| 第七讲 |
◆ 经文：腓立比书第二章12-18节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓立比书第二章12-18节
「12这样看来（为此；so as），我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那 ，就是我如今不在你们那 ，更是顺服的（obeyed，听命的），就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事都是神在你们心 运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物，我若被烧奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」
时常顺服於上帝的运行（12-13节）
保罗在前一段经文以主耶稣的榜样来鼓励教会活出一个顺服与谦卑的见证，特别在教会生活里面更是重要，所以他用「这样看来」以接续上文的语气，就是为着耶稣有这样榜样的缘故（舍己、卑微、顺服、甚至牺牲），我们就要以耶稣的心为心。所以我们是：
1.顺服之心的见证者（这是一种果，腓2:12）：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那 ，就是我如今不在你们那 ，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。」，这里的顺服就是像基督那样的顺服（8节），意思是基督顺服於天父的旨意，我们今日也要顺服於基督的榜样，无论保罗是否在腓立比，腓立比教会已经是顺服的了（第一个顺服：这是在保罗面前的顺服），但保罗要求他们要有第二个顺服（更加的顺服more rather，这是保罗已不在身边的顺服），第二种顺服是自动自发的、是甘愿的，这种顺服可以继续完成主在我们身上的救赎工作，但同时我们也应当怀着「恐惧战兢去作成得救的工夫」（with fear and trembling），恐惧又可以翻译为敬畏，意思是在顺服中怀着敬畏和战兢的心去完成（努力作成，work our）上帝所交托的救恩工作，这种敬畏和战兢是面对上帝交账时候所具有的态度，这是健康的心态。
这种恐惧（敬畏）与战兢并不像一个奴隶在主人面前心惊胆战；也不是面对惩罚时所表现的恐惧与战兢。每一位基督徒带着敬畏与战兢是基於两个原因：
第一，我们希望自己过一个得胜的人生，但是常常感觉到自己无能为力去应付。所以我们就带着这种恐惧（敬畏）与战兢的心来到上帝的面前寻找他的帮助，因为我们知道如果没有获得他的帮助，我们便不可能有效地应付生活中的挑战，「耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！」（诗86:11）、「当存畏惧（敬畏）事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」（诗2:11）。
第二，为何我们要存敬畏与战兢的心来面对上帝呢？主要的动机是出於爱的缘故，因为我们恐怕有一些行为会令上帝伤心，如同保罗对哥林多人说：「我只怕（原文就是敬畏，这里翻译为担心害怕）你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林後11:3）。当我们真正爱一个人的时候，我们反而会惧怕自己对他做出一些令他伤心的事，因此这种惧怕是好的，免得我们任意妄为。
有关「作成得救的工夫」这句话，我们必须从两个角度再加以说明，首先是这个得救功夫的成就是上帝在我们心中运行的结果，以致我们渴望得救。就像有人说：『我们的心灵，除非能够在他 面找到安息，否则是不会安宁的』；『除非他已找到我们，否则我们不会开始找寻他。』，这些观念都是告诉我们上帝在救恩中主动的作为，换句话说今天我们渴望认识上帝的救赎，这种渴望不是从任何人来的，也不是从自己来，而是来自上帝本身的作为。救恩过程的开始，是由上帝发起的。救恩过程的持续也有赖於上帝的参与。如果没有他的帮助，人生命工程的建造必然没有任何进展的；没有他的帮助，罪恶不能克服，而且德行也绝对不会建立。最後得救过程的终点也是属乎上帝的，因为它的终结就是要与上帝建立永恒的生命关系──在这关系中，我们是属他的，而他也是属我们的。这种得救的工夫──从一开始，到持续，和终结都在上帝的手中。
