在教会史中，甚多教会开始时信仰颇纯正，可惜后来被各种异端搅扰而离开真道，之后也成为异端。加拉太教会备受割礼派之影响，他们来到信仰变质的边缘，因此保罗异常着急，遂振笔疾书，旨在挽回颓势。W. Wiersbe 谓，加3 章及4 章中六十节的经文，是保罗书信中最强劲有力的文字【注10】。

A.加拉太信徒的经历（3：1～14）

保罗指出加拉太信徒现在的情形，与他们先前的经历截然不同。故此，先指出他们已有的经历，非因靠行律法而来，完全是靠信心；也就是说加拉太信徒的属灵经历，证明保罗所传的福音是正确的。

1.他们因信已受圣灵（3：1～5）

保罗借用五句问题，总括指出他们因信已有圣灵的经历（下文用正面表达）：

a. 保罗对加拉太人爱恨交织，称他们为「无知的人」，即使基督的代死「活画」（proegraphe，直意「写在上面」，意「壁画」、「墙报」或「公布」）在眼前，仍受人迷惑（3：1）。

b. 受圣灵是因信福音，非因行律法（3：2）。

c. 既已靠圣灵「入门」（enarxamenoi，本意拜祭礼仪的开始）不用靠肉身（代表行律法）「成全」（3：3）。

d. 他们的「受苦」不是徒然的（3：4），「受苦」是指自信主后，加拉太信徒受别人的鄙视讥笑。

e. 神赐他们圣灵，是因他们信福音，非行律法（3：5）。

2.他们因信而成亚伯拉罕子孙（3：6～9）

如亚伯拉罕般，也是因信称义（3：6），故此，以信为本的（ek pisteos）便是亚伯拉罕的子孙（属灵上言）（3：7），外邦人是从福音因信称义，而这福音在亚伯拉罕的约内早有预告：「万国因你得福」（3：8）。可见凡有信心者，则与亚伯拉罕般同受神的祝福（3：9）。

3.他们因信而脱离律法（3：10～14）

保罗利用四段旧约的经文，分别指出信徒是因信而称义，非靠行为称义：

a. 申27：26

凡不全守律法的皆被「咒诅」（epikatasatos，由epi「压下」、kata「下」、ara「咒骂」）三字组成，故凡以「行律法为本」（er ergon nomon）的皆不成功（3：10）。

b. 哈2：4

义人因信得生，故没有人能靠行律法称义（3：11）。

c. 利18：5

律法强调「行」，不「本乎信」（ek pisteos）（3：12）。行是指生活，信是指救赎。

d. 申21：23

凡挂在木头上的都是被咒诅的，基督因此为世人完成三大伟工：一是他代替人被挂、被咒诅，使人「被赎出」（exegorasen 由ek「出」及agorazo「买回」两字组成），使人「脱离」（ek）律法之咒诅（3：13）。二是他使亚伯拉罕的福临到外邦人。三是使世人因信得着所应许的圣灵（3：14）。

B.律法与福音的比较（3：15～4：11）

在上文（3：1～14），保罗从旧约的正反面指出信心超越守律法的行为；如亚伯拉罕在没有律法前因信称义，而律法叫人被咒诅等。这样读者不期然地想到律法似是「害人不浅」，为何神将之赐予世人？于是保罗将律法与福音作一比较，使读者明白如今是福音时代了。

1.律法不能废弃应许（3：15～18）

3：15 的「弟兄们」开始另一诠释，保罗在四方面指出神所应许的是超越律法的：

a. 在性质上

如人间所立的约一般，既已「立定」（kekuromenen，参林后2：8 同字译「坚定不移」）便不能「废除」（athetei，意「虚无」、「失效」）或加增（epidiatassetai，由epi「在上」及diataxeis「细节」二字组成，此字在新约只出现于此，意在已有的细节上不能再加甚么）（3：15）。言下之意是说神给亚伯拉罕的应许，是与律法无关的。

b. 在预言上

神所应许的成就非靠亚伯拉罕的所有子孙，而是当中一人，是基督（3：16）。这是指成就人（基督），非指承受人（亚伯拉罕子孙）。

c. 在时间上

应许是在颁布律法前四百三十年就给的，故不会被废掉（3：17）。

※至于这四百三十年如何计算，学者意见不一，主要说法有三：

⑴从亚伯拉罕入迦南地算起（二百多年）及住满埃及地

（二百多年），共约四百多年。七十士译本是此计法。不少学者也赞成这算法（如Martin Anstey；C. Vaughan；NSRB），但与出12：40 不协调。从亚伯拉罕到住满埃及共六百四十五年（二百一十五年

⑵从亚伯拉罕到下埃及；出12：40 记在埃及四百三十年）。但保罗只说四百三十年，是为了不使读者觉得发生在很久以前（RCH Lenski）。但为何选四百三十年而不是其它数字？

