【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(末句乃照对十四节所加)；」

         关于教会的信息，固然需要祷告来开路；因撒但最不喜欢教会的信息，牠常要加以破坏。可是中文所加上的「替你们祈祷」加得不太好，打岔了在这里所传出的信息，我以为不要加上去还比较清楚。

         保罗当时是在监狱里，这说出建立基督的身体这工作是会惹动撒但的攻击和抵挡的，它是一场极激烈的属灵争战。保罗在神建造教会的计划中，是一位很合神心意的工人，撒但是必要去掉他而后快的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

         保罗在《以弗所书》中三次以『因此』为上下文的连接词：第一次在一章十五节，第二次在三章一节，第三次在三章十四节。三处都与祷告有关，显示：不管甚么情境，都成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情境都可以成为他不祷告的借口。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》

 

【弗三1】保罗从来没有想他是罗马政府被囚的；他想自己是基督耶稣被囚的。

一个人所持的不同的观点，使他成为完全不同的人。在列恩（Christopher Wren）建造「圣保罗座堂」时，有一个著名的故事。有一次列恩巡视工程的进展。他看见一个人正在工作，便问他说，『你在做甚么？』那人回答说，『我在把石块凿成规定的形状和大小。』他遇到第二个人，问他在做甚么。那人回答说，『赚钱养家。』他来到第三个人，问他在做甚么。那人稍停，整理一下自己，回答说，『我在协助列恩建造「圣保罗座堂」。』──《每日研经丛书》

 

【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」

  

【弗三2~3】保罗一再在本书提到神在万世以前所定的旨意的奥秘。他不像现在的一些传道人，一年到晚只讲福音信息，而不传讲「福音的奥秘」，结果有很多人以为得救就满足了，对福音的奥秘不大知道。福音的信息要讲，福音的奥秘也要讲；前者是要得着建造教会的材料，后者是把材料用到教会的建造上。这一来，神万世以前所定的旨意纔得完成。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；」

 

【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」

 

【弗三4保罗深知基督的奥秘】传说，有一次苏利文（Arthur Sullivan）往听他自己的作品彼纳福号军舰。在那首可爱的二重唱：『啊！不要让我孤单的饮泣』唱完了以后，他转向坐在他旁边的朋友说，『那首诗歌真的是我写的么？』

有一个很好的例子是科尔利治（Coleridge）怎样写成他的一首音乐诗忽必烈可汗。哥尔利治睡着了，读一本书，中间有这样的字句，『忽必烈可汗命令在这里作为建造一座庄严美丽的花园的地方。』在梦中，获得这首诗的每一字句。醒来他用不到做甚么，只是把梦中所得，逐句的写下。

一个科学家，作出伟大的发现，常常会像这样，他想了又想，作了试验又作试验；结果好像进了一条死胡同，找不到一条出来。忽然间，解决的方法好像闪电一般，突然的临到他。好似是上帝赐给他的。──《每日研经丛书》

 

【弗三4~6】这里提到「三同」，这「三同」就是神工作计划的内容：

         第一个「同」是「同为后嗣」；这是人与神正常关系的恢复，是人在父面前作儿子，也是承受神作产业。那关键还是在生命这一点。神安排基督作生命，这恩典把人带到祂面前，生命相同了，人与神就联合了，神的丰满就进到人里面，也成了人的产业。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

         第二个「同」是「同为一体」，就是一同成为一个身体；这明明指出，神在万世以前就预备了建造教会。教会是由犹太人和外邦人一同组成一个身体。神奥秘的内容仍然是基督的身体。

         第三个「同」是「同蒙应许」；这是指进入神的计划享用神。神把人都圈进祂施恩的范围里，祂的恩典是向人完全敞开的，谁都可以去取用。只有享用了神，纔得以充满神，彰显神。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三5】「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；」

 

【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」

 

【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」

 

