| 第十五讲 |
◆ 经文：以弗所书第四章11-16节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第四章11-16节
「11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连於元首基督，16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
恩赐乃建立教会（11-12节）
上帝拯救我们赐给我们救恩，使我们成为他的子民、他的百姓，这是新生命的开始，有了新生命以後，同时他又赐给我们的生命有美好的装饰，这些装饰将使我们的生命更丰富，使我们的生命显得更美丽，这个装饰就是「恩赐」。恩赐又可以翻译为礼物，换句话说上帝赐给教会最好的礼物就是各样的属灵恩赐。当然这个恩赐有两大类别，一类是针对教会全体性所给的恩赐，这种恩赐的给予又叫作「职分」，就是上帝在教会中特别选召一些人，给他这一类的恩赐，使他在开荒布道、建立教会、牧养教会上有他固定的型态，另一类是针对个别信徒所给的恩赐，这一类的恩赐我们不称为职分，而是称呼「功能性的恩赐」，这是圣灵随自己的意思运行，在某个「特别」的场合（聚会中），在人的身上所彰显的一种「特别」的恩赐，例如：智慧的言语、知识的言语、信心的恩赐、医病的恩赐、行异能、做先知、辨别诸灵、说方言、翻译方言（林前12:4-11）。
另外罗马书12:6-8中所提到的七种恩赐（预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯）也是属於这一类，当然这些功能性的恩赐彼此间会有重叠性的可能，例如一个人有教导的恩赐，同时他又具有说预言的恩赐，这些恩赐会停留在我们信的人身上，但最终还是圣灵决定这些恩赐的彰显与否。
所谓教会全体性的恩赐就是经文所说四大职分：「他所赐的（gave），有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗4:11-12），这是基督赐给教会的礼物，依服事的 围：从世界性（有使徒的职分，但现在已经没有类似初代教会这种狭义定义的使徒观，目前只有广义上的使徒功能）到区域性（有先知的职份和传福音的职分），从区域性到地方性（有牧师和教师的职分），这些职份都是重要的，只是功能与 围不同而已。现在我们再稍微说明这些职份的不同作用：
1.使徒：他们都是耶稣亲自拣选和授权的人，所以他们的权威遍及整个教会。就狭义的角度而言作为一个使徒，必须符合二个条件：首先，他必须亲眼见过耶稣。当保罗在哥林多面对反对他的人的时候，他向他们挑战说，『我不是使徒麽？我不是见过我们的主耶稣麽？』（林前九1）。再来，一个使徒必须是亲身经历复活的主他复活的见证。当十一个门徒聚在一起，要另立一个接续出卖耶稣的那位犹大的位置时，他必须是常与主耶稣和门徒作伴的一个人，他可以作耶稣复活的见证（徒一21，22）。这种狭义的初代使徒从一方面看，将有一天会渐渐凋零的，那些亲眼看见耶稣，亲自见证主复活的人，都会死去。因此从另一方面看，就是从广义的角度来看使徒的某些功能还存在，例如宣教士开荒建立教会就扮演某种使徒的角色。
2.先知：先知乃是神的出口和代言人，在新约圣经中先知最主要的功能并不是预言甚麽将来的事，而是传达上帝的旨意，有时在传达上帝旨意的时候，多少带有预言将来的成份。他们的工作好像旧约先知常常扮演信仰监督人的角色，对社会和教会中不公义的事，比较具有强烈的批判性和警告性，但是我们必须分辨新约的先知所说的话已经不具有旧约先知那种权威性和正典性。新约的先知也可以往来巡行各个教会，他们的讯息乃是直接从圣灵而来，不过我们要有属灵的分辨力，那就是所谓自称是「先知」的，他们所说的信息，也必须符合圣经的原则，凡是跟圣经有所冲突的信息，我们就不能接受。有人认为现代先知的恩赐就是独到的解经恩赐，透过神的话语，藉圣灵的工作，他们能够听见和领受神的话语；不同的地方就是所听到的并不是新的启示，而是对於已经有的新旧约圣经带来新的领悟罢了。
