A. 对此教义的辩护3:1-29

1.经验之辨3:1-5

保罗下面解释了通过信而称义和成圣，并从经历上（3:1-5）、圣经里(3:6-14)和逻辑上(3:15-29)

应用在2:15-21中所提到的原则。

3:1 把律法与恩典混合起来是愚拙之举，加拉太人所行就好象是他们是处在某种迷惑之中而没有全

3:2 你们是怎么受了圣灵的？明显不是因遵行律法，而是因听到和相信福音（参罗8:9; 林前

2:13）。保罗在这里是假定他们已得到了救恩。被称义（2:16）和受圣灵都不是律法的工作，而是

3:3 你们是如何被成圣的呢？他们的称义是因着他们的信圣灵所做的工作，同样的他们的成圣也是

的。（参约7:39; 16:7; 20:22; 徒1:8; 2:38）。

3:4 你们的经历都徒然的吗？“受苦”可以是经受逼迫或只是经历一些事而已。在前一咱情形下加

拉太人因他们是基督徒而经受的逼迫（参徒14:21-22），保罗所要说的是，他们所有这些受到的逼

3:5 在你们中间行的异能是因为什么呢（参徒14:3, 8-10）？异能在他们中间行出来并不是因为加

表明肯定是神在做，撒但也可能使人有能力得神迹（帖后2:9; 参出7:22; 8:7）。作一种证明，神

迹在其价值上是次要的（如罗15:19）。但在这里他要他们注意的事实是，保罗向加拉太人所传讲的

间所行的神迹。“行”字地现在时态（希腊语是enerqon）。甚至在今天圣灵继续在信徒身上并通过

是否被接受来说，摩西律法与圣灵的对比就象是行为与信心之间的对比一样（参林后3:6）。

误的（6-9节）；保罗又说，根据主义者的逻辑，那些靠律法而立之人是在律法的咒诅之下（10-14

3:6 强调摩西律法的犹太人常求助于摩西，保罗把他们带回他们历史中更久远的亚伯拉罕，犹太民

族的祖先，他引创世记15:6来证明亚伯拉罕是因信称义，而不是因遵行律法。亚伯拉罕相信神要祝

15:6是保罗在加拉太书中所引用的两个关键证据之一，来教导因信称义的道理（参罗4:3）。另外一

处是3:11所引用的哈巴谷书2:4（参罗1:17）。这节经文介绍了保罗对救恩历史的解释，它是结束这

一部分（3:1-6）与开始下一部分的桥梁（3:6-9）。

“在加拉太书中3章中的论据中，保罗有好几处把称义（7节）与接受圣灵（6节）连结起来，因此我

们可以得出这样的结论：对这位使徒来说，把称义的地位与经历圣灵分开是不可想象的”(Sam K.