另外一方面──如果我们要得救，人自己也有责任的。「作成你们得救的工夫」是说要「继续做直到完成！」，在原文是一种命令语气，倘若人没有努力配合上帝的作为，上帝是不会勉强人与他同工。就像任何一件礼物你必须把它打开，你才知道是什麽，或者任何一种好处，你必须接受它，使它成为你的帮助，你才能获得那个好处，同样一个病人也是如此，当医生诊断完以後，医生替病人开了药方，除非这个病人肯按时服用这个药物，否则他必定不能够痊愈的──这个病人如果不想服药，医生岂能勉强他接受药物的治疗吗？同样得救也是这个道理。
2.顺服之心的发动者（这是一种因，13节）：「因为你们立志行事都是神在你们心 运行，为要成就他的美意。」因为你们「立志」（to will）这是感动，「行事」（力行、运行，to work、to act）这是行动，而上帝是发动感动与驱策我们行动的那一位运作者（因为上帝是那一位运用动力者），我们之所以愿意顺服是出於上帝的感动（有耶稣的榜样），我们之所以有所行动（活出得救的见证），是出於上帝在我们内心运作的结果，这一切都是为了完成上帝伟大的旨意，所以运行这个字有两个重要的含义；首先它常用来描写上帝的行动，再来是描述这个行动都是有效的行动。上帝的行动决不受任何事物干扰；不能半途而废；而且必须完全有效能。当然「运行」这个字在圣经中也特指超自然的作为与活动，例如在以弗所书第一章提到复活大能在我们生命中的运行（一19-20译为「显」和「运行」）、以弗所书第二章提到邪灵运行在悖逆之子心中（二2）带来沉沦与堕落、以弗所书第叁章提到保罗成为福音的仆人是神大能运行的结果（叁7）、最後神大能的运行可以成就我们的祷告（叁20）。
消极上不要发怨言起争论（14节）
「凡所行的（命令语气），都不要发怨言，起争论。」（腓2:14），怨言（喃喃自语的说、隐藏的埋怨；是暗暗的）与争论（公开的对立，是明显的纷争）都不讨上帝喜悦，如以色列民在旷野中向摩西发出怨言（出十五24；十六2；民十六41），他们没有水发怨言、没有食物也发怨言、吗哪吃太久腻了也发怨言、对摩西的领导不满发怨言，这些人起争论通常是乱发脾气的争论和制造怀疑，同样无论我们作什麽，在私底下我们没有任何怨言，在公开场合我们保守合一的心，不作言语无谓的争辩，怨言的结果就是争论。
今天在教会中处理人与人怨言与争论的问题已经耗掉我们太多的时间和精神，特别是同工与同工彼此的不和，弟兄姐妹间彼此的嫌隙等。
积极上拿稳生命之道为光芒（15节-16节a）
「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀（好像发光体发光），将生命的道表明出来。」，「将生命的道表明（拿出来、持守、坚持）出来」（hold out the word of life），「把生命之道举起来」（吕振中）就像世界的光一样，以照亮黑暗的角落，当我们行事为人不发怨言不起争论时，就可以达到几个目的：
．无可指摘：无可挑剔，无可责备，基督徒的生活必须如此纯洁，以致没有人能够在他的生活中找到把柄，指证他有过失，基督徒不单要有纯洁的生活，而且必须被人看见也是纯洁的。
．诚实无伪：诚实就是没有混杂，没有搀杂劣质的东西。举例来说，如同没有搀水的酒和没有杂质的纯金属。如果用来描写人的时候，就是指人的动机纯正，没有其它不良的动机存在，基督徒的纯洁必须在思想和人格中，表现出完全真诚的态度。
．作神无瑕疵的儿女：在弯曲（指心思的堕落）和悖谬（指行为不道德）的世代中，在品格与行为上无污点，不沾染世俗，无瑕疵是描写基督徒在上帝眼中的情况。这个字特别与献祭有关，就是适合放在上帝祭坛上作献祭之用。同样，基督徒的生活亦必须没有瑕疵，犹如适合呈献给上帝的祭物一般。基督徒的纯洁，在世人眼中是无可指摘；并且可以经得起上帝的检验。
给保罗的安慰（16节b-18节）
以上这些具体行动的实现可以为保罗带来几项的安慰：
(1)夸耀自己没有空跑徒劳（16节b）：「叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。」意思是在主再来的时候，得以在主面前无愧，因为没有作白工，「夸」（boast）不是自吹自擂所作的工，而是以完成上帝所托付的工作为荣。「没有空跑与徒劳」（I did not run or labor for nothing.），保罗将自己的事奉比喻为运动员在赛跑，和农夫辛勤的工作，如「劳力的农夫」（提後2:6），保罗期待他所作的工得主的称赞和奖赏，如同赛跑者得冠冕一样。