3.传福音的：他们具有很明显的布道恩赐以领人归主；不管是大型布道、个人布道、文字布道、影音布道、电视布道、音乐布道或者其它媒体布道，在新约中最有名的一位就是「传福音的腓利」（徒8:4-40），他们对拯救人灵魂的福音工作有着非常强烈的负担，他们也敏锐的察觉圣灵的感动，或许他们没有使徒那样的权威，没有先知工作那样具有震撼性，但他们却能藉着福音工作使当地的属灵气氛改变过来，以便为着更多教会建立起来做预备与铺路的工作。
4.牧师和教师：这两个放在一起的名称是属於同一职份的双重称呼（因为只有一个冠词），牧师是牧养者，教师是教导者，牧养是灵性的关怀与 养，教导是理性的训练，这两者是同时存在的，因此一个作牧师的，同时他也必须是一个教导者，要把基督教的信仰、重要教义、向信徒解释清楚，以保持信仰的纯正，他们担任的是整个地方教会中最重要的工作，他们往往长久居住在一个地方，在一个本地教会中持续的工作，直到离开为止。耶稣称呼自己为好牧人（约十11，14），希伯来书的作者称耶稣为群羊的大牧人（来十叁20）。彼得称耶稣为灵魂的牧人（彼前二25）。他又称他为牧长（彼前五4）。耶稣吩咐彼得牧养他的羊（约廿一16）。保罗警告以弗所的长老们，要牧养上帝所托付他们照顾的羊群（徒廿28），这牧人必须照顾羊群，带领羊到安全的地方；他要寻找迷路的羊，如果必须的话，他也肯牺牲自己，为要拯救羊群。
这些恩赐与职分赐下的目的是为了（介系词表达一种目的）：成全圣徒（成全又可翻译为修补、装备，就像渔网破了要修补、骨头脱臼要重新接上一样）使他们进入事奉的工作里，然後建造基督的身体，因此教会在装备弟兄姐妹的事上就不是主要的目的（因为不是为了装备而装备），另外进入事奉也不是主要目的（也不是为了事奉而事奉），这些职分赐给教会最终和最主要目的乃是为了：建立基督荣耀的教会（另参16节）。
装备神的子民，使他们能各尽其职，这个「职务」不是指牧养的工作，而是指神所有的子民都应当参与教会的事奉工作，因此事奉并非神职人员的专利，而是神所有百姓光荣的呼召。传道人最重要的工作除了牧养与教导外，就是要鼓励神的百姓要去发现、发展、发挥他的恩赐，教会扮演着提供平台的角色，给这些有恩赐的弟兄姐妹放在正确的位置，使他们遵守圣经里面的规则，来实现上帝对他们呼召的计画。牧师的教导与培训目的就是：叫神的百姓全部成为事奉的百姓，活泼但谦卑地在这个痛苦和冷漠的世界中事奉神和服事人。这样牧师传道人不但不会独揽一切的事奉工作，乃是倍增更多的事奉人才与教会的成长。
因此我们说基督赐下牧师和教师给教会的目的，就是：藉着他们话语的服事，装备所有的人承担起不同的事奉；最终目的则是要他的身体，就是教会，得到建立。当所有肢体都使用神给他们的恩赐来事奉的时候，整个身体就会长大成人。这就是十六世纪马丁路德所高喊「信徒皆祭司」的真理（就是每一个基督徒都享有透过基督直接来到天父面前的权利），我们可以更进一步的说在今天更要恢复「信徒皆事奉」的真理（就是每一位基督徒都蒙基督赐给一项光荣的职份去服事别人）。
在这个过程中会带来叁个方面的影响和作用：
恩赐所带来的影响（13-16节）
1.在真理上「合一」，心志上作大人：「直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗4:13），所谓「在真道上同（归）於一」的意思就是大家都归属於同一个信仰（这是一种联合的观念），在真理上大家联合在一起，这样就能充分认识上帝的儿子，这种真理和生命上的合一叫作完全的合一，叫作长大成人，教会是神所造的新人类，就是一个新人（弗2:15），这个新人不是一直停留在属灵婴孩的阶段，这个新人是必须要长大的，就是在真理和生命方面长到满有基督长成的身量，这个「满有」就是丰盛的意思（fullness），这个丰盛必须符合耶稣所衡量给教会的尺度和标准，这个尺度是大人的身量，这是对比於下一节所说的小孩子的无知。
2.在异端上「明辨」，信仰上不肤浅：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」（弗4:14），我们要学习小孩子的单纯和谦卑；却不要拥有孩子般的幼稚和无知，谈到「异端」（heresy）我们应对异端一词有个基本认识：这里的"异端"，在希腊文就是以弗所书6章11节的「诡计」