【弗三7~9】神在万世以前就定规了在基督里悦纳人，先是犹太人，后是希利尼人。这次序没有显明以前，就是隐藏的奥秘；如今显明了，我们就知道神的计划是如何安排的。

         保罗借着神的恩赐和启示，要把外邦人带到神面前来，叫他们接受「基督那测不透的丰富」，使外邦人成为建造教会的主要材料；神在万世以前就定规要这样建造教会，在过去的世代，神一切的工作都是指向教会。从神安排外邦人蒙恩这一点来看，神的心意还是在教会。万世以前，祂定下了建造教会的计划；过去的世代，祂为建造教会作了许多预备的工作；现今，祂实际的进行着建造的工作。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三8】「我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；」

 

【弗三8】如果我们拥有讲道的特权，或是教导上帝爱的讯息，或是为耶稣基督作工，我们必须记得，我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎我们的事工和我们的讯息。杜斯加尼尼（Toscanini）是全世界最好的管弦乐队的指挥之一。有一次，他准备演奏贝多芬的一首交响曲时，他对乐队的队员说，『各位，我算不得甚么；你们也算不得甚么；贝多芬是一切的一切。』他知道得很清楚，他的责任，并不是把一切注意力集中在他自己的身上，或是他的乐队身上，乃是要忘却自己和他的乐队，让贝多芬自己流露出来。

魏德海（Leslie Weatherhead）谈起，有一次他和一个在校的学生谈话，他决意加入教会事奉的阵营。他问他甚么时候，他作出这决定；那青年回答说，在学校里有一次做礼拜的时候。魏德海很自然的问他，那天讲道的人是谁。那青年回答说，他记不起来了，他只知道在那天早上，耶稣基督对他说话。这才是实在的讲道。──《每日研经丛书》

 

【285 保罗比众圣徒中最小的还小么？（弗三8）】

答：保罗自从在大马色路上被主关照，悔改得救以后（徒九1-19），即成为主所拣选的器皿，蒙主召他作外邦人的使徒（罗一1，十一13；加二8；弗一1）；并且他也曾自称：「我一点不在那些最大的使徒以下」（林后十一5），但他在这里却是特别表示谦卑的口吻说：「我本来比众圣徒中最小的还小」（弗三8），其如此谦卑为怀的态度，亦如他对哥林多教会信徒的表现一样：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」（林前十五9；参徒八3，廿二4）。此处已经告诉了我们，他想到自己原本是教会的仇敌，他在罪人中是一个罪魁（提前一15），如今虽然蒙了神的怜悯和恩典，赐给他这样的恩赐，仍不敢骄傲自夸；但他惟恐教会信徒们的污秽，把他看高了；或是恐怕他所得的启示甚大，就以为是高举自己，（弗三2-9；参林后十二6，7），所以他就说出这样非常谦逊的话来。可知灵性越高，越是表现自居卑微；若就他所得恩赐与职分论，并非是比众圣徒中最小的还小。（参林后十一5-7）。——李道生《新约问题总解》

 

【243．保罗为何说他比众圣徒中最小的还小？（弗三章8节）】

    保罗灵性越高，自己的评价越低，意即他越属灵则越谦卑，下面是他一连串不同的自称：

    一、我一点不在那些最大的使徒以下。

      （林后十一章5节）                   大使徒

    二、我为外邦人作使徒。

      （加二章8节；罗十一章13节）   外邦人的使徒

    三、我不是使徒么？

      （林前九章l节）                     使徒

    四、我原是使徒中最小的。

      （林前十五章9节）               最小的使徒

    五、我不配称为使徒。

    （林前十五章节）

    六、 我比众圣徒中最小的还小。

       （弗三章8节）                   不如最小的圣徒

    七、在罪人中我是个罪魁。

        （提前一章15节）                        罪魁

    其实保罗在不同的环境与机会用不同的自称，但也配合他灵命的长进。一个不断追求灵命长进的人，只看见自己之短，也看见别人之长。只有骄傲的人才看见别人短处和自夸己长。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；」

