| 第三章 |
基督是我们的标竿
腓立比书3章至4章，谈论当防备错误的教训。3：1-21是说保罗的舍弃与追求，是我们的好榜样。要荣耀里的基督是基督徒奔跑的目标。保罗舍弃一切，为要得着基督。
本章的金名是3：8，13-14。
一、不靠着肉体（3：1-11）
1．防备犹太教律法主义者（1-3节）
第1节与第2节似乎不连贯，其实保罗强调“凡事喜乐”。在讲新题目时，再提醒他们要喜乐。
（1）“你们要靠主喜乐（3：1）：
先谈喜乐：喜乐有医治功效（箴17：22）。忧愁就“百病丛生”，但喜乐就“百病全消”。腓立比书有14次说喜乐。
①“我还有话说”：
原文有“末了”：这不是本书的结论（见4：8）。以前保罗曾写过信给他们，但没有存留下来，现在“我把这话（这些事）再给你们”，就成了“末了，我还有话说”。
②“你们要靠主喜乐”：
原文是“在主里喜乐”。
喜乐的重要：
a．这是圣灵的果子（加5：22）。
b．喜乐会认识耶稣基督
C．教会受逼迫而乐，就会成长。保罗坐监仍喜乐。
在世上的喜乐（富贵荣华）是“过眼云烟”的只有在主里的喜乐才是真乐。
在腓立比书第3章里讲到几种喜乐，就是认识基督之乐（腓3：8）；效法他的死之乐（10节）；效救主完全之乐（12节）；将得奖赏之乐（14节）；身体变化之乐（21节）。
③“于我并不为难”：
“为难”，即“犹豫”“困难”，新约用过3次，其它两次译“懒”（太25：26），“懒惰”（罗12：11）。
我们要喜乐，不是苦笑，不是外面的做作，而是生命的流露。而保罗在监里的喜乐不是勉强、提不起劲的。
④“于你们却是妥当”：
“妥当”，原文是“完全”、“保障”的意思。
（2）“应当防备”（腓3：2）：
①这似乎是与上文脱节：
从谈论个人的事，突然转向严责。
保罗自己喜乐；腓立比教会为他忧伤，他还劝他们要在主里喜乐。虽有喜乐，但亦要有所防备，免得在喜乐里忘记仇敌的搞乱。许多人只求灵性长进，而不注意防备，结果教会被毁坏。
②三个防备：
当时的腓立比教会多半是犹太人。他们说要受割礼才能得救。
这是指律法派的异端。3次提“防备”，意思是即再三防备，因为这些讲异端吸引当时的信徒，使他们受迷惑。三个防备，都是指一种人说的（赛56：10-11）。
我们对传基督者要宽广（腓1：15-18），但对讲异端者要“防备”了。
A．“防备犬类”：
（a）这是野狗，指假师傅说的：不是马太福音15：26的小狗，那是玩物，指外邦人。西方人以之为宠物。
这里所说的是野狗。这些狗多半是没有主人的。在巴勒斯坦和埃及的野狗到处游荡，到废物堆中找食物，见人就吠咬。
（B）表明卑贱不洁之物（利11：24-28，撒上24：14，王下8：13，诗22：16，20，太7：6，彼后2：22，启22：15）：律法把狗的价钱和妓女所赚的报酬并论，这些钱都不能献给神（申23：18）。凡圣物总是不许给狗吃的（太7：6）。
（C）1世纪的犹太人常称外邦人为狗，以示他们在礼仪上是不洁净的。保罗以之回敬他们是野狗，擅入腓立比教会中，不断叫嚣狂吠。
B．“防备作恶的”：
原文是“恶的工人”，英译evil workmen。
在神看，不单杀人放火是作恶的，那些讲异端的也是“恶的工人”。
C．“防备妄自作割的”：
原文是“自残已身”，注意“妄自”。保罗不称他们为“受割礼的”，而称他们是“妄自行割的”。
（a）割礼：神与亚伯拉罕立约的记号（创17：9-14）。今日我们因信称义，因信成为亚伯拉罕的子孙，不用行割礼。如果我们再传割礼而不传因信称义，就成了“作恶的”。