在古代希腊世界中，哥林多、以弗所、奥林匹克这些城市经常举行运动会，当保罗在哥林多和以弗所这些城市宣教的时候，或许也曾作过这些运动会的观众。因为他知道赛拳的实情：「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」（林前9:26）；他曾观看赛跑选手如何努力朝向终点站跑完全程：「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣 从上面召我来得的讲赏。」（腓3:14）；他也曾看见那些走到终点的运动员最後从裁判手中接受奖品：「从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（提後4:8）；他也知道一个运动员必须经历极严格的纪律训练，并且要遵守极严厉的规则：「在敬虔上操练自己」（提前4:7-8；提後2:5）。所以他在祈祷中，希望自己好像一个运动员，好叫他的训练和努力不致白费，他渴望腓立比弟兄们有基督徒的长进，以致到了末日的时候，可以知道他所奔跑的，和劳力做成的工作不致白费，他便会心 欢喜快乐。
(2)可将信徒的见证献给神（17节）：「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」，保罗知道他距离死亡的日子已不远，他说：「即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐」，「浇奠」（提後4:6）是献祭时，在祭物上面所浇的酒（又称奠祭），火上加酒可以烧的更旺，是兴盛的意思，「无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同豫备奠祭的酒一欣四分之一（一欣为3.66公升）。」（民15:5），浇奠象徵保罗的生命将为主倒出（殉道），而他以腓立比信徒用信心所献上的祭物（sacrifice）与供物（因为基督徒生活合一的见证就是一场献祭）来荣耀神，保罗即使为此牺牲生命，也是喜乐的（rejoice），因为可以使大家更热心（腓1:14）。
(3)可使保罗与教会同喜乐（18节）：「你们也要照样喜乐（rejoice，命令语气），并且与我一同喜乐（rejoice with，命令语气）。」本节与上一节是一种交叉对称的架构（A与B，B’与A’），这是一种圣经文学的手法，特别是旧约的诗歌体，重点在於加强喜乐的意义，这喜乐的气氛是可以互相感染、互相激励的。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓立比书第二章12-18节
「12这样看来（为此；so as），我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那 ，就是我如今不在你们那 ，更是顺服的（obeyed，听命的），就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事都是神在你们心 运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物，我若被烧奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」
时常顺服於上帝的运行（12-13节）
保罗在前一段经文以主耶稣的榜样来鼓励教会活出一个顺服与谦卑的见证，特别在教会生活里面更是重要，所以他用「这样看来」以接续上文的语气，就是为着耶稣有这样榜样的缘故（舍己、卑微、顺服、甚至牺牲），我们就要以耶稣的心为心。所以我们是：
1.顺服之心的见证者（这是一种果，腓2:12）：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那 ，就是我如今不在你们那 ，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。」，这里的顺服就是像基督那样的顺服（8节），意思是基督顺服於天父的旨意，我们今日也要顺服於基督的榜样，无论保罗是否在腓立比，腓立比教会已经是顺服的了（第一个顺服：这是在保罗面前的顺服），但保罗要求他们要有第二个顺服（更加的顺服more rather，这是保罗已不在身边的顺服），第二种顺服是自动自发的、是甘愿的，这种顺服可以继续完成主在我们身上的救赎工作，但同时我们也应当怀着「恐惧战兢去作成得救的工夫」（with fear and trembling），恐惧又可以翻译为敬畏，意思是在顺服中怀着敬畏和战兢的心去完成（努力作成，work our）上帝所交托的救恩工作，这种敬畏和战兢是面对上帝交账时候所具有的态度，这是健康的心态。