 

【弗三10】「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；」

 

【弗三10】被造之物除了人以外，还有天上的众使者，他们也一样有行政上的组织和权柄。但是教会的地位要比他们高，他们必须要借着教会，才能够得知神百般的智慧。

   信徒将来要审判天使(林前六3)。诗篇八5说：『你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。』『天使』两个字下面还有三个小字『或作神』，就是信徒比神微小一点。那就是说，除了神以外，天上再没有比信徒更大的了。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

 

【弗三10~11】「天上执政的，掌权的」就是魔鬼。除了魔鬼和跟随牠的邪灵，天上一切被造的都服神的权柄，都承认神的智慧。教会的任务就是在属灵的争战中替神去对付撒但。神选召了教会，使教会与基督联合，叫基督的生命在教会中增长，在生命的成长里，教会接受并顺服神的权柄。神就用着顺服的教会，对付了不顺服的撒但，叫撒但看到教会，就不得不承认神的智慧高过所有被造的，牠只能在神面前认输。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三11】「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」

 

【弗三12】「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」

 

【弗三12~13】虽然保罗为着这个争战而被囚，但是保罗越过了他难处的表面，而看到难处里面的原因，他就叫以弗所教会应当「放胆无惧，笃信不疑」。为了他个人的遭遇，他就说「不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」因着保罗这样一表白，就叫我们看到教会在属灵争战中的地位和任务。我们算得是甚么呢？神竟这样抬举我们，使用我们去完成祂那荣耀的计划，我们怎能再保留自己而不投身进入神建造教会的伟大计划里！── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三13】「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」

 

【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」

          『屈膝』代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理、生理反应。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》

 

【弗三14神我们的父】蔡斯多顿（G. K. Chesterton）对于他父亲的记忆，很是模糊，不过他所记得的，却很是尊贵。他告诉我们，在他的童年，他有一套玩具的剧场，所有人物都是用纸板做成的。其中有一个人手持一把金色的锁钥。他永远不能记得这人物是谁，不过在他的心里常把他与父亲连系起来，一个人手持一把金色锁钥，开启各式各样奇妙的东西。──《每日研经丛书》

 

【弗三14~15】看到了教会在神心意里的安排，看到了教会在恢复神的荣耀的计划中的地位，保罗又祷告了。荣耀的教会，若不借着祷告，人就不容易领会。人不单需要领会这荣耀的事实，还要实在的活出这荣耀的事实。这个真不容易。因为这不只要对付撒但的打岔，还要对付人自己的愚昧。虽然有那么多的困难，神荣耀的计划一定要完成，神也必使它完成。保罗的灵里面感觉到这一点，他摸着神的心意去祷告；我们的灵里面也该有同样的感觉和祷告，好叫我们进入神荣耀的建造。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三15】「(天上地上的各家(或作全家)都是从祂得名。)」

 

【弗三16】「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」

         保罗这一个祷告有两个重点。头一个重点是个人的生命要进到丰盛。他在作万有的源头的父面前为神的儿女们祈求，求父借着圣灵，也凭祂自己丰盛的荣耀，在神儿女里面工作，好把祂丰盛的荣耀输送进他们的里面，使他们的生命丰盛起来。中文圣经把这事译作「心里的力量刚强起来」。原来的意思是「里面的人有力量」，这「里面的人」就是我们从主所接受的生命。

         主说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。更丰盛的生命不单为着个人的成长，更是为了建造教会的材料有更优良的性质，更像主的品格。离开了生命，教会的建造是没有根基和实质的。可惜近代的基督徒倾向了一种趋势，他们只要量而不管质，只要外面的工作扩充，而不注意生命的成长。但是，工作的果效不是看外面的蓬勃和热闹，只能看里面的人刚强到甚么地步。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三17】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，」

 

