範圍： 加1:1-2:21

背誦： 「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」(加2:20-21)

問題：

1    本書的發信人是誰？收信人是誰？(加1:1-2)

 

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2    為什麼會有這封信(加1:6-7)？什麼是別的福音(加1:6)？

 

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3    傳別的福音的會有什麼結局(加1:8-10)？這結局是否過份嚴重？

 

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4    保羅所傳的福音是從那裏來的(加1:11-12)？

 

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5    思想你所信的福音是從那裏來的。

 

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6    神對保羅的差遣是怎樣的(加1:15-16)？

 

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7    保羅怎樣證明他所傳的福音不是從人那裏來的(加1:13-24)？

 

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8    保羅為什麼十四年後上耶路撒冷(加2:1-2，參徒15:1-32)？

 

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9    保羅為什麼因提多而謹謓小心(加2:3-5)？

 

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10   誰是磯法(加2:11)？磯法有作了什麼錯事(加2:11-13)？

 

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11   為什麼磯法這樣作(加2:12-13)？他的行動顯示了什麼？

 

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12   保羅為什麼要當面抵擋磯法(加2:14)？

 

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13   保羅當面抵擋磯法的論據是怎樣的(加2:14-19)？

 

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14   什麼是「行律法」(加2:16)？

 

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15   什麼是「因信基督稱義」(加2:16)？

 

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16   加2:10節中的「我已經與基督同釘十字架」是否只包括保羅？

 

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17   思想保羅如何回應基督的愛和祂的捨己(加2:20-21)？

 

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筆記    ：

 

發信人

 

雖然這書信的發信人是保羅和「一切與他同在的眾弟兄姊妹」，從內文的語句中，可以感受到保羅是這書信的主要執筆人。「一切與他同在的眾弟兄姊妹」顯明了這書信是眾弟兄姊妹的關心，其重要性不言而喻。在加1:1節中，保羅特別題出他被召作使徒，是出於耶穌基督和父神。這樣的開始，確實使人感受到書信的嚴重性。

 

這麼快離開神

 

為什麼保羅要寫這封信？因為加拉太省各教會都離開「那藉基督之恩召」他們的神，去隨從別的福音。保羅十分希奇，因為這個情況不單發生在一所教會中，也是在各教會中。而這事更在他們信主後短短的四、五年內發生。因為加拉太各教會不是被花橋抬進天堂的，他們的教會是在患離和迫逼中開始的(加3:4)。按理他們既為神受過苦，又豈會輕易離開？但希奇還歸希奇，離開還是事實。

 

加拉太的信徒在保羅離開後，接觸到另外一些人(加3:4，4:17)，他們可能來自耶路撒冷。這些人更改了保羅從前所傳，傳講另外一個福音，就是要人行律法守割禮才得救的一個新福音。他們的工作甚有果效，他們得到了加拉太的各教會。那裡的信徒一方面出於無知(加3:3)，另一方面又因那些人是迷惑人的。在迷惑底下，他們就用熱心接待了這些人，聽從了他們，最後更離開「那藉基督之恩召」他們的神，整個人隨從了那個福音。這些人不單傳講另外一個福音，他們也離間了加拉太的信徒和保羅的關係，使保羅成為加拉太信徒的仇敵(加4:17)。弟兄姊妹，不要希奇，若果信徒轉離真道，跟從別的福音，他們必與那傅講真道的人為敵，這是千古不變的道理！

 

我所傳的-從耶穌基督來的

 

保羅所說的十分驚人，因為他在加1:8-10節所說的，在實質上驅逐了別人所傅的「福音」。只有他從前所傳的「福音」是準確的。並且是絕對的，不容更改！無論那些人是誰，他們可能是從天上來的，或是由保羅的同伴中間出來的，只要他們所傳的，與保羅從前所傳的不同，那些人就應當被毀壞，被咒詛，受永遠的刑罰。

 

福音本意是叫人得拯救，脫離審判，脫離永遠的刑罰。渴慕的人，期望從這「福音」得拯救，誰知得著這「福音」，結局是被人引進滅亡。所以傳這「福音」的人，他們定要背負這些人罪。因為保羅素來所傳的，是出於神，並不是出於人；不是出於人的教導，乃是從耶穌基督啟示來的。正是這個原因，保羅可以大膽地說：「凡與我從前所傳的不同，都不是福音。」

 