这种恐惧（敬畏）与战兢并不像一个奴隶在主人面前心惊胆战；也不是面对惩罚时所表现的恐惧与战兢。每一位基督徒带着敬畏与战兢是基於两个原因：
第一，我们希望自己过一个得胜的人生，但是常常感觉到自己无能为力去应付。所以我们就带着这种恐惧（敬畏）与战兢的心来到上帝的面前寻找他的帮助，因为我们知道如果没有获得他的帮助，我们便不可能有效地应付生活中的挑战，「耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！」（诗86:11）、「当存畏惧（敬畏）事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」（诗2:11）。
第二，为何我们要存敬畏与战兢的心来面对上帝呢？主要的动机是出於爱的缘故，因为我们恐怕有一些行为会令上帝伤心，如同保罗对哥林多人说：「我只怕（原文就是敬畏，这里翻译为担心害怕）你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林後11:3）。当我们真正爱一个人的时候，我们反而会惧怕自己对他做出一些令他伤心的事，因此这种惧怕是好的，免得我们任意妄为。
有关「作成得救的工夫」这句话，我们必须从两个角度再加以说明，首先是这个得救功夫的成就是上帝在我们心中运行的结果，以致我们渴望得救。就像有人说：『我们的心灵，除非能够在他 面找到安息，否则是不会安宁的』；『除非他已找到我们，否则我们不会开始找寻他。』，这些观念都是告诉我们上帝在救恩中主动的作为，换句话说今天我们渴望认识上帝的救赎，这种渴望不是从任何人来的，也不是从自己来，而是来自上帝本身的作为。救恩过程的开始，是由上帝发起的。救恩过程的持续也有赖於上帝的参与。如果没有他的帮助，人生命工程的建造必然没有任何进展的；没有他的帮助，罪恶不能克服，而且德行也绝对不会建立。最後得救过程的终点也是属乎上帝的，因为它的终结就是要与上帝建立永恒的生命关系──在这关系中，我们是属他的，而他也是属我们的。这种得救的工夫──从一开始，到持续，和终结都在上帝的手中。
另外一方面──如果我们要得救，人自己也有责任的。「作成你们得救的工夫」是说要「继续做直到完成！」，在原文是一种命令语气，倘若人没有努力配合上帝的作为，上帝是不会勉强人与他同工。就像任何一件礼物你必须把它打开，你才知道是什麽，或者任何一种好处，你必须接受它，使它成为你的帮助，你才能获得那个好处，同样一个病人也是如此，当医生诊断完以後，医生替病人开了药方，除非这个病人肯按时服用这个药物，否则他必定不能够痊愈的──这个病人如果不想服药，医生岂能勉强他接受药物的治疗吗？同样得救也是这个道理。
2.顺服之心的发动者（这是一种因，13节）：「因为你们立志行事都是神在你们心 运行，为要成就他的美意。」因为你们「立志」（to will）这是感动，「行事」（力行、运行，to work、to act）这是行动，而上帝是发动感动与驱策我们行动的那一位运作者（因为上帝是那一位运用动力者），我们之所以愿意顺服是出於上帝的感动（有耶稣的榜样），我们之所以有所行动（活出得救的见证），是出於上帝在我们内心运作的结果，这一切都是为了完成上帝伟大的旨意，所以运行这个字有两个重要的含义；首先它常用来描写上帝的行动，再来是描述这个行动都是有效的行动。上帝的行动决不受任何事物干扰；不能半途而废；而且必须完全有效能。当然「运行」这个字在圣经中也特指超自然的作为与活动，例如在以弗所书第一章提到复活大能在我们生命中的运行（一19-20译为「显」和「运行」）、以弗所书第二章提到邪灵运行在悖逆之子心中（二2）带来沉沦与堕落、以弗所书第叁章提到保罗成为福音的仆人是神大能运行的结果（叁7）、最後神大能的运行可以成就我们的祷告（叁20）。
消极上不要发怨言起争论（14节）
「凡所行的（命令语气），都不要发怨言，起争论。」（腓2:14），怨言（喃喃自语的说、隐藏的埋怨；是暗暗的）与争论（公开的对立，是明显的纷争）都不讨上帝喜悦，如以色列民在旷野中向摩西发出怨言（出十五24；十六2；民十六41），他们没有水发怨言、没有食物也发怨言、吗哪吃太久腻了也发怨言、对摩西的领导不满发怨言，这些人起争论通常是乱发脾气的争论和制造怀疑，同样无论我们作什麽，在私底下我们没有任何怨言，在公开场合我们保守合一的心，不作言语无谓的争辩，怨言的结果就是争论。
