人生的遭遇不可预测，当事情发生时，不少的计划都要停止、修改；于是陷入迷惘、困惑、埋怨、忧虑。但是一个完全顺服神的人，因他深知凡事自有神恩手带领，就可以处之泰然。这是一个驾驭环境的人，不受左右，因此，能常常喜乐，并在不如意的环境中，超越困境，作蒙神喜悦的事，这就是保罗。在此他向教会表白心迹，主要是劝导教会，人是环境的主人，不是环境的仆人。

A.在捆锁中的见证（1：12～14）

1.向罗马官兵作见证（1：12～13）

保罗愿意教会知道，他虽然身陷囹圄，却能「兴旺」福音（prokopen，由pro「前」及kopen「斩」「切」二字组成，意「披荆斩棘的前进」；提前4：15 同字译「长进」）（1：12），以致御营全军及他人都知道他为何被关在罗马牢中（1：13）。

「御营全军」（praitorioi）是指监管的罗马士兵，因保罗乃特殊囚犯，故特派看守的士兵与他手连手锁在一起（参徒28：16），罗马士兵分班看守保罗，因此保罗有机会向他们传福音。「其余的人」在此指那些处理「案件」

的官员，他们要在该撒面前提出证明，保罗有罪或无罪。神亦给这些人机会听到福音（参4：22 的「该撒家里的人」），神处事之法真是奇妙无比。

2.向罗马信徒作见证（1：14）

因此，保罗也有机会向罗马教会的信徒作见证，使他们深信神是世人的神。于是他们也放胆地向更多人作见证，使福音如波浪般向外伸张。

B.福音的传开（1：15～18）

1.不同动机（1：15～17）

传福音之人的动机有些不是完全纯正，保罗指出：

a. 有的是出于嫉妒分争（暗指在罗马有些信徒不是因同情保罗或受保罗激励而做，反自以为清高，看不起保罗而为之），这是「结党派」。

b. 有的是好意的（受保罗感动的），是「爱心派」。「爱

心派」是因知道保罗为福音受捆锁（1：17）而「设立」的（原文kaimai）。但「结党派」是为增加保罗在捆锁中的苦楚（指心情、精神方面）。

2.不必计较（1：18）

但保罗不计较这些，只要福音被传开，他就心满意足了（1：18）。

C.生死全在神（1：19～26）

1.视死如归（1：19～21）

至于自己在罗马的命运，保罗深信借着信徒的祈祷，他必能得救（非指救恩，是指释放）（1：19）。这是个信心的盼望，是不羞愧（不用道歉）的盼望（1：20 上）。但无论裁决如何，是生或死，总要基督在他身上照常显大（megalanthesetai，「使伟大」；徒19：17 同字译「尊大」）（1：20 下），保罗意，自己生死不要紧，只要他能「将神显大」、「荣耀神」，这是他生存（得救）的主要目的，他着实有视死如归的态度（1：21）。

2.活着乃为别人（1：22～26）

保罗认为，若他仍活着，就能完成他工作的果子（1：22 上，原文「成就」字前无「若」字，中译应将「若」字放在前面：「若活着」），但他不知如何挑选（1：22下）。这挑选在下文（1：23）表示出来。

保罗谓他在「两难之间」（sunechomai，意「被两边夹紧」，左右维艰，动弹不得；路8：45 同字译「拥挤紧靠」）：离世与主同在（原文「离世」与「同在」同属一个冠词之下，表示两者是同一意义），那实在是好得无比（1：23）。然而，如仍在世则对信徒好，因为他能帮助他们在信心上有长进，那是极喜乐的事（1：24～26）。

D.信仰与生活（1：27～30）

1.为福音努力（1：27～28）

至于是否能与教会再相见？保罗并不挂念。他只顾念教会实行两件事；第一件与生活有关，第二件与事奉有关：

a. 行事为人与福音相称（1：27 上）

「行事为人」（politeuesthe 由polites「公民」及polis「城市」组成）一词提醒读者要作个好公民，行事为人需与福音「相称」（axios，意「配得起」）。

b. 同心站稳，为福音齐心努力（1：27 下）

同心的「心」（pneuma）与齐心的「心」（psuche）是灵与魂之意，表示全人投入，为福音「努力」（sunathlountes，由sun「同」及athlete「竞技」组成，意「共同参与竞技比赛」），凡事不怕仇敌惊吓（反对者言词的恫吓），证明仇敌是没有神救恩的人（1：28）。

※ 1：28 的「敌人」指谁，学者意见有三：

⑴是犹太基督徒，到处巡回布道，使人像他们一样。

⑵是异教徒。

⑶是反对基督的犹太教徒（此说最可靠）。

2.为主受苦（1：29～30）

保罗提醒信徒，信服基督是个恩典。为主受苦也是恩典（1：29）。信徒若能有此看见，他们在很多环境下都得能处之泰然，并能喜乐。此点腓立比信徒应记得，当初保罗在腓立比工作时不是「为主受苦」吗？这是他们从前看见、现在听见的（1：30）。

※ 1：30 的中译似与原文不合。原文是「这样相同的痛苦（agona，指为主受苦的「苦」），你们也有，像你们在我身上曾见过，现今你们听闻了（保罗在监牢）」。