Journal for the Study of the New Testament 29 [February 1987]:97)。

3:7-9 保罗争论说，亚伯拉罕属灵的儿子并不是他的肉身的后裔，而是那些相信神的人，不管是

犹太人还是外邦人。他提出创世记12:3来证明他的观点，我们应该明白这个应许包括救恩；保罗指

它是在律法中得到肯定的（未12:3）。

3:10 活在律法之下并没有带来祝福而是带来了咒诅，原因就是，人要想在律法之下得到祝福，他

申命记27:26作为支持的证据，这是律法主义者很看重的一段，因为它是在高度律法化的律法书中的

的人。 保罗在这里并没有在改变他引用的那一段经文（申命记27:26）所包含的意思。整个律法都

3:11 保罗再引了哈巴谷书2:4，用旧约中的先知书来表明，因信称义一直都神的方法。在第10节中

保罗说，凡以行律法为本而寻求称义的都将会受到咒诅，因为他不可能完全遵行律法。在11-12节中，

3:12 为了答复也许律法与信心在称义上都是必要的这种看法，保罗引用了利未记18:5来证明它们

3:13 如果律法表明了每一个都在神的咒诅之下，那么我们怎能逃脱神的忿怒呢？保罗提醒他的读

挂在木头上。）保罗在这里又一次引用了申命记21:23。“律法的咒诅”就是律法所宣告在违背律法

之人身上的咒诅（申27:26; 参10节）。

3:14 基督的死带来了两个祝福：亚伯拉罕所享有的称义的福今天外邦人可以得到，还有所应许的

圣灵的福（徒1:8, 2:33）。在这一部分所展示的信心与遵行律法之间的对比对保罗时代的律法主义

有助于我们处理今天的律法主义假师傅。(See James D. G. Gunn, "Works of the Law and the Curse

3:15-16 保罗现在才开始讨论下面这个反对意见，就是说当神颁布律法的时候，他也就结束了只

有被律法所替代。“子孙”在希伯来语（zera, 16节）中是一个集合性单数名词，即可以指一个子

孙也可以指很多的子孙。（举例来说，英语中的“sheep”可以指一只羊，也可以指多只羊。）保罗

解释说，创世记13:15和17:8中的子孙在神心中是基督这个子孙。

3:17-18 保罗在17节中概括了他的观点，430年也许指的是雅各要离开迦南去埃及定居时神在别是

巴重述对他的应许（公元前1875年;创46:2-4）到颁布摩西律法（公元前1445年;出19章）之前这一

段时间。产业（18节）是神应许给亚伯拉罕与其子孙要他们承受之物（包括在祝福中的因信称义），

3:19-20 那么根据前面的论证，律法有什么价值吗？是的，它是目的是“（i）加增（甚至是刺激）

过犯；（ii）把所有的人圈在过犯之中使其除了信心之路处再没有别的出路”（Bruce,p. 175）。

另外一个解释是，“为过犯”并不是要加增或是刺激过犯，而是要控制或限制过犯(David J. Lull,

105:3 [September 1986]:482)。笔者认为两者都对，律法即限制以色列人同时也是由于它的存在引

责任）之间的天使（申33:2）都思考摩西之约。但基督是亚伯拉罕之约应许（在此约中只有神负有

责任）的中间人，神是这约的唯一的参与者（20节; 参创15）。由Rousas J. Rushdoony, Greg Bahnsen,

和Gary North, 所领导的基督信仰重建运动回答了保罗的“那么，律法是为什么有的呢？”(v. 19)

这个问题，他们说摩西律法的赐给是给每个国家的政府的操作提供了一个框架。(See Gary DeMar, The

Debate Over Christian Reconstruction.)这些重建基督信仰者预测，有一天基督徒将会用旧约律

法书来掌权治理(Rodney Clapp, "Democracy as Heresy," Christianity Today [February 20, 1987],

p. 17; this article is an excellent popular evaluation of the movement.)重建主义是基于

假定的护教学、神治论与后千禧年思想之上的，它还有要一个人们所知的名称是神治运动和Chalcedon 学派。

家。这种观点不知道神在整个历史上对以色列国的独特计划与对其它国家的计划。(Other helpful

Evangelical Theological Society 27:3 [September 1984], 315-23)。

3:21-22 律法与应许是相反对的吗？绝对不是，它们有两个完全不同的目的，律法的目的从来都

3:23-27 保罗在这里更完整地讨论了刚才的思想。他把基督未来之前的以色列人比作孩子，在保

有相信基督的人都是成年的儿子（希腊语是huioi），再也不是孩子了。使我们与基督联合的是圣灵

的施洗工作，是在人得到救恩的那一刻发生的（林前12:13）。罗马的孩子到儿子的阶段时，他们会

得到一件宽外袍表明他们的地位。保罗把它与基督作了类比（27节）。

3:28 另外一个不同就是，在信心之下所有的信徒都有同样的权利与地位，保罗并不是说在人们之

者来说，这节经文已成了教导取消家长统治的主要经节。例如，Paul Jewett相信，保罗所教导的，

(为男人所造的)女人要顺服男人这样的教训是植根于犹太人拉比的传统，而不是来自于启示（作为

男人与女人的人, p. 112）。Daniel Fuller反映同样的立场，但原因稍有不同：“…通过某过改变，

1985]:12-13)。(For a good evaluation of the feminists arguments see Litfin's article quoted

1-29.　 [Fall 1985], pp. 1-29.　 See also Kenneth Gang, "Biblical Feminism and Church