【弗三17~18】保罗这一个祷告的另一个重点，是从个人进到众人，这是建造的实际原则。个人生命的长成，里面的人刚强起来，是有一个目标的，或者说是有一个出路的，就是进到众圣徒的里面，而活在并溶合在众圣徒的里面，这就是身体的实际。「和众圣徒一同」就是身体的要求，也是身体的原则。个人的长大，是为了进入身体的生活；准确的生命追求的道路，一定把人带进身体的生活里。

         里面的人刚强起来的结果，是让基督能以不受打扰的住在我们里面，使我们的爱有根有基；这爱是从基督的生命发出来的爱，既非发自人肉体的爱，也非体贴人自己的爱。这爱驱使我们融化个人在众圣徒中间。我们虽是同作弟兄的，但我们容易爱这个恶那个。当我们觉得每一个神的儿女都是可爱的时，我们就进到众圣徒里头，众圣徒也进到我们里头，因为这是身体。

         神也是这样的定规，个人认识神和经历神是有限的，只有众圣徒在一起，把每人所认识和所经历的汇合起来，那就是神的丰富显出。只有与众圣徒在一起，纔能真正的「认识基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」一个人或少数的几个人，决不可能透切的明白基督的爱，也不可能丰富的显出神的恩惠和大能。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三18】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」

          基督的丰盛是长阔高深的，是无法测透的，所谓『』长是永远取用不完，『阔』是适合任何对象，『高』是没有可比拟的，『深』是无限而探讨不完的。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【286 基督之爱长阔高深意义如何？（弗三18）】

答：基督的爱，是过于人所能测度的（弗三19），因为这爱的源头是出于神（约壹四7-9），人是难于用有限的智慧，去判断推测神无限爱的启示全部范围（参罗十一33；参卅六5，6）。使徒保罗在这里说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」（弗三18）。他只能以长阔高深这四个字，来形容基督如此无比的爱，但不知究竟达到何等极限的程度。兹就这几个形容词，让我们来作一番解释。所谓基督的爱，其长——表示祂慈爱是永远长存，因祂是长远活着，拯救人类到底，凡是到祂面前来的人，祂总不丢弃他，其爱之长，是无时间限制的（诗一O六1；来七24，25；约六37）。其阔——表示祂的慈爱临到万邦，不分是犹太人，外邦人，远处的，近处的，不分贫富贵贱，没有地域国界之别，因祂不愿一人沉沦。乃愿人人都悔改得救，其爱之阔是广大无边，是普及世界的。（加三28；弗二17；徒十一18，十七26，27；太五45，46；路十四13；彼后三9；提前二4；约十二47，32）。其高——表示祂的慈爱高及诸天，达到宇宙穹苍，是充满万有的，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是祂所造的。祂既然是用全能的命令托住万有，如今又洁净人的罪，就坐在高天至大者父神的右边，天天为人祈求，其爱之高是神圣伟大的，（诗卅六5，7；西一16，20；来一2，3；罗八34；诗一O三11）。其深——表示祂的慈爱，能深植入人心，使人信服，根基稳固，坚定不移，因祂有深奥的真理，有丰富的怜悯和恩典，吸引万人归向他，是借着十字架上的为人代罪受死将祂的宏恩大爱。向我们显明出来（弗三17，8，二4；西一23，二6，9；提前三16；罗十一33；约十二32；罗五8）。我们从这以上四方面，可以深撤了悟基督的爱，永不改变，是充满了天地宇宙万物之间，普及世界每个角落，其范围是无限量的。——李道生《新约问题总解》

 

