本书的内容可分为三大部分，记载重要真理和教训，在此要一一分析起来，以作研究之便。

 

一、历史与辩解（一－二章）

 1．开端的问候（一1－5）

A.写信的人（1上－2上）－－作使徒的保罗与同在的众弟兄。

B.受信的人（2下）－－加拉太的各教会，即给加拉太省全教会的公函。

C.为教会祝福（3）－－福气的来源：从父神与主耶稣基督。

保罗又藉此机会宣扬基督的大爱（4）。

D.颂赞神的荣耀（5）－－是直到永永远远的。

 2．辩明唯一不变的福音（一6－10）

A.责备加拉太人很快离开保罗所传的，去从别的福音（6）－－“别的福音”是假师傅反对因信称义，要靠行割礼。守律法的谬论，那不是福音，是扰乱人的假福音（7）。

B.宣告被咒诅者（8－9）－－改变福音的，就是天上来的使者，也必受咒诅。

C.为基督的真仆人的，不讨人的欢喜（10）－－传道者应当有此精神。

 3．保罗表示，使徒是由神选召的（一11－24）

A.蒙召以前的见证（12－14）－－他曾为祖宗的遗传热心，残害教会。

B.蒙召的见证（15、16上）－－未出生之前，神已分别他，到了时候才召他。

C.蒙召后的见证（16下－24）－－没有与属血气的商量，往亚拉伯与神灵交之后，回大马色传福音；过了三年，才上耶路撒冷，会见了彼得。证明他蒙选召的职分和知识不是由于人，乃直接由神领受的。

 4．陈述在耶路撒冷与使徒们会见的经过（二1－10）

A.国了十四年，再上耶路撒冷（1、2）－－奉启示去述说传福音的经过。

B.带巴拿巴和提多同去（1）－－巴拿巴是最先接待保罗的同工（徒九27）；提多是未受割礼的外邦人来信主的，保罗带他去作免受割礼，只因信称义的实证。

C.是背地里向有名望之人说的（2）－－背地里说，是为避免假弟兄的搅扰（4）；向有名望的人说，是那些人才明白道理，可以理解保罗的见证。（“有名望的人”非指外人，是在教会里的）。

D.但保罗没有由有名望之人得什么指导（6）－－因神不以外貌取人。

E.那时为教会柱石的使徒，有承认保罗为他们的同工（9）。（“用右手行相交之礼”可译为“伸出团契的右手来”）。

 5．保罗责备彼得的过错（二11－14）

A.彼得的过错（12）－－在安提阿时与外邦人一同吃饭，及至奉割礼的门徒来到，就退去与外邦人隔开。这是因彼得的信心软弱，怕得罪人，又会使一般信徒灰心难过，并效尤装假－－连巴拿巴也随伙装假了（13）。彼得这次的过错，有相当大的影响，才受保罗的责备。

B.保罗责备的方式（14）：

a.在众人面前责备，叫众人也得了教训。

b.分析道理叫众人知道所行的与福音的真理不合。

C.彼得当时受保罗之责备，并没有不服气，或反感。辩解之态度，是完全谦卑领受而改过的，这是受责备者应有之精神。

 6．保罗阐明他所信的福音真道（二15－21）

A.凡有血气的没有一人因行律法称义，乃因信基督称义（16）。

B.信基督脱罪称义的，断不可再犯罪（17、18）－－“素来所拆毁的”指律法上的割礼，广义可指信以后所废除一切旧习恶行。

C.既信基督，旧人已和基督同钉十字架，重生而在基督里活着（20）－－有基督的新生命了。这是在受浸时就成全的功效（罗六4－5）。

D.要在这真道上站立得稳，勿废掉神的恩（21）。

 