（craftiness，狡猾）和彼得後书3章17节的「错谬」（error）两个词合成的。那就是撒旦的诡计加上恶人的错谬。因此异端指的是一些错误的教导，而这些教导是来自魔鬼撒旦的欺骗。不成熟的基督徒就是容易这样受到异端的影响，他们没有坚定的信念，很容易摇摆不定，或许他们听过了什麽道，看了什麽书，意见就随着改变，这种肤浅的属灵生命很容易成为不同潮流下的掳物，人云亦云，他抵不住人的诡计和欺骗的法术。
3.在爱心上「连结」，凡事上要长进：「惟用爱心说诚实话（真理），凡事长进（grow up），连於元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长（growth），在爱中建立自己。」（弗4:15-16），「惟用爱心说诚实话」，原本的意思是「在爱里面持守真理」，这对比於前面所说的异端，住在爱中的信徒（教会）持守真理，所以教会必须同时有爱（包容）与真理（纪律），没有爱在里面的真理，这是僵硬的真理、冷酷的真理；没有真理的爱，是软弱的无力的爱，是一种溺爱，我们当知道主耶稣是我们平衡的榜样，约翰福音1:14告诉我们：耶稣基督是充充满满的有恩
典（包含爱）、有真理，我们看见「恩典在先、真理在後」。教会也是一样，有爱的教会可以吸引人，有真理的教会可以留住人，这两者缺一不可。
圣灵本身乃是「真理的灵」（约壹4:6），他所结的果子第一个就是「爱」（加5:22）。有爱和真理的教会才有长进（成长、建立）的可能，用「长进」代表身体的长大（有机体），用「建立」代表建 物的建造，身体长大是一种过程，每个肢体的功能必须照着基督的心意充分的发挥出来，放在合适的位置，就像关节与关节、筋骨与筋骨之间，在经文用“联络的合式”和“百节各按各职”来表示，唯有这样身体才能健康强壮（成为健康的教会），成为有活力的教会（这是一个动态的教会，而非死气沉沉的教会）。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第四章11-16节
「11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连於元首基督，16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
恩赐乃建立教会（11-12节）
上帝拯救我们赐给我们救恩，使我们成为他的子民、他的百姓，这是新生命的开始，有了新生命以後，同时他又赐给我们的生命有美好的装饰，这些装饰将使我们的生命更丰富，使我们的生命显得更美丽，这个装饰就是「恩赐」。恩赐又可以翻译为礼物，换句话说上帝赐给教会最好的礼物就是各样的属灵恩赐。当然这个恩赐有两大类别，一类是针对教会全体性所给的恩赐，这种恩赐的给予又叫作「职分」，就是上帝在教会中特别选召一些人，给他这一类的恩赐，使他在开荒布道、建立教会、牧养教会上有他固定的型态，另一类是针对个别信徒所给的恩赐，这一类的恩赐我们不称为职分，而是称呼「功能性的恩赐」，这是圣灵随自己的意思运行，在某个「特别」的场合（聚会中），在人的身上所彰显的一种「特别」的恩赐，例如：智慧的言语、知识的言语、信心的恩赐、医病的恩赐、行异能、做先知、辨别诸灵、说方言、翻译方言（林前12:4-11）。
另外罗马书12:6-8中所提到的七种恩赐（预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯）也是属於这一类，当然这些功能性的恩赐彼此间会有重叠性的可能，例如一个人有教导的恩赐，同时他又具有说预言的恩赐，这些恩赐会停留在我们信的人身上，但最终还是圣灵决定这些恩赐的彰显与否。
所谓教会全体性的恩赐就是经文所说四大职分：「他所赐的（gave），有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗4:11-12），这是基督赐给教会的礼物，依服事的 围：从世界性（有使徒的职分，但现在已经没有类似初代教会这种狭义定义的使徒观，目前只有广义上的使徒功能）到区域性（有先知的职份和传福音的职分），从区域性到地方性（有牧师和教师的职分），这些职份都是重要的，只是功能与 围不同而已。现在我们再稍微说明这些职份的不同作用：
