4.1保禄在此提出了“团体运作的方式仍然太过自由化”这个严重问题，换句话说：“太过于个人化。”以为靠圣神透过每个人而发挥出个人的能力就行。其实不然，每个人应该依其圣宠的召唤，尽力发挥才能，为共建一个“体”。特殊的才能也必须用于团体的服务，就如同石头和砖块之于建筑物一样。而所建造的不只是普通的建筑物，也不只是个圣殿（见2:19-22），而是“基督之体”或一个“全人”。由现在或未来的人类结成的“一体”。

    纳匝肋的耶稣以顺从天父的方式经历了一次有生有死的生命，然后复活成为全人类的“元首”：他曾处处受难，参与各种人类的活动。他以不同的方式将自己的生活给予众人，在他的身上聚集着各种形式的爱，同时他也活在四周不同人们的生活经验中。

    4.14这样，我们不再像小孩子那样：保禄认为厄弗所人还是孩童，至于他们还不时地受到某些潮流的影响。他要他们成为一个成熟的团体，能接受真理的引导，并用爱来建立自己的团体。而不是要别人处处替他们着想，领着他们走路。从精神层面来看，“成人”就是指那些因为真正认识了天主而察觉到自己具有基督徒责任的人。

    4.17新人类：保禄以这种意象将两种生活形态加以对立：这两种都存在于这个社会当中，也都多少存在于我们每个人的生活中。一方面我们可以被自私心带着走，甚至到了对不起良知，硬起心肠的地步；而另一方面，基督则借着圣神来改变革新我们。我们都想要成为后者。我们体会到诱惑和挣扎，大大小小的决定将我们带向两个不同的方向：或是一个绝望毁灭的我，或是一个经由爱得到升华的我。

    4.24即照天主在正义与真理的圣洁中所造的样子：天主以自己的肖像造了人，但是天主真正的肖像是征服了罪恶和死亡的复活的基督。此处，和圣经其他的地方一样，“人子”即是基督同时又是全体人类，而我们每一个人各在“基督之体”中有位置。我们对基督所仰慕的，也正是为我们自己所望的。

    洗礼时加诸在身上的白衣代表了：这个因穿上了“基督”而将要有生活上的改变，是新生命的开端。

    避静之后也会有一番全新的感受。天主用不可预料的机会，在我们几乎放弃基督徒的生活时，在我们对“再穿上基督”毫无兴趣时，突然又使我们“良心发现”而有了全面革新。

    保禄马上指出每日革新的道德要求：诚实、节制、言行端正。今天的我们与当时的保禄所处的宗教环境有许多不同。当时宣扬得多的是对神秘的认知，并非社会生活中的性奴役和罪恶。

    “旧人”、“新人”正似保禄的另一些说法：“依血肉而活”，还是“依圣神而活”（罗8:5）；成为“黑暗之子”，还是“光明之子”（弗5:8）；成为“罪恶的奴隶，还是在“基督内的自由人”（迦5:1）。

    4.30切勿使天主圣神忧伤：当我们每次拒绝一个好的意见，或抛弃一种做得更好的愿望时，就能理解这句话的含义了：这是提供美善的圣神的悲伤，也是我们精神的悲伤，因为它们知道我们失去了什么。