的福音是至关重要的（弗2:14f）；与此相类似，通过排除在自主与为奴的，男人与女人之间信仰上

些权利只有自由的男性的犹太人才能享受。（Bruce,p.187）。外邦人、奴隶和妇女在以色列人的敬

（彼前2:9-10）。“加拉太书3:28中对于男人与女人之间在日常生活中的关系并没有任何清楚的说

法，即使是女权主义者也承认，加拉太书3章中的上下文是神学性的而不是实际性的(Scanzoni and

Hardesty, All We're Meant to Be, pp. 18-19)保罗在这里关于男人与女人在神面前基本的平等地

不能从加拉太书3:28中得出结论，而是应该根据一个人对事情本质更广泛的理解中把其想法再带回

到圣经中来，并与之相符”Duane Litfin, "Evangelical Feminism: Why Traditionalists Reject

It," Bibliotheca Sacra 136:543 [July-September 1979]:264)。

3:29 第三个变化就是，那些因信与基督相结合的人就成为亚伯拉罕的子孙并其中一些应许的受益

者，这并不是说基督徒成为了犹太人。基督徒就是基督徒；我们是在亚伯拉罕的子孙基督里（参16

节）。神向亚伯拉罕所有的肉身的子孙应许一些事情（如创12:1-3, 7），向那个群体中相信的人应

许另外一些事（如罗9:6, 8），向不是犹太人的亚伯拉罕的子孙应许再另外一些事（如加3:6-9）。

给以色列中相信之人的应许，因此就排除了以色列作为一个国家的未来）。从无千禧年派评论家

William Hendricksen 下面对这一节经文所做的评论我们可以看到这个错误"在全地上，神只承认一

个，而且只承认一个国，就是信徒的国(1 Peter 2:9)" (New Testament Commentary: Exposition of

国（弗2:11-22）。教会不是由犹太人和进入以色列成为犹太人的外邦人组成的，而是由作为犹太人

和外邦人进入教会犹太人与外邦人组成的（弗2:16; 参林前10:32），而且，教会被说成是一个奥秘

（独特的事物，先前在圣经中没有启示过的；弗3:5）。教会起始于五旬节，而不是起始于旧约（徒

1:5; 11:15-16; 林前12:13; 西10:18）。尽管各个时代的信徒都是神的子民，但在人类不同的历史

在第三章主要所讨论的是称义的问题（参3:20），而在第四章他所强调的是成圣的问题（参4:3）。

4:1-3 保罗已经在前面把律法比喻成是监狱看守人（3:22）与训蒙的师傅（3:24）。在这里他把

捆绑就是律法；在外邦人的情形下，他们的捆绑就是外邦人的宗教的束缚。“stoicheia[初浅之事]

渐渐地指‘基础’，根本的原则（如在来5:12）。而且，既然字母表中的字母被认为是单词与句子

的构成成份，那么stoicheia这个词开始被用来指构成物质世界的基本成份（参彼后3:10, 12）。除

非上下文表明别的意思，这是ta stoicheia tou knomou [‘世界基本物质’]自然所指的意思。…”

（Bruce, p.193）。

保罗对比了基督道成身之前之后信徒的光景（参4节），而不是信徒在他相信（称义）之前后的光景。

4:4-5 但是当神（比喻中的父亲）所定的时间到了，他就派遣基督来使那些在律法之下的人得以

法。（参太5:17）。

4:6 神与差遣圣灵住在信徒里面并促使我们靠近神，“心”是人的意志所在之处（参箴4:23），我

意思；参可14:36; 罗8:15-16）。“因而圣灵的同在就是证明了他们儿子的身份”（Lightfoot, p.