⑶从雅各下埃及时神向他坚定亚伯拉罕的约计起（参创46：1～6；出13：48），那是主前1875 年（如D.K.Campbell；J. R. Riggs；H. W. Hoehner；H. A. Kent）。

d. 在产权上

以色列人得产业的应许，是神早在律法前施恩赐予他们

的，非根据律法而拥有的（3：18）。

2.律法的功用（3：19～22）

应许在四方面比律法优胜，但切勿误会律法的用途，在此保罗解释律法的功用有五：

a. 为过犯（3：19 上）

使过犯显著，「过犯」（parabaseon 意「偏差」）是指对一个期待或标准的偏离。「添上」（prosetethe，由pros「前」及tithemi「置放」二字组成），是后加的，为成就某一目的而加上的。

b. 有时限（3：19 中）

律法是有终点的，等那蒙应许的子孙（即基督）来到。

c. 需中保（3：19 下）

律法藉「天使」由「摩西」传给世人（言外之意指福音不用中保）。而神只有一位，他不用中保就将应许传给亚伯拉罕。

※旧约未明说律法是经天使传给摩西，但是不少经文叙述神颁布律法时，有许多天使在他周围（如申33：2），但新约却有记述（另参徒7：53；来2：2）。

d. 是相和（3：21）

律法与应许不是互相排斥，它们各有所长、各有功用。但律法却不是叫人得生的，否则义便从律法而来了。

e. 圈罪人（3：22）

律法（用「圣经」，代表律法是新约作者的常例，参约2：22；20：9；雅4：5）将人「圈」（sunekleisen 意「囚禁」、「围困」，参路5：6 同字译「圈住」）在罪中，好叫基督来释放他们，就是那些肯相信他的人。

3.律法的时限（3：23～25）

本段与上文（3：19～22）大致相同，但从文法上看，保罗转用「我们」，表示他与读者同；而上文他则多是论全地的人。

因读者对律法仍困扰异常，保罗便再纠正他们对律法的不明。在三方面他指出律法确实有限制，尤其是时间方面（留意「来」字的运用）：

a. 律法看守犹太人，直等到因信得救的道理来临（3：23上）。「看守」（ephrouroumetha，意「监守」，参徒9：24 同字译「守候」）是法庭式词汇，像法官判刑、吩咐捕役拘禁罪犯、严加防守免被逃逸等。但现在因信称义的道理来临，律法用途也告结束，这是律法时限之一。

b. 律法圈住犹太人，直到真道显明出来（3：23 下），这是律法时限之二。

c. 律法是「训蒙师傅」（paidagogos，意「幼童教师」，参林前4：15 同字译「师傅」），将人引到基督面前，在那里可因信称义（3：24）。「训蒙师傅」是古代贵族家庭私聘的家庭教师，赋与严教之责，督导孩童学习，直至学童成年（约18 岁）便结束（如「得救的道理」在拟人法底下便是学童「毕业」之期），这是律法时限之三。

4.福音使人承受应许（3：26～29）

「所以」（原文pantes gar）将以上作一总结，作者在四方面指出福音使人承受应许：

a. 凡信基督耶稣的皆是神的儿子（3：26）。

b. 凡认同基督的（受洗比喻认同）是披戴基督（3：27）。「披戴」一字为古社会学童达「学成阶段」时，便脱去学童之袍，换上另一件外袍（毕业袍），以示学业结束的习俗相若【注11】。

c. 人人在基督里合而为一（3：28），即林前12：12～14所言，成为同一身体。

d. 凡属基督的就是亚伯拉罕的后裔（属灵上言），承受神的产业（属灵上指救恩）（3：29）。

5.基督赎出律法下的人（4：1～7）

a. 一个例子（4：1～3）

虽然「承受产业者」（喻旧约信徒）有权承受产业，但在「孩童」（nepios，由ne「不」及epos「话」组成，即「不说话」，意「婴孩」）时，他的承受情形与奴仆无异（非指身分，而指不能享受）（4：1）。孩童及长则转交「师傅」（epitropous，原意「委托」，参太20：8 同字译「管事」，此处可指监护人）及管家（oikonomous，意「行家律者」，专司家业管理）手下受到约束、督导、教育，直至父亲「预定」（prothesmias，意「预先安排」）之时（4：2），这情况正如普通人家的「教育系统」大同小异（4：3）。

※ 4：2 的举例颇合当时社会背景，一般有能力的家庭皆请私人教师（tutor）来教育家中孩童，约至十四岁左右；然后交由另一教师（curator）继续教育课程，直至孩童达二十五岁【注12】。这举例比喻人由旧约时期转入新约时期，由律法时期到圣灵时期。在这应用原则下看，律法被视为「世俗小学」。

b. 基督的降生（4：4～7）

在时候满足时基督降世，生在律法时期（4：4），把律法下的人赎出来，得着「儿子名分」（huiothesian，由「儿子」及「放置」二字组成）（4：5）。神因此也将他「儿子的灵」（参罗8：9 称之为「基督的灵」；徒16：7 为「耶稣的灵」）赐给人，使他们能亲昵地称神为阿爸父（4：6）。「这样」（hoste，中译「可见」），信者不再是奴仆（指受律法的管辖，非指罪的奴仆），而是儿子，是神的「后嗣」了（kleronomos）。