【244．长阔高深”指什么而官？又，深与高有何分别？（弗三章18节）】

    本节原文并无“基督的爱”四字，乃是早年译经者所加，原文只说：“可能和众圣徒一同明白那长阔高深”。然后在19节才提及“爱”，“知道爱是过于人所能测度的”。

    解经家一向对此“长阔高深”一语有“高深莫测”之感，不知保罗的原意到底指什么对象而言，下列是解经家对此语的不同推测：

    一、指基督的爱而言，正如中文圣经译者所加的话。使众圣徒明白基督的爱是何等的长阔高深（长阔高深是中国人说话的自然次序，原文乃是阔、长、深、高）。基督的爱长如时间与历史，阔似整个罗马帝国的领土，高至天上，深至阴间，任何人均能因相信基督而享受他这伟大的爱。

    二、指神救人的计划是何等长阔高深。神救人的计划被保罗释为一种“奥秘”（4一6节），意即神救罪人，并不分犹太人与外邦人。他的计划长如由亚当至现在任何一个人，阔似无东南西北之遥，高至天上，深至地狱，任何人均可接受恩，同为神的后嗣，同蒙应许（6

节）。

    三、指二章未段所言神建造的灵殿（19一22节）。这灵殿包括犹太人、外邦人、远处的人、近处的人（二章17节），所以可以用长阔高深来形容，是一个伟大的宫殿，亦即教会，所以17节有“基督住在你们心里”的话，即指住在此灵殿而言。

    四、我仔细揣摩，觉得保罗在这里所说的是指17节的话而言，该节说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”。这件事的结果乃是“能以和众圣徒，同明白那长阔高深”即明白基督“住”在我们心里的情形，是多么长阔高深！他居住在信徒心

里是长于时间，阔如空间，高似诸天，深似洋海，他的居住不改变，亦无人可以破坏。

    然后保罗说：“并知道这爱是过于人所能测度的”。表示18节是指“明白基督的爱”，19节是指“知道基督的爱”（原文19节有基督的爱一语，中文却加在长阔高深之前）。

    基督住在我们心里一种奥秘，但一个追求灵性长进的信徒是可以明白这种奥秘的。

    至于“长阔高深”这四个形容词的解释乃是：“长、阔、高”是一件物体的三个存在的表现。但以一件物体而言，高与深并无分别，只有往上看与下看之别，深不过是高的延长而已。大科学家爱因斯坦先生认为物质的外形存在因素，除了长阔高以外，尚有第四种因素，那就是“时间”，因此物质有“长、阔、高、时间”四种存在因素了。

    可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊），音译可作“百妥”。这字一般的意义指“水深”、“根基深”及“道理深奥”而言。但这字亦包括“丰满”、“极度”及“扩充”等有增加及“动”的意味。比方一辆行走的车辆，它是“长阔高”与“动”，如车不动只是废车。又如一棵树也是“长阔高和长大”，树如不长便只是一根木头。又比方一个小孩有“长阔高和长大”，不长大的小孩子可能是一个玩具。所以这个深字不是“静的深”，乃是“动的百妥”，涵义甚广。无论以之解释为基督的爱，或神救恩的计划，或灵殿或基督住在我们心中，除了长阔高以外还有一个会动的，长大的，扩充的，高升的一个因素。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【弗三18~19门没有关】“能以和众圣徒一同明白基督的爱﹐是何等长﹑阔﹑高﹑深﹐并知道这爱是过于人所能测度的。”（弗三﹕18-19）
　　英国牛津大学﹐有一位教授是虔诚的基督徒﹐他每天举行家庭礼拜﹐只有小儿子不信主﹐常常借故不参加﹕有一天﹐在全家的祷告会中﹐母亲祷告说﹕“求神可怜这个小儿子”﹐他听了很生气﹐心里说“母亲不替两位哥哥祷告﹐偏偏替我祷告﹗”接着他因偷了父亲的钱﹐就留下一张字条给父亲﹐写着﹕“我不配作你的儿子﹐我走了﹐再会吧﹗”后来他把钱花尽了﹐想想还是回家吧﹗但白天回去怕难为情﹐到了夜里想从窗户爬进去﹐但所有的窗户都关得很紧﹐所以他不得已走到大门前用手轻轻一推﹐那知门并没有上闩﹐一推就开﹐当他走进自己的房间时﹐看见父亲在他房里面﹐就硬着头皮说﹕“爸爸﹐大门怎么忘了关上呢﹖”父亲拉着他的手说﹕“我儿﹗从你离家的那一天﹐大门一直就没有关过。”天父也是这样敞开恩门﹐随时迎接离开痘的浪子回家。── 佚名《喻道故事续集》

