保罗是个神学家，也是个实用家；他强调教义，也强调生活；他能将信仰与生活融合在一起，也能将神的真理运用在生活行为上；他是个思想家，也是行动家，是一位均衡的传道人。前三章，清楚地说明信徒在主基督里的地位；后三章，亦同样仔细地介绍信徒在基督里的生活行为。

A.在合一中行事（4：1～16）

1.命令（4：1～3）

4：1 的「所以」（oun，中漏译）将前文引入下文里，是个重要的「转接字」。他以「为主被囚」的身分劝告读者：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（4：1）。接着在六方面（原文只有五方面）指出，基督徒的行事为人应有的样式：⑴谦虚。⑵温柔。⑶忍耐。⑷用爱心互相宽容。⑸用和平彼此联络。⑹竭力保守圣灵所赐合一的心。前三项是有关个人性格方面，后三项是有关与人相处方面。都是信徒必须努力追求的，没有这些，合一便消失了。

2.基础（4：4～6）

为了使读者了解追求合一的重要，作者以七个「一」作为劝告的基础： 一个身体（指普世教会）。一个圣灵。一个指望（可指永生，亦可称荣耀神）。一主（指救主，参徒4：12）。一信（只有信才得救，不用行为）。一洗（参下文）。一神（参下文）。「七」是完整数字，合一是建立在一个完整的共识上。

※ 4：5 的「一洗」有两个见解：

a. 指水的洗礼（如C. Vaughan；J. F. MacArthur）。

b. 指灵洗，因为只有灵洗才能将信徒成为一个身体（参林前12：12～13，如H. A. Kent；W. Wiersbe；C. C. Ryrie；贾玉铭）。

※ 4：6 的「神」者，有四句描绘性词语：

a. 他是众人的父，有说指生命来源（参玛2：10）；有说是信徒之父，指信徒的救赎（因本段是论及信徒的「基要信条」，如C. Vaughan）。

b. 他超乎众人之上，指神绝对的主权。

c. 他贯乎众人之中，指神内住（immanence）信徒之中，指导一切，供应所需。

d. 他住在众人之内，指神藉圣灵在信徒心中的工作。

3.恩赐（4：7～11）

在合一之下，信徒各有不同的恩赐，是基督按其主权「量」（metron 意「均分」）给他们（4：7），目的是建立基督的身体（4：12）。

保罗引用诗68：18 作为基督量恩赐给信徒的例证，那是一篇「胜利诗」，是戴维颂赞神将耶路撒冷由耶布斯人手中夺回。古代君王作战凯旋归回，在京都大游行，展示其战利品及战俘，百姓夹道欢呼，君王将掳物扔给众人，作为胜利赏赐。在此，保罗引用基督在十架后返回天家（参西2：15），随即将恩赐分给信徒（4：8）。

接着解释基督得胜的步骤（4：9～10）；在升天之前，他先降在地下（参彼前3：18～19 所记的胜利宣告），那时他把地下（阴间）的信者之灵带回天上，（「掳掠仇敌」可译为「掳掠囚犯」）。这位先降下的（指基督的降生），后来远升天上（指基督的升天），充满万有（统管万有）（4：10），这是完全的胜利了。

※ 4：9 的「地下」（katotera mere tes ges）应译作「地底之下」，其意思何在，学者解释有：

a. 「地下」是指地球，「降在地下」便指「耶稣降生」（如C. Vaughan；A. T. Robertson；NEB）。但为何不干脆说「tes ges」地球、世界？

b. 「地下」指犹太人俗称的阴间，「降在地下」是指耶稣上十架后复活前所去之处，此说需用彼前3：18～19作辅解。弗4：8～10 是论及基督的得胜，应是指十架及升天，非单指降生（见内文解释）（如J. F. MacArthur）。再且，4：8 说基督将仇敌带至天上，「仇敌」不能解作撒但、死亡、罪（如H. A. Kent）。