6.信徒不用再守律法（4：8～11）

读者中间从前是拜偶像的（4：8），如今既已信靠神，为何仍要归回那「懦弱无用的小学」（喻律法）为奴仆（4：9）；譬如守「日子」（指每周的安息日）、「月分」（指庆祝新月、月朔）、节期（指七节期）、「年分」（指安息年及禧年）（4：10），这些对救恩是毫无作用的。若加拉太信徒走回犹太教之旧路去，保罗觉得自己则前功尽弃了（4：11），言外之意，这些信徒都不必遵守的。

※ 4：9 用特别的形容词描述律法：如「懦弱」（asthene意「没有力量」）、「无用」（ptocha，意「极贫」、「一贫如洗」，参太5：3 同字译「虚心」）、「世俗的小学」（stoicheia，意「一行行的浅字」）等，指出犹太教的「无能」，哪比得上福音的大能；「无用」，哪比得上恩典的丰富；「小学」，哪比得上福音是神的智慧。而加拉太信徒似乎是将无能的律法取代福音的大能，将贫穷的律法取代福音的丰富，无怪保罗称他们为「无知的人」（参3：1）。

C.劝信徒勿弃初受的福音（4：12～31）

4：12 的「弟兄们」开始一个新方向，在此保罗从神学的辩护转向对信徒的劝勉，基于两个原因：

1.因他们忘记初受的福音（4：12～20）

a. 初传福音时的情况（4：12～16）

保罗劝读者像他一样，不在律法之下（4：12 上），保罗并谓他们没有对不起他（4：12 下）或「厌弃」他（exeptusate，意「吐出」）。反而在起初带病传福音给他们时，他们不但没有轻忽他，反待他如天使，如基督亲临般（4：13～14），甚至连剜眼替代保罗的眼疾也甘心情愿（4：15，参6：11）。而现今保罗将真理向他们照实说出，他们却以仇敌相待（4：16）。

※ 4：13 保罗的疾病可能是在登陆旁非利亚后不久染上，那地区沼泽遍布，猩红热、霍乱极为流行，保罗可能在此患病。这地区是良好的宣教地区，但保罗却上北部高原地带的以哥念、路司得、特庇，可能高原气候对他的疾病有帮助【注13】。

b. 警告教会莫受人离间（4：17～20）

在教会中有人热心待信徒，但他们暗地里却是「离间」（ekkleisai，意「关在门外」）信徒（4：17）。热心本是好，但这些人动机不纯正（4：18），他们才是真仇敌。为此，保罗心急如焚，说为加拉太教会再受生产之苦，直至基督「成形」（morphothei，「成形体」）在他们心里（4：19）。保罗表示，他真不愿用这样的口气和他们说话，因他心中实在「难过」（aporeomai，是poros的反语词，直意「没有路走」，喻「困惑」、「难受」，中译「作难」）（4：20）。

※ 4：19 的「基督成形」一词，意指「基督的形像」要成形在信徒心中。保罗的顾虑不单是要他们不再遵守律法，更愿他们生命成熟，满有基督的身量。

2.因他们已得自由（4：21～31）

因读者中，有人欲回到律法生活（4：21），故保罗再郑重向他们解释，他们已是自由身，不需再守律法了。

a. 一个例证（4：21～27）

作者反问，若有人欲返回律法，难道没有读过律法中的故事吗（4：21）？旋即引用律法中亚伯拉罕的故事，作一例证。

亚伯拉罕的家人，成为保罗笔下借用的例子。亚伯拉罕两子及妻妾分别是为奴的、自主的；凭血气生的、凭应许生的（4：22～23），他们都是「比方」（allegoroumena，由allo「别」及agoreuo「说话」组成，意「换言之」）（4：24）。两妇代表两约，一代表亚拉伯西乃山的律法，又称「现在的耶路撒冷」（4：25 的「同类」原文sunstoichei，军事性名词，意「同步伐」），代表为奴的（4：25）。另一代表「天上耶路撒冷」（即信徒的永远归宿），又代表自主的及信徒之母（4：26），这位「母亲」如撒拉般本来是不生育的（符合赛54：1 所言）如今却有孩子了，即加拉太信徒（4：27）。

※ 4：26 的母亲在灵意上是信徒之母，正如西乃山代表犹太教徒之母。

※ 4：27 引用赛54：1 的本意是这样：以赛亚书的预言本是赞美从外敌获救的喜乐歌，是由奴役之地获得自由的赞美歌。此处保罗用在福音方面，正因福音本来少人相信，但后来信徒众多（如撒拉子孙后来也众多），表示福音将人从律法中为奴，转至在福音里的自由。

b. 应用举例（4：28～31）

4：28 的「弟兄们」将读者引入应用范围内，保罗在三方面谓：

⑴信徒是应许的儿女，如艾萨克称为「应许之子」般（4：28）。

⑵应许之子（福音）会受血气之子（犹太教）的逼迫，如历史上艾萨克受以实玛利所逼迫（4：29；参创21：9；16：4～5）。但应许之子，才是真正承受产业的人（4：30；参创21：10～14）。

⑶「弟兄们」此称呼是全段的总结，也是应用举例的第三点。信徒非如使女之子，而是主妇之子（4：31），意指「因信称义」已取代犹太教的律法了。