（B）“妄自行割”：割礼，常用peritome；妄割，katalome是割肉的意思。当时外邦人常以割肉为“克苦已身”：而犹太人也籍用旧约的割礼来自残已身。这是不会叫人成圣的。
D．三句话，原文都用K字头：
“犬类”Kynas，“作恶的”Kakous，“妄自行割的”Katatomen。
三句话的前面都用“防备”BLEPETE命令语来开头的。可见保罗对异端极其严肃。“防备”，应译“要考虑”、“要注意”，“要学习”。我们当很好地学习认识他们，免受他们的影响。
③“真受割礼的”（腓3：3）：
A．旧约：
在旧约，神不单要求以色列的男丁第8天行割礼。他还要他们的心行割（申10：16，30：6），耳朵受割礼（耶6：10）。
犹太主义者是外表礼仪上自我割毁。保罗否定他们是真割礼（罗2：28-29）。
B．新约：
“因为真受割礼的”，原文直译“因为我们是割礼”。
基督徒真割礼三特色：“以神的灵敬拜”，不是仪文（赛29：13），而是靠着圣灵（罗8：9-11）；“在基督耶稣里夸口”，因为基督在十字架上完成救赎：“不靠着肉本的”，靠肉体是靠宗教的长处和成就，就是靠自己。
真割礼是割去全部肉体，与基督同钉十字架，不是人为的努力，而是指属灵的洁净及对神的委身（罗2：29，西2：11）。
2．保罗的过去与现在（腓3：4-11）
第4-16节是保罗书信中最要的自传之一（保罗的榜样）
（1）保罗过去所夸的（4-6节）：
保罗也可以信靠他的肉体。保罗所靠的不是“妄自行割”，他真是有可夸的，但他认识了基督就不以此为夸口。保罗有7点是值得夸耀的：他的祖宗（5节上），他的信仰纯正（5节下），他的活动（6节上），他的道德（6节下）。
①“我第八天受割礼”：
他不是成年的外邦人入犹太教受的割礼，也不是好象以实玛利13岁所受的割礼（创17：25），而是“第八天受割礼”（创17：12，路1：59），正是原来犹太教的割礼。他夸立约的割礼。
②“我是以色列族”：
他是雅各的后代，而不是以扫的子孙。他是正统的犹太人，但他出生于大数（徒21：39）。
③“便雅悯支派的人”（参罗11：1）：
雅各（以色列）生了12个儿子，后来以色列分为12个支派。
A．是12支派之一：
只有便雅悯是在应许之地生的。他不是使女所生的，而是雅客最宠的拉结所生的（创35：16-20）：这是个强而有力的支派。
B．是个贵族支派：
这个支派在犹大支派北面：它的边界与耶路撒冷接壤（士1：21）。这是一个贵族支派、特别的支派（士5：14）。
C．扫罗王的支派：
以色列头一个王扫罗是便雅悯支派的人（撒上9：1-2，10：1，20-24，徒13：21）：保罗原名叫扫罗（徒13：9），可能他很喜欢同支派的扫罗王，因此起这个名字。
D．以色列分南北（王上12：16-19）：
以色列北面10个支派，仍称以色列：南面两个支派，以犹大为主，所以叫犹大。犹大支派是大卫家，只有便雅悯支派跟随犹大（王上12：21）。
E．被掳归回：
后来犹大被掳到巴比伦，70年后归回犹大。被掳归回的犹太人是由犹大与便雅悯两个支派组成的，他们成为重建圣殿的核心分子（拉4：1）。
F．在联合阵线有荣耀的地位：
他们战斗的口号是“便雅悯在民中跟随你”（士5：14，何5：8）。
G．末底改：
犹太人每年的普珥节庆祝犹太人得拯救（斯9：26-32）。普珥节的中心人物是末底改，他是便雅悯人（斯2：5）
H．保罗自己：
保罗以自己是“便雅悯支派的人”为可夸的。这是地位很高的支派。正如英国人的祖先是跟随诺曼人normans前往英国本土。又如美国人追溯自己的祖宗是昔日为清教徒父老一样。
④“是希伯来人所生的希伯来人”（腓3：5）：