169）。“圣子事工的目的就是赐予儿子的身份；圣灵事式的目的就是给予信徒使用这种权利的能力”

(H. B. Swete, The Holy Spirit in the New Testament, 1909],p. 204)。

4:7 从此以后在十字架这边的信徒乃是儿子了，继而（与当时的习惯相一致）也就成为后嗣。如果

4:8-9 保罗的读者们（主要是外邦人但也有一些犹太人）在未归信基督之前是在宗教传统的束缚

虑过的立场。加拉太人所受之束缚的“stoicheia”是8节中所提到的假神，他们现在要重新回到基

中的束缚是律法的束缚”（Bruce, pp. 202-3）。“那么律法主义的邪恶势力（犹太人的与外邦人

的），可以称作‘执政的和掌权的’或者是‘这世界基本的灵’”(G. B. Caird, Principalities and

Powers, p. 51)。在基督释放他们之前，犹太人与外邦人信徒都是活在那懦弱无用的小学束缚之下，

4:10-11 他的读者们被那些犹太人敦促要遵行摩西律法上的规条，这里所提到的是每一年的节

所做的真不象神的子民所做的。保罗在他归们主这后遵守了犹太人的节期（参林前16:8; 徒20:16），

基督的路上（林前9:19-23）。（参罗14:5-6）。

4:12-14 保罗已成为与他的读者一样的人，因为他作为一个外邦人，而不是作为一个在律法之下

保罗在加拉太传道是因为当时他身体上的疾病（13节）。当保罗完成了在他们中间的事工时，他们

一种令人厌恶的疾病（14节）。但上下文并没有足够的信息使人得出一个肯定的结论。但不管是什

么，加拉太人知道保罗所指的，它可能是也可能不是保罗“肉体上的一根剌”（林后12:7-10）。

4:15-18 但这些加拉太人却在不断地失去他们对保罗那种恩慈的态度及其蒙福的感觉。他们从前

4:19-20 保罗对加拉太人爱的情感的表露在这里比其它的地方更为强烈，实际上，“我小子们啊”

（希腊语是tekna mou）这亲切的称呼在保罗的书信中只有这里有。保罗觉得他要为他们再一次经过

犹太人在他们教导加拉太人时通常使用的方法。（(R. Alan Cole, The Epistle of Paul to the

Galatians, pp. 128-29）。因此保罗也使用了那些假师傅时使用的同样的方法，但他用这方法所教

第一种解释（22-27节）认定hupo nomon（“在律法之下”）就是为奴，因此继续了前面的主题。第

二种解释（28-30节）对关于自由作了一个评断，为的是要为下文所要说的作准备” (Charles H.

1987]:235)。

4:21 保罗要他那些自称看重律法的读者看清律法的含义是什么，他用旧约中律法书之一的创世记

4:22-23 他指出了在以实玛利与以撒之间鲜明的对比。首先，以实玛利的母亲是为奴的，而以撒

4:24 然后保罗对这些作了解释，请注意他说这个故事包含一个比喻，而并不是一个比喻。他承认

（参3:8, 16）。后来神所给的律法是解释性的，目的有限；它的有效性一直持续到亚伯拉罕的应许

实现在基督身上为止，而且即使在它有效时，它也没有更改应许的条件（参3:17-25）”（Bruce, p.

219）。

4:25 夏甲代表在西乃山所立的摩西之约，她的后裔代表那些生活在律法之下的以色列人（在25节

纪Egeriad 其书中写明西乃半岛的Jebel Musa（公众认为这是最有可能的地点）就是西乃山，这是

历史上对此最早的记录。

4:26 （夏甲也代表在罗马奴役下和在摩西律法束缚下的旧耶路撒冷。这在26节中没有提到）撒拉

4:27 所引用的以赛亚书54:1中的内容也预言了，以色列在被掳到巴比伦以前相对来讲是不生养

4:28 保罗从他的解释中提出了三个实际应用。首先，基督徒与以撒都经历超自然的出生且是神应

4:29 第二，象以撒一样，基督徒被那些与他们生命之源不同的所谓的弟兄们的逼迫，律法主义者

4:30 第三，基督徒就应该把律法主义者从他们中间清除出去，因为他们不能与神的真儿子同受产

4:31 保罗在这里结束了他这个比喻性的论证，他提醒加拉太人，在他们中间作为信心的儿女与作

为律法主义者肉体的儿女之间有根本的不同。保罗论证了仅因信心就可以得救（3-4章），这也就坚

作为我们的主（罗12:1-3），并在生活中约束我们自己，这样我们就能在基督的审判台前获得奖赏