保羅原本是猶太教中(加1:14)的熱心份子，超越那些與他同齡的人，不單如此，他更迫逼那傳講耶穌基督福音的人。但是當他在大馬色的路上被神得著的時候，他就毫不猶疑地整個人回轉過來。當他領受了神的啟示，他不單接受耶穌基督為他的救主，他也全心全身奉獻給神，接受神的差遣，去到外邦人中，要將耶穌基督的福音傳給他們。

 

為了證明他所傳的福音不是從人那裏來的，保羅清楚作見證說，他信主後並沒有和任何人商量，也沒有即時上耶路撒冷見那些使徒。反倒前往亞拉伯，然後回到大馬色。三年後他才上耶路撒冷去。在耶路撒冷他只見過磯法(彼得)，和主的兄弟雅各。最多接觸的還是彼得，因為保羅和他同住了十五天。短暫的接觸和接觸面的狹窄，能否為保羅提供那全備福音的奧祕呢？絕對不能。若果所說的屬實，那麼保羅所認識的，是從那裏來的？只有一個答案，就是從耶穌基督的啟示來的！

 

今天我們能夠信主，無疑都是從聽道而來，但是得救卻仍要自己親自到主面前來認識祂。知道主為人人的罪釘十字架並不足夠，要認識主為「我」的罪釘十字架。知道主愛世人並不足夠，要認識主愛「我」這個人。聽一聽在約翰福音第四章那聽了打水婦人的見證而信主的人，他如何對那婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主」(約4:42)。親愛的弟兄姊妹，你有沒有相同的見證？

 

沒有一刻工夫容讓

 

保羅為他素來所傳的福音所作的第二個見證，就是大約兩三年前他上耶路撒冷時的經歷。為到那一次，他作見證說：「就是一刻工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間(加2:5)。」保羅的持守，是為著保持真理的準確和純正。

 

在那一天，保羅連同巴拿巴和提多，按著神的引導上耶路撒冷去。目的是要將他在外邦人的工作和所傳的福音對弟兄和那有名望的人說。那時的耶路撒冷教會中，有「偷著引進來的徦弟兄」(加2:4)。他們在旁邊私下窺探著，就是窺探他們那脫離了律法的自由，要在這自由裏得到他們的錯處。所以保羅沒有一刻工夫容讓順服他們。

 

為這緣故，保羅沒有勉強提多受割禮，原來提多是外邦人，自小不曾接受割禮，但他卻是信主重生得救的弟兄。提多對於保羅來說，就像哥尼流對彼得一樣，彼得曾藉哥尼流作了這個見證：「知道人心的神，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣」(徒15:8)。提多成為保羅和那些徦弟兄角力的地方。若果保羅站立不穩，在壓力下使提多受了割禮，就正如保羅在加2:18節所說的：「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」保羅一直所要拆毀的，就是那靠行律法得的義。

 

結果那些在耶路撒冷有名望的人，並沒有加增保羅什麼，反而看見了主確實差遣了保羅向外邦人傳福音，他們確認了保羅為外邦人作使徒的地位。並且耶路撒冷教會的三位教會柱石，就是雅各(不是使徒雅各，是主肉身的兄弟雅各)，彼得和約翰，與保羅和巴拿巴，用右手行相交之禮，叫他們住外邦人去。右手相交之禮的意思不詳，估計可能是當時一種習慣，表示同意和接納。

 

當面抵擋

 

保羅為著他素來所傳的福音，作了第三個見證，就是他和彼得在安提阿的爭辯。彼得即是磯法，本名西門，磯法是主耶穌第一次看見彼得時給他起的名字(約1:42) 。磯法譒譯成希臘文就成了彼得。

 

在耶路撒冷一事後，彼得來到安提阿。本來彼得和安提阿外邦的信徒相處融洽，沒有間隔，並且一同吃飯。但是當他聽到從雅各那裹有人來到，這些人恐怕是耶路撒冷教會中的人，而雅各也正是耶路撒冷教會的柱石(加2:9)。所以彼得害怕被這些奉割禮的人看見他與外邦人吃飯，他就首先和外邦人隔開。因為按猶太人的規矩，猶太人是不能與外邦人同檯吃飯的。猶太人看外邦人不潔，因為他們沒有行割禮，也沒有遵守律法禮儀，避開不潔的事。不單只彼得退去，連那隨行的猶太人和巴拿巴，也跟隨彼得裝假。為什麼是裝假？因為他們本是與外邦人同檯吃飯，現今卻裝作不是。他們的行動也明顯與福音真理不合，因為在福音裏，外邦人與猶太人己經合而為一，沒有任何分隔的理由。

 