保罗时代，犹太人分散各地。他们保持宗教律法生活习惯，而忘了本土语（希伯来文），多人被希腊语所影响，但保罗仍能讲希伯来话（徒21：40）。他不只自己是希伯来人（林后11：22），他的祖宗也是希伯来人，不是外邦人。没有外邦血统的掺集，而是纯希伯来人。当保罗在圣殿被捕为自己辩护时，犹太人一听他用希伯来话讲就安静听了（徒22：2-3）。
⑤“就律法说，我是法利赛人”：
法利赛是“分别出来的人”的意思。在马革比时代成立，以复兴犹太纯正信仰为目标的教派，严守摩西律法，生活严紧。后来虽流于虚伪，但仍有许多认真寻求真理的法利赛人。
保罗是法利赛人所生的法利赛人（徒23：6）。这是一个严紧的教派。他的学问也大，他是在“迦玛列门下”（徒22：3），是受过训练的法利赛人（徒23：6，26：5）。他生于外邦城大数，但少年时前往耶路撒冷，在迦玛列指导下受教育。当时法利赛人不多，约有6000人。他们是维护犹太教精神的主力分子。
⑥“就热心说，我是逼迫教会的”：
热心是宗教最祟高的质素。
A．非尼哈对神大发热心，息了神所发的怒气，挽救了百姓。神赐福给他的后裔，使他们永为祭司（民25：11-13）。
B．大卫为神的殿发热心（诗69：9）。
C．保罗“热心侍奉神”（徒22：3）：
保罗逼迫教会，是他未得救前的“侍奉神”（林前15：9，提前1：13），他要毁灭敌对犹太教的人（加1：14）。别人逼迫教会，不如他的热心，他们都以为这是“侍奉神”（徒8：1-3，9：1-2）。
现在有些人热心逼迫教会，以为是做好事，正如以色列人的热心是无知的（罗10：2）。
⑦“就律法上的义说，我是无可指摘的”：
保罗不是无罪。他在神前内里的圣洁，是不足的（腓3：12-14）。“律法上的义”，特别是指仪文律。当他一有罪，他就按规条献祭或行洁净礼，这就是“无可指摘”。
以上七点，是保罗过去的长处，值得夸口，比当时的律法教师好得多。他在家族上值得骄傲（3：5），他出身优越，学问高超。他不是向腓立比教会显他的威风，而是要他们不要重视个人的出身、才干、财富、一般宗教等等。保罗是说他怎样舍弃这一切的来侍奉神。
（2）保罗的现在（腓3：7-11）：
①有益与有损（7-8节）
“有益”，原文是复数式；“有损”，原文是单数式的。
A．“只是我先前以为与我有益的”（7节）：
“只是”，引出自己历史的评价。“有益”，复数的，指许多益处。
他过去的“有益”，不是嫖、赌、饮、吹，而是以上的7点，特别是对律法的热心（4-6节）。
保罗不是说过去的大罪。可惜有许多人信主后，仍为自己过去有害的事辩护。他们还要继续留恋过运的污秽！
B．“我现在因基督都当作有损的”：
“当作”，是完成时态。以前的决定延续到现在，不但是没有那么可爱，而是“有损”的。凡阻碍我们认识基督的都是有损的，那怕是“好事”。
C．“我也将万事当作有损的”（8节）：
第7节说某些事有损，这里是“万事”有损。
3次“当作”，英译count（7-8节），这里是现在时态，亦延续下去。
D．“因我以认识我主基督耶稣为至宝”：
旧约只这节说“我主基督耶稣”。新约称“亚伯拉罕的神”、“以撒的神”、“雅各的神”；保罗称“我主耶稣基督”。
“因”，是贯通上下文。
“认识”，是名词，即知识。基督在信的人为至宝。我们对这个知识有多少，才能有多享受和支取。
以前至宝的是万事，现在的至宝是主基督耶稣。腓立比书2：1-11认识基督的降卑与升高；第3章是认识基督里的丰富。这是经验的认识。
E．“我为他已经丢弃万事”：
“丢弃”，原文是抛弃、损失一切、没收一切。