1.使徒：他们都是耶稣亲自拣选和授权的人，所以他们的权威遍及整个教会。就狭义的角度而言作为一个使徒，必须符合二个条件：首先，他必须亲眼见过耶稣。当保罗在哥林多面对反对他的人的时候，他向他们挑战说，『我不是使徒麽？我不是见过我们的主耶稣麽？』（林前九1）。再来，一个使徒必须是亲身经历复活的主他复活的见证。当十一个门徒聚在一起，要另立一个接续出卖耶稣的那位犹大的位置时，他必须是常与主耶稣和门徒作伴的一个人，他可以作耶稣复活的见证（徒一21，22）。这种狭义的初代使徒从一方面看，将有一天会渐渐凋零的，那些亲眼看见耶稣，亲自见证主复活的人，都会死去。因此从另一方面看，就是从广义的角度来看使徒的某些功能还存在，例如宣教士开荒建立教会就扮演某种使徒的角色。
2.先知：先知乃是神的出口和代言人，在新约圣经中先知最主要的功能并不是预言甚麽将来的事，而是传达上帝的旨意，有时在传达上帝旨意的时候，多少带有预言将来的成份。他们的工作好像旧约先知常常扮演信仰监督人的角色，对社会和教会中不公义的事，比较具有强烈的批判性和警告性，但是我们必须分辨新约的先知所说的话已经不具有旧约先知那种权威性和正典性。新约的先知也可以往来巡行各个教会，他们的讯息乃是直接从圣灵而来，不过我们要有属灵的分辨力，那就是所谓自称是「先知」的，他们所说的信息，也必须符合圣经的原则，凡是跟圣经有所冲突的信息，我们就不能接受。有人认为现代先知的恩赐就是独到的解经恩赐，透过神的话语，藉圣灵的工作，他们能够听见和领受神的话语；不同的地方就是所听到的并不是新的启示，而是对於已经有的新旧约圣经带来新的领悟罢了。
3.传福音的：他们具有很明显的布道恩赐以领人归主；不管是大型布道、个人布道、文字布道、影音布道、电视布道、音乐布道或者其它媒体布道，在新约中最有名的一位就是「传福音的腓利」（徒8:4-40），他们对拯救人灵魂的福音工作有着非常强烈的负担，他们也敏锐的察觉圣灵的感动，或许他们没有使徒那样的权威，没有先知工作那样具有震撼性，但他们却能藉着福音工作使当地的属灵气氛改变过来，以便为着更多教会建立起来做预备与铺路的工作。
4.牧师和教师：这两个放在一起的名称是属於同一职份的双重称呼（因为只有一个冠词），牧师是牧养者，教师是教导者，牧养是灵性的关怀与 养，教导是理性的训练，这两者是同时存在的，因此一个作牧师的，同时他也必须是一个教导者，要把基督教的信仰、重要教义、向信徒解释清楚，以保持信仰的纯正，他们担任的是整个地方教会中最重要的工作，他们往往长久居住在一个地方，在一个本地教会中持续的工作，直到离开为止。耶稣称呼自己为好牧人（约十11，14），希伯来书的作者称耶稣为群羊的大牧人（来十叁20）。彼得称耶稣为灵魂的牧人（彼前二25）。他又称他为牧长（彼前五4）。耶稣吩咐彼得牧养他的羊（约廿一16）。保罗警告以弗所的长老们，要牧养上帝所托付他们照顾的羊群（徒廿28），这牧人必须照顾羊群，带领羊到安全的地方；他要寻找迷路的羊，如果必须的话，他也肯牺牲自己，为要拯救羊群。
这些恩赐与职分赐下的目的是为了（介系词表达一种目的）：成全圣徒（成全又可翻译为修补、装备，就像渔网破了要修补、骨头脱臼要重新接上一样）使他们进入事奉的工作里，然後建造基督的身体，因此教会在装备弟兄姐妹的事上就不是主要的目的（因为不是为了装备而装备），另外进入事奉也不是主要目的（也不是为了事奉而事奉），这些职分赐给教会最终和最主要目的乃是为了：建立基督荣耀的教会（另参16节）。
装备神的子民，使他们能各尽其职，这个「职务」不是指牧养的工作，而是指神所有的子民都应当参与教会的事奉工作，因此事奉并非神职人员的专利，而是神所有百姓光荣的呼召。传道人最重要的工作除了牧养与教导外，就是要鼓励神的百姓要去发现、发展、发挥他的恩赐，教会扮演着提供平台的角色，给这些有恩赐的弟兄姐妹放在正确的位置，使他们遵守圣经里面的规则，来实现上帝对他们呼召的计画。牧师的教导与培训目的就是：叫神的百姓全部成为事奉的百姓，活泼但谦卑地在这个痛苦和冷漠的世界中事奉神和服事人。这样牧师传道人不但不会独揽一切的事奉工作，乃是倍增更多的事奉人才与教会的成长。