二、教理与论证（三－四章）

 1．因信得领受所应许的圣灵（三1－14）

A.责备加拉太人无知受了迷惑（1－5）－－所谓他们的无知是：

a.不持守基督十字架的救恩，而要靠律法（1）。

b.不明白受圣灵是因信福音，以为是因行律法（2、3、5）。

c.若如此无知受迷惑，则以前的受苦是徒然的（3－4）。

B.引经证明因信称义的证据（6－9）

a.亚伯拉罕信神就得以称义（创十五6）。

b.凡以信为本的，都是亚伯拉罕的真子孙，可与亚伯拉罕一同得福（7－9）－－即称义之福。

C.引经证明靠律法不能称义（10－14）

a.靠律法的必受咒诅（10）－－因没有人能常照律法书上所记一切的事去行（申二七26）。

b.以信为本的，必得生命（11－12）。

c.基督的十字架，已救赎我们脱离律法的咒诅了（13）。

d.只信基督的福音，就能领受所应许的圣灵而得福（14）。

 2．律法与救恩的应许（三15－29）

·律法既不能使人称义，倒使人受咒诅，为何要设立它呢？因神的应许永远不废，而应许未实现之前，须藉着所设立的律法训练选民，预备接受应许的救主（15－17。23）。

A.律法的功用（三19－24）

a.律法叫人知罪（罗三20）－－既知罪，就必盼望一个得救之道。

b.引人寻求救主（22）－－既不能靠律法称义，而被圈在罪里，就必寻求救主的拯救。

c.律法是训蒙的师傅（三24，四2）－－引人到基督里，就不在它的手下了。

B.得救信徒的特别权利（三26－29）

a.因信基督的都是神的儿子（三26－27）－－由受浸而得功效，又披戴基督，即基督的义与他丰富的生命都在身上。

b.比恩典不分阶级。不分男女。又不分国籍，在主里都成为一家（28）。

c.又照着应许承受产业（29）－－这“产业”即“天上各样属灵的福气”（弗一3），与“不能朽坏。不能衰残。存留在天上的基业”（彼前一4）。

 3．旧约信徒与新约信徒的比较（四1－7）

A.旧约时代的律法叫信徒作蒙童（四1－2）

a.受律法为训蒙师管制束缚（1－2）－－必守律法的仪式和礼节，若有过错必受罚。

b.虽读律法书，守礼节，却不明其中的意思，因是小孩（参考：林后三13－14）。

c.所学习的不过是世上的小学，不是属灵的大学（四3）。

B.新约的信徒是儿子的地位（四4－7）

a.及至时候满足，神差儿子－－基督－－生在律法以下，将律法以下的人赎出来，叫他得儿子的名分（4－5）。

b.得儿子的圣灵进入心内，叫蒙救赎的人重生，与基督同为儿子，同地位，一同称呼神为“阿爸父”（6；罗八16）。

c.成为神的后嗣承受永生的基业（7；罗八17；多三7）。

·在新约时代，信基督的福音，蒙救赎为神儿子的信徒，靠着神所赐的权柄与福气是何等的大呀！

 4．劝勉因信得福的不可退步（四8－11）

·既因信得了这么好的地步，就该往前进，切勿只站立不前进，或往后退步。将以下三项，以提醒勉励之。

A.加拉太人未信主以前是黑暗的（8）－－不认识真神，做偶像假神的奴隶。

B.既认识神了，怎么还要归回那无用的小学去作奴仆呢（9－10）－－就是退后去要守日子。月分、节期、年分。这律法不过是懦弱无用的小学，不能叫人得赦罪称义，守它的只是在罪中做奴仆。

C.保罗为加拉太人的软弱挂心害怕（11）－－所害怕的理由是：

a.怕加拉太人若执守律法，不守神的道，以致于不能得救。

b.怕以前为他们传福音，受了“生产的苦”（四19），而“枉费了工夫”－－即徒然劳苦了。

 5．劝勉门徒恒守信心与爱心（四12－20）

A.责备加拉太人的爱心不恒常（12－16）

a.述说自己的劝勉是出于真实心（12）。

b.嘉奖加拉太人以前待他的爱心（13－14）。

c.责备他们的爱心无理的改变（15－16）－－因受诱惑而变心，以后对保罗几乎“恩人反仇”了。

B.说明假师傅的存心不正（17－18）

a.当看出他们的热心，是为诱惑人归向自己的，勿上他们的当（17）。

b.要热心待人，也当在善事上行，不可糊涂（18）。

C.表明自己对加拉太人的真情（19－20）－－注意称他们为“我小子啊”。

a.愿意为他们再受生产之苦（19）－－他们虽受圣灵，但未见基督成形在心内，保罗愿意再受苦帮助，由“基督成形”，一直到“长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四13）。