“已经”，不只上文口说，而且是实际已尼丢弃了。
F．“看作粪土”
“粪土”，原文是垃圾堆、废物filth，是骨头、残渣，倒在垃圾堆里。乞丐往垃圾堆里找东西，狗也往垃圾堆找吃的。只要是垃圾，人人都会丢弃。“丢弃”，比上文的“有损”更进一步，这是丢掉万事的力量。当他认识今世之乐、罪中之乐是有损与污秽的，所以他就丢弃万事。
保罗认识基督，丢了无味的仪文，但守律法的犬类还以之为宝。我们有没有为耶稣基督丢弃万事呢？
G．“为要得着基督”：
“得着”，与第7节的“有益”、1：21的“益处”，原文是同一字，英文译gain。
信耶稣的人就得着耶稣，但要为他丢弃万事……，才能得着基督。“丢弃万事”是条件，这是最高也是最低的代价。这是人人可付出的。认识基督与得着基督是最大的得着。
②因着信基督而有的义（腓3：9）：
A．“并且得以在他里面”：
与基督联合了（2：1，林前1：30）。
B．两“义”是相对的：
（A）“不是有自己因律法而得的义”，从前保罗因行律法而自以为义。
（B）“乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”：后来因信基督而蒙神称义（罗1：17，3：21-24），一直延至今天。
③更深认识基督（腓3：10）：
A．保罗认识基督：
他认识耶稣，得救了。他又认识主基督耶稣的本身。
B．认识基督与认识自己：
我们需要认识自己，不单反省，更要多认识基督。
C．认识基督是与受苦、死和复活有关：
（A）“晓得他复活的大能”：先提复活的大能，之后才提受苦与死，这是保罗的经历。
“晓提和他一同受苦”之先，是要“晓得他复活的大能”。我们不只要晓得复活的事实，更要经历他复活的大能（徒17：31，罗1：4，4：25，弗1：17-20）。
（B）“并且晓得和他一同受苦”：我们必须要忍受苦难。保罗多受痛苦，包括身体及灵性上的痛苦（加4：19，帖前2：2）。
“晓得”，经历主受苦的滋味、价值与功效。先“晓得他复活的大能”，才“晓得和他一同受苦”，这是要受他所爱的痛苦和羞辱。
（C）“效法他的死”：不是自杀早死。
我们不要以为不用受苦就可以效法他的死。“死”，是舍已、顺服神、不体贴自己，直到死也不畏缩。我们不但走十字架路，并且要经历苦难，与罪断绝（彼前4：1），以主的死来对付自己的旧人。我们甚至要受他所受的死。
④“或者我也得以从死里复活”（腓3：11）：
这是一节很费解的经文。
A．有人认为按灵意解，指魂的复活：
保罗因信得救，灵已复活。身体复活是在基督里来到空中时，我们必复活。他们认为这是指魂的复活。
B．有人以为保罗谦卑，说“或者”：
我们不能这样理解。我们不能说“我们或者得救”，也不能说“或者我们得以复活”。真信的人已经得救，也必定会复活。我们不能说“我们或者得救”以表谦卑。得就得，不得就不得。
C．保罗深信他必要复活（林后5：1-5，腓3：20-21）：
“从死里复活”（腓3：11），是“从众死人里复活”。这是在耶稣再来时，所有信的人先从死人里复活的复活，绝不是我们魂里的复活。这种复活，每个基督徒都得，不用说“或者我也得”。
D．应是“更美的复活”（来11：35）：
腓立比书3：11的“复活”，原文是“超出的复活”。这里的“复活”是个特别的字，新约只这里用EX-ANASTASIN这个字，是特殊的、超越的复活。这是个复合名词，有“出来”EX的意思。这是“更美的复活”（来11：35）。
耶稣再来到空中，所有信的人都从死里复活（帖前4：16），这是“美”的复活。凡复活的人都“美”GOOD，比世上古今中外的人都美。