 

【基督无穷的爱（三18-21）】保罗祷告，基督徒可以把握住基督的爱的长阔高深的意义。这似乎是保罗要我们观察宇宙──上面有无穷的太空，四方有茫无边际的水平，下面是地和海洋的深处，然后说，『基督的爱是像这样的广大无边。』

保罗除了觉得基督的爱非常广大之外，似乎没有甚么其他确定的思想。不过许多人拿了保罗所描绘的，加入了其他的意义，有的却写得非常美丽。有一个古代的释经家把十字架作为基督之爱的象征。十字架的向上一段是指向上天，向下一段指向下地，左石两段指向四围广阔的水平。耶柔米（Jerome）说，基督的爱，高则包括圣洁的天使；深则甚至包括地狱里邪恶的幽灵；长则包括向上追求行走天国的人；阔则包括离开基督在歧途彷徨的人。

如果我们要用这种方法去解释基督的爱，我们或许可以说，从阔的方面来看，基督的爱包括各时代，各地方，各式各样的每一个人；从长的方面来看，基督的爱尝尽一切苦味，甚至接受十字架的痛苦；从深的方面来看，它下落承受死亡的经验；从高的方面来看，祂在天上，仍然爱我们，在天父面前，为我们代祷（来七25）。没有人是在基督的爱的范围之外，没有一处是祂的爱不可到的地方。──《每日研经丛书》

 

【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」

         当主耶稣在世上的时候，祂自己就是神生命的器皿。一碰到祂，就碰到了神，一看见祂，就看见了神。神本性一切的丰满，都是有形有体的居住在祂里面。这是父神所预定的美意（西1∶19，2∶9）。

         今天人看见了什么呢？我们这些信主的人，是有了永远的生命，按理也得着了祂的丰满。然而有人遇见我们时，他们是否遇见了基督那超绝的大爱？当人碰到我们时，他们是否碰到了神在我们身上的彰显？―― 倪柝声《旷野的筵席》

         教会的建造不在乎聚会人数的多少，而在乎进入身体见证的人有多少。只有「众圣徒」的原则纔能使我们多领会基督的大爱，也只有「众圣徒」的原则纔能叫「神一切所充满的，充满了你们。」里面的人刚强起来，是为着进入「众圣徒」里面；而「众圣徒」的实际，是为了接受神自己的充满。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

Eph. 3:19

To be “filled to the measure of all the fullness of God” is like filling a thimble(针) to its brim with water from the ocean. The thimble is filled with the ocean, but the ocean is not fully in the thimble since the thimbleful of water does not diminish the ocean. Yet, the thimble has the “fullness” of the ocean in the sense that it contains every ingredient that makes up the ocean. All the essential characteristics of the ocean are in the thimble. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》

 

【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；」

         「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」让我们看保罗所用的字句──「充充足足」、「一切」、「超过」。啊！每一个字里面包含着神无限的爱和能力！按照神在我们身上发生作用的能力，它是没有限量的。我们若让神发生多少作用，神就能发生多少作用。那援助我们，那以祂自己的血，洗涤我们的一切罪过，用圣灵来充实我们的力量，使我们渡过种种的诱惑，帮助我们应付一切危难，一切事变，一切环境与一切逆境。─《宣道会报》

 