因此我们说基督赐下牧师和教师给教会的目的，就是：藉着他们话语的服事，装备所有的人承担起不同的事奉；最终目的则是要他的身体，就是教会，得到建立。当所有肢体都使用神给他们的恩赐来事奉的时候，整个身体就会长大成人。这就是十六世纪马丁路德所高喊「信徒皆祭司」的真理（就是每一个基督徒都享有透过基督直接来到天父面前的权利），我们可以更进一步的说在今天更要恢复「信徒皆事奉」的真理（就是每一位基督徒都蒙基督赐给一项光荣的职份去服事别人）。
在这个过程中会带来叁个方面的影响和作用：
恩赐所带来的影响（13-16节）
1.在真理上「合一」，心志上作大人：「直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗4:13），所谓「在真道上同（归）於一」的意思就是大家都归属於同一个信仰（这是一种联合的观念），在真理上大家联合在一起，这样就能充分认识上帝的儿子，这种真理和生命上的合一叫作完全的合一，叫作长大成人，教会是神所造的新人类，就是一个新人（弗2:15），这个新人不是一直停留在属灵婴孩的阶段，这个新人是必须要长大的，就是在真理和生命方面长到满有基督长成的身量，这个「满有」就是丰盛的意思（fullness），这个丰盛必须符合耶稣所衡量给教会的尺度和标准，这个尺度是大人的身量，这是对比於下一节所说的小孩子的无知。
2.在异端上「明辨」，信仰上不肤浅：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」（弗4:14），我们要学习小孩子的单纯和谦卑；却不要拥有孩子般的幼稚和无知，谈到「异端」（heresy）我们应对异端一词有个基本认识：这里的"异端"，在希腊文就是以弗所书6章11节的「诡计」
（craftiness，狡猾）和彼得後书3章17节的「错谬」（error）两个词合成的。那就是撒旦的诡计加上恶人的错谬。因此异端指的是一些错误的教导，而这些教导是来自魔鬼撒旦的欺骗。不成熟的基督徒就是容易这样受到异端的影响，他们没有坚定的信念，很容易摇摆不定，或许他们听过了什麽道，看了什麽书，意见就随着改变，这种肤浅的属灵生命很容易成为不同潮流下的掳物，人云亦云，他抵不住人的诡计和欺骗的法术。
3.在爱心上「连结」，凡事上要长进：「惟用爱心说诚实话（真理），凡事长进（grow up），连於元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长（growth），在爱中建立自己。」（弗4:15-16），「惟用爱心说诚实话」，原本的意思是「在爱里面持守真理」，这对比於前面所说的异端，住在爱中的信徒（教会）持守真理，所以教会必须同时有爱（包容）与真理（纪律），没有爱在里面的真理，这是僵硬的真理、冷酷的真理；没有真理的爱，是软弱的无力的爱，是一种溺爱，我们当知道主耶稣是我们平衡的榜样，约翰福音1:14告诉我们：耶稣基督是充充满满的有恩
典（包含爱）、有真理，我们看见「恩典在先、真理在後」。教会也是一样，有爱的教会可以吸引人，有真理的教会可以留住人，这两者缺一不可。
圣灵本身乃是「真理的灵」（约壹4:6），他所结的果子第一个就是「爱」（加5:22）。有爱和真理的教会才有长进（成长、建立）的可能，用「长进」代表身体的长大（有机体），用「建立」代表建 物的建造，身体长大是一种过程，每个肢体的功能必须照着基督的心意充分的发挥出来，放在合适的位置，就像关节与关节、筋骨与筋骨之间，在经文用“联络的合式”和“百节各按各职”来表示，唯有这样身体才能健康强壮（成为健康的教会），成为有活力的教会（这是一个动态的教会，而非死气沉沉的教会）。
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