但所有复活的人中，有些是“更美的”BETTER。这更美的复活是有条件的：“……又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀……。”（来11：35-38）保罗在腓立比书3章所提的就是这“更美的复活”，也是有条件的：“……并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”（腓3：10）一般美的复活是没有条件的，只要真信就得着，但要得更美的复活，就要“和他一同受苦”，甚至为主殉道，“效法他的死”。
E．保罗追求要得的复活是更美的复活：
一个真认识基督的人才付肯上这一切的代价，才能得着这超出的复活或更美的复活。
现在我们很羡慕美貌，但这美貌只是几十年就不美了，可是更美（世上无可比拟的）是存到永永远远的。我们应当追求得着更美的复活。
腓立比书第三章讲的内容是基督是我们的标竿，分两大段：第一、不靠肉体（3：1-11）；第二、向着标竿直跑（3：12-21）。我们已经谈过第一点，现在我们谈第二点：“向着标竿直跑”。
前面我们谈过“不靠着肉体”（3：1-11），这是消极的一面；下面说“向着标竿直跑”，这是积极的一面。
1．保罗的追求（12-16节）
保罗不只渴慕，他还要努力追求。
（1）保罗追求的态度和目标（12-14节）：
保罗还有追求的路。人生有如一场赛跑（林前9：24-27）。
①保罗不以为自己“已经得着，已经完全了”（腓3：12）：
保罗建立腓立比教会已经有12年了，这时保罗的灵命很好，但他仍谦卑追求。可惜许多初信的基督徒常说“我得着了”（参启3：17）。
A．“得着”：
原文是“捉住”（参约8：3）、“被拿获”（约1：5译“接受”）。与上下相连：上文说“得着基督”（腓3：8），下面说得着“奖赏”（3：14，参林前9：24）。
B．“完全”：
指绝对的完全，有别于地位上的完全（参来10：14）
C．“我是竭力追求”：
有人认为“竭力”与腓立比书3：6的“逼迫”同字，指猎人追逐猎物。但本段保罗是指赛跑，而不是指猎物。
“竭力”：是弯身向前的意思。刺激自己每一根神经，使它紧张起作用（努力往前跑、笔直往前跑、向上跑），无止境地追求。
D．“得着基督耶稣所以得着我的”：
（A）“基督得着我”：我们不单只属基督，更要归于基督。我们不仅得新生命，更要在生活上活出基督。基督得着我，是要我奉献给他。
（b）“基督耶稣所以得着我的”：注意小字“所要我得来”。我们认识自己不完全，就要竭力追求，不是追求自己所要的东西，也不是一般人所追求的目标，而是追求基督耶稣“所要我得的”。这是最高的追求，因为基督耶稣所要我得的是最好的。
②“我只有一件事”（腓3：13-14）：
保罗不是没有其它的事要做。这里是说及他在赛程中的一件事。
A．“忘记背后努力向前”（13节）：
（A）“我不是以为自己已经得着了”：“以为”logizomai，是“精确计算”的意思。保罗不只谦卑，更表明是实实在在的事实。
（B）“忘记背后”：原文是“忘记背后的诸事物”，指过去以为有益的、可夸口的（腓3：4-8）。保罗书信只这里用这个字，与“纪念”相反。是现在时态的分词，表明持续不断的态度和行动，不容过去的成就影响他目前的追求。过去的得胜，不要骄傲；过去的失败，不要灰心；因主已忘记，我也就忘了。
保罗没有忘记他信主前的事（5-6节，林前15：9-10，加1：13-14，提前1：13）。他也鼓励信徒要“记得”在归主前的光景（弗2：11-22）。他也没有忘记基督在他身上使他成功的恩典（林前15：10）。他没有忘记所犯的罪。
