罗的事工上，特别彰显出来（12：8～9）。
d. 有关使徒的权柄（12：11～13）
保罗极不愿自夸，只是不得已被逼而为，虽工作算不得甚么，却不在那些假使徒之下（12：11 所提之使徒是假使徒）。他在教会中，常用神迹、奇事、异能，显出作使徒的「凭据」（semeia 意「记号」）（12：11～12）。在教会中，保罗没有要教会在经济上支持他（不累着你们），故此，教会与别的教会相比，应没有不及别人之处（12：13）。
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