基督胜利后便将四种恩赐赐给教会（4：11）（这四个名词全是复数字）： 使徒：新约时代的使徒。先知：新约时代的先知。传福音的：宣告福音。牧师即教师（「和」字是下译上用途）：牧养的工作就是教导（参提前5：17），这两人的职分工作相同，「牧师」一词在新约只此出现。

4.目的（4：12）

神给教会不同的恩赐，为要成就三个目的：

a. 「为要」（pro）「成全」（katartismon，本是医学词汇，意「恢复原状」，在此喻「装备」、「配备」）圣徒。

b. 使（eis，中漏译）他们能各尽其「职」（diakonias，即「服事」）。

c. 使（eis，中漏译）他们能「建立」（sikodomen，「房子建造」）基督的身体。

5.果效（4：13～14）这些目的若达到后，便产生四个不同的果效：

a. 在真道上同归于一（4：13 上）。

b. 认识神的儿子（4：13 中）。

c. 生命成熟（长大成人。「满有基督的身量」，指生命成熟像基督一般）（4：13 下）。

d. 真理上稳固，不再是小孩子易受迷惑、欺骗、摇动，随从各样异端（4：14）。

6.要求（4：15～16）为了要达到上文的果效，信徒当作下列五点：

a. 用爱心说诚实话（「诚实」原文alethenontes，意指「真理」），原意可能是用真理对付异端、辩护福音（参加

4：16）。但亦可译成「在爱中（指彼此相爱）持守真理」（4：15 上）（如J. F. MacArthur）。

b. 凡事长进，连于（eis）元首基督（4：15 下）。

c. 全身（喻信徒，整体性言）与主「联络合式」（2：21；4：16 上）。

d. 百节（喻信徒）各按各职，照各自功用，彼此相助（4：16 中）。

e. 在爱中建立自己，使身体渐长（4：16 下）。

B.勿像不信的人（4：17～5：21）

4：17 的「所以」（oun）将上文引进结论，即继续劝

告信徒在合一中行事时、勿像不信的人。所以保罗从另一角度，将信徒的旧生命与新生命再对比一次，然后给予新的命令、劝勉。

1.旧生命（4：17～19）

保罗诚实地劝告读者，「从今以后」（meketi，中漏译）不要再像外邦人（喻不信者），接着在八方面指出旧生命的特征：

a. 存虚妄的心，生命虚空，没有目标。

b. 心地昏暗，没有分别真神假神之能。

c. 与神的永生隔绝，如2：1 的死在过犯罪恶中。

d. 自己无知，故意的行为，非无教育。

e. 心里刚硬，对属灵事物没有感觉。

f. 丧尽良心，原文是「对痛没有感觉」（此字在新约只此出现）。

g. 放纵私欲，指个人方面言。

h. 贪行污秽，指办淫行之行业（如开妓院），此类「职业」在哥林多及以弗所甚多。

2.新生命（4：20～24）

新生命（学了基督）的特征却不像旧生命（4：20），信徒若听、领、学了主的真理（4：21），就应消极地脱去「旧人」（喻旧生命的行为），这旧人因私欲之故而渐坏（4：22）。积极方面却要：