（C）“努力面前”：原文是“努力面前的众事物”：众事物合为一件事，指14节的目标和奖赏。“努力”，原文与“逼迫”同字（腓3：6），是弯着身体向前倾，手伸出来向着目标，头也是向前，眼望终点。我们赛跑不要往后看，我们应从罗得的妻子身上吸取教训（创19：26，路17：32）。保罗只向前跑（路9：62，来12：1-2）。
前面是消极，“忘记背后”；这里积极，“努力面前”。
B．“向着标竿直跑”（腓3：14）：
（A）“标竿”：skopos，望远镜后缀周围注视，即众人注视的目标。保罗书信只这里用此字，指赛跑终点标志。我们的标竿就是基督耶稣（来12：2）。
（B）“直跑”：是现在式，要不断地跑；不要跑岔路、弯路，更不要跑跑停停。不要效法以色列人在旷野迂迥了38年。
（C）“从上面召我来得的奖赏”：
甲．“从上面”：保罗努力前进（腓3：13）。努力直进，努力上进（3：14）。
乙．“召”：是召我往上去得的天召（来3：1）。
按赛跑，是“上来领奖”的召。在奥林匹克大会的每一项目，都有人宣告得胜者的名字、他父亲的名字及国藉，然后得胜者会来到裁判那里，从他们手中领奖。
丙．奖赏：比赏赐更大。赏赐，英译REWARD：“……只把一杯凉水给这小子里的一个喝……得赏赐”。（太10：42）
奖赏，英译PRIZE，是冠冕（林前9：24-27，提后4：7-8，彼前5：4，启2：10）。得奖赏是要付出更大代价的。
我们不要为得赏赐而侍奉主；我们也不要为得奖赏而努力追求。我们应当为爱主而侍奉神与追求。但神也要我们追求而得奖赏。
（2）劝勉的话（腓3：15-16）：
①要不断地追求（15节）：
A．“所以我们中间，凡是完全人”：
在12节，保罗说他没有完全。这里的“完全的”是灵命成熟的意思（林前14：20）：不是婴儿，而是“长大成人”（来5：14）。
B．“总要存这样的心”：
原文是“让我们这样想”。“想”，同时涉及思想与感情的积极行动。“这样的心”，即腓立比书3：12-14说不自满的心。
C．“存别样的心”：
“如果是有不同的想法”（直译，紧接上面一句“让我们这样想”）。有些信徒没有保罗那样的想法。
D．“神也必以此指示你们”：
“指示”，是明照明的意思（弗1：18），神也必引导你们到这个方向。
②“就当照着什么地步行”（腓3：16）：
“地步”，是程度。
“行”，原文是行军的行，排列成行，即肩并肩地行。
基督徒的赛跑不是自私的，不要只顾自己得着而把别人压后，而是一齐跑、一齐得奖赏。
2．保罗的忠告（17-21节）
保罗讲完自己的见证之后，就叫腓立比信徒效法他防备纵欲主义者。
（1）效法保罗的榜样（17节）：
①“你们要一同效法我”：
“效法”是名词：我的一同效法者。注意，保罗不明说“提防”，而说“效法”。保罗虽然没有提对象，实在是“像我效法基督一样”（林前11：1）。
②“也当留意看那些照我们榜样行的人”：
我们不只效法保罗，也当留意看那些照保罗等榜样行的人。我们不是完全不看人，但我们只要看人的长处，不要看人的短处。
“我们的榜样”，不单是我（保罗）的榜样，而是包括腓立比教会的领袖（提摩太和西拉、以巴弗提）。保罗当时不在腓立比信徒中间，只有他们的领袖在他们中间。
保罗不只要少数人效法他们，而是“你们”。
（2）劝信徒防备“基督十字架的仇敌”（腓3：18-19）：
①不要效法基督十字架的仇敌（18节）：
17节是我们要效法的，18节是我们不当效法的。
A．“基督十字架的仇敌”：
“仇敌”，是复数，“有许多人”，即那些显着的、最突出的仇敌。他们不在腓立比教会中。