b.愿意赶快去见他们以便帮助（20）－－留意“巴不得现今在你们那里。”

 6．奴隶与自主之差别（四21－31）

·依靠律法的是奴隶，依靠基督救恩的，是儿子，才是自主的。保罗在此，以夏甲和撒拉两个妇人的儿子为比喻－－两个妇人预表两约（24）。

A.夏甲所生的儿子－－预表旧约律法下的信徒。

a.夏甲是使女，为奴的（25）。

b.按着人意，从情欲生子，属乎血气的（23上；创十六3－4、15）。

c.这儿子不得承受产业，后来被赶出去（30；创二一9－12）。

B.撒拉所生的儿子－－预表新约蒙基督救赎的信徒。

a.撒拉是自主的妇人。

b.凭着应许生了以撒（23下；创十七19，二一1－3）。

c.由此应许的儿子承受了全部的产业（创二五5）。

C.真教会信徒是亚伯拉罕属灵的真子孙（三29）

a.是凭着应许的圣灵所生的（四6），如以撒一样（四31）。

b.以圣灵为凭据，必承受天国基业（弗一14）。

c.但属灵的儿女要受属血气的儿女逼迫（四29）－－古今都是一样。证明我们不是在律法之下为奴的儿女，是在恩典之下，得真自由的属灵儿女了。

 

三、行为与劝告（五。六章）

 1．劝门徒在自由的福音上站立得稳（五1－12）

A.当保守由主释放得了自由之恩（五1）。

a.要站立得稳－－在罪中得了释放的自由恩典里站稳。

b.不要再被奴仆的轭挟制－－想回去再作律法的奴仆（二4）。

B.信徒当站立得稳的理由－－“五2－12”内再举出靠律法种种的悖谬，以指示当站立得稳的理由。详细如下：

a.靠律法就废掉神的恩（五2，二21）。

b.靠律法是欠了行全律法的债（五3），因犯了一条是犯了众条（雅二10）。

c.要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落的（五4）。基督的恩典是他为人舍身流血所赐的救恩，叫人因信得蒙救赎又蒙赐圣灵，有永生的盼望。得此恩典的人若再要靠律法称义，就是弃绝这恩典，岂不是从恩典中堕落吗？

d.若受迷惑致不顺从真理，向来所跑的都归于徒劳（7）－－“真理”指靠主恩典因信称义之道。

e.假师傅的劝导，不是出于神（8）－－必出自魔鬼的诱惑，切不可去听从它。

f.小错必酿成大危险（9）－－“一点面酵”指着违背真理的教训，会使福音的真理变质，而败坏众信徒的信仰。

g.扰乱真理的必担当其罪（10）－－迷惑信徒离弃基督恩典的，神必刑罚他们；那受迷惑的，当然也必在罪上有分。

h.若须要靠律法就无须要为传十字架而受逼迫（11－12）；但保罗是以真智能传十字架的（林前一22－23，二2）。唯基督的十字架是使人得救的真神之大能，真信徒当在此恩典上站立得稳，若受迷惑而离弃这恩典，就太可怜了。

