你們得救是本乎恩

 

　　使徒保羅教導我們說：『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。』（弗2:8-9）。這實是千真萬確的真理。然而基督教中卻有不少人，嚴重地誤解了這句話。他們和那些想要靠行為得救的人所犯的錯誤相反，而趨於另一極端，即偏面強調因信得救而否定行為，說甚麼行為好壞和得救沒有關係。他們實際上也是犯了斷章取義的通病，如果他們虛心研讀一下上下文，也許可以避免這種錯誤。

　　現在就讓我們將整段有關經文研讀一遍：『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。．．然而上帝既有富豐的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:1,4-10）。

　　由上面經文清楚可見，『你們得救是本乎恩』，這裏所說的『得救』並不是指將來的得永生說的，而是指現在靈性上的蒙恩得救說的。（在原文和英文中『得救』不是用的將來式，而是用的現在式）。而且我們靈性上的蒙恩得救經驗是需要不斷保持和加深的。

 

從死在罪中和基督一同活過來

　　這裏所說的『得救』，首先也就是指上面經文中所說的『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。．．當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。』

　　自從我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落之後，他們的屬靈生命就已立即死亡了。他們的肉身生命本來也當死亡，因上帝早就一再告誡他們說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹（按原文應為知善知惡樹）上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』（創2:17.3:3）。只是由於上帝對罪人的無限憐愛，不忍心毀滅他們，想要給他們悔改挽救的機會，又由於基督的主動代求，不惜為罪人捨命贖罪，作出任何犧牲來救贖他們，因此就讓罪人暫時存活，為要給他們一個悔改的機會，對他們進行拯救。但是他們的屬靈生命已經死亡，只有信靠基督的救恩，悔改認罪，被聖靈重生，才能重新得到屬靈的生命。

　　從此亞當夏娃的每一後裔，也像他們一樣，從他們承受了犯罪墮落後的本性，只有肉體的生命，沒有屬靈的生命，而且肉體的生命也是短暫的。正如經上所說：『罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』（羅5:12）。聖經上還說，我們世人都已『死在過犯罪惡之中』。這當然不是指我們肉身的死亡，而是指我們靈性生命的死亡。一個死在罪惡中的人，當然也就不會感到罪惡的不適、可怕和痛苦，除非某些嚴重的，或違犯國家律法的罪，造成了可怕的後果，才使人的良心暫時受到一點譴責。但對一般的罪性，情慾和過犯，竟已司空見慣，習以為常，不以為意了，甚至還要在罪中取樂。還有少數人的良心被烙鐵烙慣了，甚至以犯罪作惡為樂。

　　但及至有一天，上帝的大愛，基督的救恩，聖靈的光照，感動了我們，使我們的心靈甦醒了過來，看到了自己的罪惡、敗壞和失喪的情況，而到主面前痛悔認罪，懇求赦免、潔淨和拯救，以致被聖靈重生，獲得主所賜給我們的屬靈新生命時，這樣上帝『便叫我們與基督一同活過來』。

　　當我們從罪中活過來後，我們的心靈就會與我們的情慾相爭，或者說我們的屬靈生命（被使徒保羅三次稱為裏面的人）就會和屬肉體的生命（外面的人）相爭。（參羅7:22-25 小字原文．弗3:16-17 心裏原文為裏面的人．林後4:16-17 外體原文為外面的人，內心原文為裏面的人）。當我們的心靈藉著儆醒禱告、讀經默想，學會依靠主的恩助，而得勝我們的肉體情慾、老我和罪惡時，我們的心靈就會充滿平安和喜樂。當我們的心靈因忽略儆醒禱告、讀經默想，或因還沒有學會依靠主而被肉體的情慾、老我和過犯所勝時，我們必會受到聖靈的責備，而感到痛苦不安，直到我們再到主的面前悔改認罪，求得赦免和潔淨，而重新獲得赦罪的平安。

    有時由於我們初信主時，沒有學會依靠主，也會時常被自身的弱點所勝，而感到痛苦不安。正如保羅初信主時所曾經歷過的痛苦的心靈爭戰。他說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。．．因為按著我裏面的意思（原文為裏面的人），我是喜歡上帝的律（法），但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:18-23）。而這種心靈和肉體、裏面的人和外面的人的痛苦爭戰經驗，也証明我們原來已『死在過犯罪惡之中』，現在上帝已『叫我們與基督一同活過來』了。

 

和基督一同復活

　　這裏所說的『得救』不但是指『叫我們與基督一同活過來』，而且也是指『祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，．．』

　　這裏所說『與基督耶穌一同復活』的經驗，也就是指學習靠主恩助，得勝肉體情慾，或說治死老我舊人，過復活後的新人生活的經驗。正如保羅在上述痛苦呼喊『我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢』之後，接著所說的得勝經驗：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:24）。

　　也正如保羅在前面另一處所勸勉的：『所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。』（羅6:4）。『又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。』（弗4:23-24）。

　　保羅在後面另一處也教導我們說：『然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:11-13）。

　　在另一封書信中，保羅又教導我們說：『你們當順著聖靈而行（順著按原文也可譯為藉著、靠著，不但有順服，而也有依靠的意思），就不放縱肉體的情慾了。』『不要自欺，上帝是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加5:16.6:7-8）

 

和基督一同坐在天上

　　這裏所說的『得救』不但『叫我們與基督耶穌一同復活』，而且還能叫我們和祂『一同坐在天上』。和基督一同坐在天上的經驗，是指學習靠主不斷得勝，勝而又勝的經驗。我們既已和基督一同坐在天上，當然也就可以完全超脫塵世對我們的影響。正如保羅在另一封書信中對我們的勸勉：『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裏有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』（西3:1-4）。