a. 将心志改换一新（指跟随主的决心）（4：23）。

b. 穿上新人。这新人是新的创造，有真理的仁义和真理的圣洁（4：24）。指对人的「仁义」及对己的「圣洁」，全要在真理的标准下去行。

※ 4：24 的「仁义」和「圣洁」，在原文结构下都受一个「在」（en）字约束，指真理的仁义和真理的圣洁。

3.新命令（4：25～5：21）

4：25 的「所以」（dio）乃将上文新旧生命的比较后带至结论。作者立即在九方面教导读者：

a. 说谎方面（4：25）

弃绝谎言（这是旧人常犯的罪），与别人谈话务要诚实。

b. 愤怒方面（4：26～27）

生气虽可，却要符合三个准则：一不可犯罪、二不可将罪带到另一日（不可延长）、三不可给魔鬼留地步（给魔鬼有机可乘，使人犯罪）。

c. 偷窃方面（4：28）

不可偷窃，反要勤劳做工，甚至可以帮助有缺乏的人。

d. 言语方面（4：29～30）

勿说污言，只说造就人之话。「污」字（sapros）多指水果腐烂（参太7：17 同字译「坏」）、或海鲜变坏（参太13：48 作「不好」）。污言、谎言及偷窃等同使圣灵担忧。信徒本有圣灵印记，直至（eis，中译「等候」）全人得赎的时候。W. Wiersbe 谓污言使三一真神担忧─使圣灵、代赎的主及完成救赎的神担忧，因此千万不要妄言【注6】。

e. 其它败行（4：31～32）

如苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒等当除掉；反要恩慈、怜悯、饶恕等来彼此相待。尤其饶恕方面，因神已饶恕了信徒。

f. 爱人生活（5：1～2）

5：1 的「所以」（oun）将上文的恩慈、怜悯、饶恕的美德带至一个小结。信徒既蒙神饶恕，是新生的人、是蒙爱的儿女，故当效法神（5：1），指效法神的爱（5：1）。

此外，也要像基督爱信徒般，以爱去行事，基督的爱是舍己的爱，是奉献的爱（5：2）。

g. 圣洁生活（5：3～7）

所有淫乱、污秽、贪婪皆不合圣徒「体统」（prepei）。淫词、妄语、戏语也不「相宜」（aneken罗1：28 同字译「合理」），要多说感谢神的话（5：3～4），因为这样的人常感受到神同在、鉴察。

对于禁戒不体统、不相宜的事，保罗提出两个原因：一因行这些事者在神国里是无分的，他们的行径与贪心及拜偶像者无异（5：5）。二因他们（称为「悖逆之子」）若被这些虚浮的话欺哄，必招惹神的忿怒（5：6）。所以（oun）结论是：不要与他们同伙（5：7）。h. 光明生活（5：8～14）

5：8～14 可以与上文5：3～7 连接成一主题，也可作独立主题分开。读者从前是暗昧（5：8），如今是光明、是光明的子女，故应（5：9）：

⑴结光明果子，如良善、公义、诚实，行主喜悦的事（5：10～11）。

⑵切勿参与暗昧无益的事，反要责备行黑暗事的人，他们行为可耻（5：12），期望责备可将暗昧的事显明出来（5：13）。

「所以」（dio）结束本段劝言，是个呼吁，叫「睡着的人」（喻暗昧的人）快醒过来（喻悔改），因神光照着他（引用赛29：19 及60：1 的精意）（5：14）。

i. 智慧生活（5：15～21）

5：15 的「所以」（oun，中漏译）将上文（5：1～14，尤其是5：14）作一总结。信徒既是光明子女，便当活得像智慧人。因此保罗在七方面解释智能生活的特征：

⑴要谨慎行事，勿像愚昧人，反要像智慧人（5：15）。

⑵要爱惜光阴因世代邪恶（5：16）。世人邪荡的生活方式甚浪费时间。

⑶要明白主的旨意，勿作胡涂人（5：17）。

⑷要被圣灵充满（「充满」喻完全占有），勿醉酒被酒支配、麻醉、失控（「放荡」as otos字的原意）（5：18）（原文两句命令词）。

⑸要赞美主，用诗章、颂词、灵歌，口唱心和地进行（5：19）。

⑹要常常（pantote）及在凡事上（panton），奉主耶稣之名感谢父神（5：20）。

⑺要在敬畏神的前提下，彼此顺服（5：21）。

※全段命令式动词或分词是：谨慎、爱惜、明白、勿作（胡涂人）、充满、醉酒、对说、口唱、赞美、感谢、顺服等十一个字词。