C.不可将自由当作放纵情欲的机会（五13－15）。

a.要明白信徒所得的地位（13上）－－是得以站在自由之地位的。但这自由是属灵的，即脱离了罪，不再受律法的辖制，不再惧怕神的震怒；不是属肉体的自由，可以放纵情欲的。当明白，谨慎而不可误用（参考：彼前二16）。

b.当用爱心彼此服事（13下、14）－－这是得自由者之本分。蒙恩得自由的人若尽本分，行出爱来，为仆服事人，就不至放纵情欲再犯罪，或弟兄间彼此怀恨，因“爱心是联络全德的”（西三14）。

c.要谨慎勿相咬相吞（15）－－因加拉太教会受假师傅律法主义的迷惑，致发生扰乱分争相当厉害，所以更当谨慎用爱心彼此服事，而善导受迷惑者，切不可有妒忌的心，致相咬相吞－－那就危险了。

 2．要分别情欲的事与圣灵的果子（五16－26）

A.劝门徒顺从圣灵抵挡罪恶（五16－18）。

a.情欲和圣灵是在信徒心里相争的（17）－－当顺从圣灵行事，制服情欲，防备犯罪。

b.顺从圣灵引导，就不在律法以下（18）－－就是不被律法定罪。被律法辖制，而得自由平安了。

B.比较圣灵与情欲的果子（五19－23）。

a.情欲的果子（19－21）－－这些情欲的果子共十五样，若有其中的一样，就不能进神的国（21），因是属魔鬼的（雅三15）。

b.圣灵的果子（22－23）－－当多结各种灵果而常存，神就因此得荣耀（约十五16、8）；自己也必能丰丰富富进入永远的神国（彼后一8－11）。

C.努力对付肉体的旧人（五24－26）。

a.把肉体及邪情私欲都钉在十字架上（24）－－即彻底灭净。

b.只要靠圣灵行事（25）。

c.不要贪图虚名。彼此惹气。互相嫉妒（26）－－倘若如此，就不是属灵的得救之人了。

 3．劝门徒尽本分担负别人的重担（六1－10）

A.要扶助那被过犯所胜的人（六1）－－用温柔的心劝勉，自己也当小心，不可反而被引诱。

B.重担要互相担当（2）－－担当人的重担是爱，就是完全了基督的律法“爱人如己”之道（太二二39）。

C.不可自满自夸（3）－－若自夸就不是爱（林前十三5），所以要时常省察自己（4）。

D.当竭力供给施教的人（6）－－这是受教的人当尽的本分。

a.因为传道人“不将世务缠身”（提后二4）；受教的人以爱主的心供给他们一切需用，才合乎道理。

b.因种什么必收什么（7）－－顺着圣灵以爱心撒义种的，才能收成永生（8）。

E.故当竭力行善（9－10）－－此善包括上面的“扶助软弱。担当人的重担及供给传道人”。尤其向“信徒的一家”即全教会更当这样行。

 4．只要夸基督的十字架（六11－16）

A.指证假师傅的存心与行为不正（六12－13）。

a.他们希图外貌（12上）。

b.怕犹太人的逼迫（12下）。

c.仗着肉体夸口－－由此勉强人受割礼，自己却不守律法，只注重外表而夸口（13）。

B.保罗在神面前存心与行事公正（六14－16）。

a.他只夸基督的十字架（14上；参考林前一18。23）。

b.完全撇弃世界，如死了一般（14下；参考腓三7－8）。

C.不注重外面的礼节，只注重里面的更新（六15－16）－－此言可谓全书的总结。所以说：凡照此理而行的，就有平安的祝福，也就是真以色列民。

 5．书末的要语

A.从今以后，人都不要搅扰我（六17上）－－保罗被犹太主义者麻烦太多了，他盼望他们从此能闭口，不再拿悖谬的道理来搅扰他，他为基督的使徒是有证据的。

B.因为身上带着基督的印记（六17下）－－此“印记”原意是指主人烫在奴隶身上的烙印，指保罗为耶稣真道争战受苦害的伤痕（参徒十四19；林后四9－10，十一23）。

C.爱的祝福（六18）－－虽然加拉太人受了迷惑而对保罗几乎反恩为仇，保罗还是恳切指导，最后更表现温柔。慈爱，呼叫“弟兄们”而为他们祝福。