　　這種與基督一同坐在天上的經驗，換一種說法，也就是指在基督裏完全治死老我，讓基督在我們裏面活出來的意思。當然，所謂治死老我並不是一次治死就永遠治死，因我們還是在肉身中。我們卻是要不斷住在基督裏天天治死老我，不斷治死老我，直到主來。正如使徒保羅有一次在書信中所說：『我是天天死。』（林前15:31 原文和英文）。保羅在另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。』又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加6:14. 2:20）。另一處又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）

　　總之，我們若能與基督一同復活，一同坐在天上，不斷因信稱義，不斷靠主治死老我，活出基督的生活，我們就能像上面主題經文中所說的，『要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。』（參弗1:3-14）。

 

你們得救本乎恩也因著信

　　接著經文中又說：『你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。』

　　可見，這裏所說的『得救』是指我們現在靈性上的蒙恩得救說的。也就是指：『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』與基督一同活過來是靈性上蒙恩得救經驗的開始，與基督一同復活，一同坐在天上，是蒙恩得救經驗的繼續保持，和不斷加深。

或者換一種說法，這裏的『得救』也是指基督藉著祂的救恩把我們『從罪惡裏救出來』的意思。（太1:21）。具體來說也就是指基督籍著祂的寶血拯救我們脫離罪的刑罰，也就是藉著祂的寶血洗去、赦免我們的罪惡，使我們因信稱義的意思，並籍著祂的聖靈拯救我們脫離罪的轄制，也就是藉著聖靈潔淨更新重生我們的心靈，使我們獲得屬靈生命，開始不斷依靠主的恩助，過離罪成聖生活的意思。這種不斷因信稱義，靠主成聖的經驗，在我們一生中是需要不斷保持和加深的。

　　的確，正如經文中所指出的，我們能夠獲得稱義、重生，並不斷靠主離罪成聖，是『本乎恩（指基督的救恩），也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於（我們的）行為，免得有人自誇。』因為我們一切悔改的心靈和美好的行為都是從主而來的。正如經文中接下去所指出的：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』以上就是我們對本段經文所作簡要的解釋。

 

並非與行為無關

    但有人卻謬解了以上這段經文的原意，並改變了其中的字句。他們說：我們得救（指得永生）是本乎恩，也因著信，與行為無關。認為信徒行為的好壞不會影響他的得救，只不過是影響他的賞賜。甚至認為一個信徒即使後來犯罪，遠離了主，至終未再悔改歸向主，也仍然是能夠得永生的。這實在是一種極其危險、錯誤的說法。我們得救是本乎恩，也因著信，當然是對的，但不能說與行為無關；若說與信以前的行為好壞無關，是對的，若說與信以後的行為無關，就完全錯了。其實『你們得救是本乎恩，也因著信』，這裏所說的『得救』既是指救主將我們『從罪惡裏救出來』的意思（太1:21），既是指我們『死在過犯罪惡之中』，上帝使我們與基督一同活過來，祂又使我們和基督一同復活，一同坐在天上，又怎能說和行為無關呢？這本身就是要解決罪和行為的問題。而這裏的所謂『本乎恩』（救恩）也就是指將我們從罪惡裏救出來的恩典，因此不可能與行為無關。又這裏所說的『因著信』，也是指著與行為相結合的真實的信心，因『信心若沒有行為就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14）。其實保羅所說：『你們得救，是本乎恩，也因著信，．．不是出於（自己的）行為，免得有人自誇』，並不是說和信以後的行為無關，因接下去保羅就指出了信以後行為的必需：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上所預備叫我們行的。』

　　懷愛倫在著作中提到：『上帝的兒女，尤其是初信上帝者，必須謹防兩種過失：一種上面已講過，即靠自己的作為和方法來求與上帝和好。人想靠自己遵行律法而成為聖潔，無異是椽木求魚。人離了基督，無論作甚麼，總含有自私和惡念。惟有存信心依賴耶穌的恩典，才可使我們成為聖潔。第二種錯誤雖與第一種相反，卻也是一樣的危險，就是我們往往以為既信基督，就可不必遵守上帝的律法，又以為我們既由信心得基督的恩典，行為就與得救無關了。』（『喜樂的泉源』第七章44頁）。

 

一個偉大的例証

    使徒保羅說：『我不以福音為恥，這福音（也就是指主的救恩）本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』本句按原文可譯為：『因為上帝的義正在這福音上，藉著從信心到信心顯明出來。就如經上所說，「義人必因信得生。」』（羅1:16-17）。這裏提到兩個信心，看來前一個信心是指因信稱義，後一個信心是指因信成義。

　　使徒保羅本身就是被福音大能拯救的一個偉大的例証。他在書信中為主作見証說：『我感謝那給我力量的我們的主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。我從前是褻瀆上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞、不能看見永世的君王，獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。』（提前1:12-17）。

　　他在為福音到處奔跑，歷經試煉，年老體弱時，卻仍滿懷信心的說：『所以我們不喪膽，外體（原文是外面的人）雖然毀壞，內心（原文是裏面的人）卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』（林後4:16-17）。

    在最後即將殉道前，他更是在基督裏滿懷信心愛心，唱出歡樂的得勝的凱歌：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:7-8）。

至於保羅所以能這樣不斷過得勝生活的祕訣，正如他在書信中所說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加6:14. 2:20）。

  　因此，在保羅身上我們確已看到了一個福音改變人心大能的偉大的例証，並也向我們証明了聖經上的教訓：『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:1,4-10）。

　　惟願主福音使人因信稱義（寶血赦罪）和因信成義（靠主成聖）的潔淨、改變人心的大能，也能充分地實現在你、我以及每一位信從主的人身上。　* 路光 *