彼得，巴拿巴和其餘的猶太人並不是不認識福音。他們也認識到主裏的外邦人與猶太人己經合而為一。彼得的退去是一時的軟弱，而巴拿巴這位在外邦人中長大的利未人，在壓力下也一時失敗，跟隨彼得裝假(加2:14)。同檯吃飯與不同檯吃飯本質上並沒有大不了的事，但背後所代表的卻是外邦人還沒有被接納進入神的家。當時保羅在場，他一看出這事與真理不合，他即時與彼得反對，(和合本譯作扺擋)，並在眾人面前與彼得分辯。

 

當面的抵擋可能是必須的，因為當日有眾多外邦信徒在場，恐怕也有不少猶太信徒也在場，事後眾人離開，相信未必有同樣機會向所有與會的人解釋。若果當中走漏一人，異端就可能就隨他而散播開去。當然還有別的因素，來決定那那一件事需要「當面的抵擋」還是私下的傾談解決。弟兄姊妹，要小心，「當面的抵擋」不是規條，不能整天拿著它來和其他不同意見的弟兄姊妹為敵!

 

保羅的論據

 

保羅在加2:16節中三次說不是因律法稱義，也三次說到稱義要信耶穌基督。稱義就是被稱為義人。簡單來說義人就是沒有罪孽沒有罪惡在身上的人。「行律法」消極來說是遵行律法上一切規條，叫自己不去沾染罪惡，以至得著永生；積極來說，「行律法」是靠行為靠工作換取永生。

 

彼得知道福音中有關稱義的意思，就是人所以能稱為義人，不是因為行律法，是因為信主。因為世上沒有一人能一條律法都沒有犯，使律法的要求全然得到滿足。既然律法不能叫人稱義，人就只有靠信基督稱義。彼得自己生為猶太人，也要因信基督稱義，就證明人在律法下是沒有盼望的。現今彼得已經靠信基督稱義，但因那些人而走回律法那裏，和外邦人分開。這就是重新高舉律法。

 

保羅對彼得的責備，記在加2:17節中。保羅說，在基督裡稱義的人還高舉律法，就是表明自己仍是罪人。這樣的人沒有在基督裡洗淨自己的罪，換一句說，基督仍叫我們犯罪。因基督的緣故，猶太人與外邦人的藩籬已經撒去。現今因著害怕別人的眼光，卻仍與外邦人分開。那麼先前的一起，就不是犯罪麼？所以，基督仍叫我們犯罪這句話，就沒有錯了。

 

與主同釘十字架

 

來到這一段話總結的時候，保羅寫下了聖經(加2:20-21)裏其中最寶貴，也是最美麗的三節經文。寶貴，是因為它告訴我們，「我己經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。美麗，是因為它告訴我們，「我如今在肉身活著，是因信神兒子而活，祂是愛我，為我捨己」。這寶貴而美麗的經文，激勵歷代以來千萬的信徒，全心全意奉獻一生為主而活。

 

在加2:19和20兩節經文中，保羅提到兩次死：一次向律法死，另一次在十字架上釘死。其實死只是一次，就是二千年前當基督被掛在十字架上的時候。祂將我們一同帶上十字架，使「我們的舊人和祂同釘十字架」(羅6:6)，因為「凡屬耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(加5:24)。這與祂同釘十字架的死，在我們信主的時候就在我們身上發動，產生效用了。

 

釘十字架是必需的，而死更是重要的。苦果我們不死，我們就不能脫離律法。「藉著基督的身體，在律法上也是死了」(羅7:4)。而已死的人，是脫離了律法的。人若不脫離律法，就不能將自己歸給神，也不能有基督在我裏面活著(加2:20)。按羅馬書來說，不曾死的人仍在律法底下，脫離律法惟一的方法就是死。在我們還未認識主的時候，神使我們己經與基督同釘十字架，恩典己經預備妥當，等著我們去領取。

 

「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著」(加5:19)。神的工作並不停在叫人死。當基督被釘十字架上的時候，祂開了一條路，進入我們心裏。在我們信主那一刻鐘，就在我們的罪惡全被清除的時候，祂也同時進入我們的內心，住在我們裏面。所以每一位信主的人都有「基督在我裏面活著」(加5:20)。

 

親愛的弟兄姊妹，歷世歷代愛主的人，對加2:20-21節的領受，超過了經文表面的義意，常常成為他們內心立志奉獻一生給主的說話。「祂是愛我，為我捨己」，何等美麗的一句話，它緊緊扣著我們的心弦。每一次讀這經文，內心總被挑動。親愛的弟兄姊妹，你有這感覺嗎？