B．开头说要防备异端（3：2）；末了，劝他们防备邪恶腐败生活的仇敌。有人以为保罗讲因信称义，不讲行为，但保罗还劝他们要防备纵欲的人。
C．当时的智慧派：
希腊的伊壁鸠鲁哲学派主张享乐是最高的人生：“我的东西除了我以外，我不献与任何神，因为我的肚腹是最大的神，我每天必定侍奉它。侍奉这个神的人，就是最智慧的人”。真是“他们的神就是自己的肚腹”。当时的智慧派主张，犯罪可以增加对罪恶的知识，所以他们就放纵私欲（参彼前2：16，彼后2：19）。外邦人哲学的无津派，是以肚腹为神的享乐者。
基督徒不应是苦修派，更不应是放纵派。
D．保罗诚恳的态度：
“我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们”。注意“屡次”、“流泪”。“流泪”，原文是“忧伤地哀哭”（参徒21：13，罗12：15，林前7：30）。
②十字架仇敌的四件事（腓3：19）：
A．“结局就是沉沦”：
“结局”，是完结；“沉沦”，是灭亡。
B．“他们的神就是自己的肚腹”：
在原文没有“自己的”，直译“他们的神是肚腹”。他们是纵欲主义者。
C．“他们以自己的羞辱为荣耀”：
这是不道德的事，他们炫耀那些本为羞耻的事。
D．“专以地上的事为念”：
“地上的事”，指今生的、世俗的、短暂的事。不是属灵的事（罗8：5-6）。
（3）等候救主耶稣基督的降临（腓3：20-21）：
①“我们却是天上的国民，并且等候救主……”（20节）：
A．“我们却是天上的国民”：
原文作“因为我们的国籍是在诸天之上”。我们在世而不属世（约17：14-16，林前7：29-31）。
我们在世上“是客旅，是寄居的”（来11：13-16，彼前1：1，17，2：11）。我们是一批天上的侨民，这世界非我家。我们的盼望是在天上，所以我们不当注意种族。我们在世是外邦，在天上是本族。现在我们的地位是“一同坐在天上”的（弗2：6）。
腓立比是罗马—驻防城（徒16：12），享有罗马公民权。但保罗提醒他们——我们都是“天上的公民”（天国的驻防城）。
B．“并且等候救主……从天上降临”：
“等候”，是强烈用语，要我们急切地期待，迫切的等候。
“救主”，是弥赛亚，这里不是说等候审判者。
保罗不是叫我们不作工，往山上等候主耶稣再来。
基督未再来前，我们当继续仰望。当以天上的事为念，不像19节说“专以地上的事为念”。
②身体的得赎（腓3：21）：
请详看罗马书8：11，23，哥林多前书15：42-44，49-53。我们虽然“将来如何，还未显明”（约壹3：2），但“我们必要像他”。
A．“将我们这卑贱的身体改变形状”：
（A）“卑贱”，原文是“卑微”（腓2：8）、谦卑（2：3），是没有价值的、屈辱的意思。指我们血肉的身体。我们的身体是圣殿，不贱。只不过现在的卑微，是与将来的荣耀相对。
人的身体会衰老，有皱纹、痕疤、有病、受时间、空间的限制，必要死。
（B）“改变形状“：
甲、“形状”：形象是内里的，形状是外面的。现在我们注重改变形象，将来身体要改变形状。
乙、“改变”：改变外面的样子、外在的形状。其实我们不只改变外形，我们的实质都与基督的相似。
B．“和他自己荣耀的身体相似”（腓3：2）：
“相似”，是同形质的意思。保罗在监里，不自由，身体受累，但他想到将来身体改变是何等的美。
上文提到异端、放纵情欲、十字架的仇敌等阻碍我们的行程，下文就叫我们要儆醒等候主再来。
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