【弗三20充充足足】「充充足足」这句话真是超乎我们所能了解和想象的。它使我想起家中刚凿好的一口井。挖井时，我们在一百呎深处遇到一个水层，在森百呎的地方，遇到另一水层，六百呎的地方，遇到另一个水层。我们请挖井的工人估计究竟这口井会有多少˙水。他们说根本无从计算，只晓得那儿的水永远也用不完。因为这口井的水，足够供应全城的需要。

         今天电脑几乎已支配了我们的生活。大大小小的事都是靠电脑来计算。然而有一件事是现代的电脑也无法计算的，就是神永不衰竭的能力。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》

 

【弗三20~21】一件似乎是矛盾的事，神是全有、全足、全丰的神，祂能「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」祂是作我们一切供应的神，可是祂却需要藉教会和教会的头来得着荣耀。诸天仅能述说神创造的荣耀，但不能供应神所要的荣耀；只有教会纔能供应神所要的荣耀，就是创造与救赎的荣耀。基督是神的荣耀，但还要加上基督的身体，神纔得着祂所要的荣耀。神不在教会以外得荣耀，神自己定规，祂只要在教会中得荣耀。神的工作只在教会中，神的荣耀也只在教会中。

         教会是神手中的工作，是神荣耀的彰显，今天我们也许不够领会这一件事。但是到了新天新地，看到了在神荣耀的丰满中的教会，谁都明白那是甚么一回事。教会要在世世代代，永永远远里显明神的荣耀。时间只能印证，而不能改变这荣耀的事实。保罗因此说「阿们」，我们里面的眼睛看见了，我们也要说「阿们」。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗三21】「但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」

 

【基督之测不透的丰富(弗三8)】

   一、是丰盛的

   二、是多种的

   三、是满意的

   四、是成圣的

   五、是奇妙的

── 丁良才《经题模范》

 

【人因所蒙之恩(弗三12)】

   一、在主里面(参阅「在基督里」)

   二、放胆无惧(来四14~16；参创三8~10)

   三、笃信不疑(腓一14；林后三4)

   四、就近真神(弗二18)

── 丁良才《经题模范》

 

【心里的力量】

读经：弗三14~19

一、心里的力量之根源──天父神(14~15节)

二、心里的力量来自圣灵(16节)

三、获得心里的力量之条件──信子(17节)

四、目的(结果)──叫神一切所充满的充满之(19节)

 

【心里的力量】

读经：弗三14~19

一、心里的力量之重要

二、信徒之责任──坚强，不可软弱

三、怎样能得到心里的力量

   1.信心

   2.爱心

   3.祈祷

四、获得此力量后的结果

   1.对神

   2.对众人

   3.对自己

【以弗所书(5) - 历代以来所隐藏的奥秘】

读经：弗三1~13

一、奥秘的性质

   1.是历代以来所隐藏的奥秘──如今已被启示出来

   2.与基督发生绝对的关系──又称为「基督的奥秘」

二、奥秘启示出来的目的

   1.叫我们得以承受基督那测不透的丰富

   2.叫我们得以知道并活出 神从万世以前所定的旨意

三、奥秘的内容

         外邦人在基督耶稣里,得以

   1.同为后嗣──在生命里的关系 (儿女/身体)

   2.同为一体──在爱里的关系 (新妇)

   3.同蒙应许──在荣耀里的关系 (圣殿/圣城)

── 于宏洁《以弗所书》

【以弗所书(6) - 一个求经历的祷告 】

读经：弗三1,14~21

一、祷告的根据(确据)

   1.垂听祷告的 父──"因此我在父面前屈膝..."

   2.祂丰盛的荣耀(或作"荣耀的丰盛")

   3.神大能的运行

二、祷告的内容

   1.借着 祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来

   2.借着基督的内住,叫你们的爱心有根有基

         (1)能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深

         (2)知道(认识,体会)这爱是过于人所能测度的

   3.借着 神自己,叫 神一切的丰满充满了你们

三、祷告的结果

         神在教会中并基督耶稣里得着荣耀,直到世世代代,永永远远

── 于宏洁《以弗所书》