今天在教会中处理人与人怨言与争论的问题已经耗掉我们太多的时间和精神，特别是同工与同工彼此的不和，弟兄姐妹间彼此的嫌隙等。
积极上拿稳生命之道为光芒（15节-16节a）
「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀（好像发光体发光），将生命的道表明出来。」，「将生命的道表明（拿出来、持守、坚持）出来」（hold out the word of life），「把生命之道举起来」（吕振中）就像世界的光一样，以照亮黑暗的角落，当我们行事为人不发怨言不起争论时，就可以达到几个目的：
．无可指摘：无可挑剔，无可责备，基督徒的生活必须如此纯洁，以致没有人能够在他的生活中找到把柄，指证他有过失，基督徒不单要有纯洁的生活，而且必须被人看见也是纯洁的。
．诚实无伪：诚实就是没有混杂，没有搀杂劣质的东西。举例来说，如同没有搀水的酒和没有杂质的纯金属。如果用来描写人的时候，就是指人的动机纯正，没有其它不良的动机存在，基督徒的纯洁必须在思想和人格中，表现出完全真诚的态度。
．作神无瑕疵的儿女：在弯曲（指心思的堕落）和悖谬（指行为不道德）的世代中，在品格与行为上无污点，不沾染世俗，无瑕疵是描写基督徒在上帝眼中的情况。这个字特别与献祭有关，就是适合放在上帝祭坛上作献祭之用。同样，基督徒的生活亦必须没有瑕疵，犹如适合呈献给上帝的祭物一般。基督徒的纯洁，在世人眼中是无可指摘；并且可以经得起上帝的检验。
给保罗的安慰（16节b-18节）
以上这些具体行动的实现可以为保罗带来几项的安慰：
(1)夸耀自己没有空跑徒劳（16节b）：「叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。」意思是在主再来的时候，得以在主面前无愧，因为没有作白工，「夸」（boast）不是自吹自擂所作的工，而是以完成上帝所托付的工作为荣。「没有空跑与徒劳」（I did not run or labor for nothing.），保罗将自己的事奉比喻为运动员在赛跑，和农夫辛勤的工作，如「劳力的农夫」（提後2:6），保罗期待他所作的工得主的称赞和奖赏，如同赛跑者得冠冕一样。
在古代希腊世界中，哥林多、以弗所、奥林匹克这些城市经常举行运动会，当保罗在哥林多和以弗所这些城市宣教的时候，或许也曾作过这些运动会的观众。因为他知道赛拳的实情：「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」（林前9:26）；他曾观看赛跑选手如何努力朝向终点站跑完全程：「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣 从上面召我来得的讲赏。」（腓3:14）；他也曾看见那些走到终点的运动员最後从裁判手中接受奖品：「从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（提後4:8）；他也知道一个运动员必须经历极严格的纪律训练，并且要遵守极严厉的规则：「在敬虔上操练自己」（提前4:7-8；提後2:5）。所以他在祈祷中，希望自己好像一个运动员，好叫他的训练和努力不致白费，他渴望腓立比弟兄们有基督徒的长进，以致到了末日的时候，可以知道他所奔跑的，和劳力做成的工作不致白费，他便会心 欢喜快乐。
(2)可将信徒的见证献给神（17节）：「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」，保罗知道他距离死亡的日子已不远，他说：「即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐」，「浇奠」（提後4:6）是献祭时，在祭物上面所浇的酒（又称奠祭），火上加酒可以烧的更旺，是兴盛的意思，「无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同豫备奠祭的酒一欣四分之一（一欣为3.66公升）。」（民15:5），浇奠象徵保罗的生命将为主倒出（殉道），而他以腓立比信徒用信心所献上的祭物（sacrifice）与供物（因为基督徒生活合一的见证就是一场献祭）来荣耀神，保罗即使为此牺牲生命，也是喜乐的（rejoice），因为可以使大家更热心（腓1:14）。
(3)可使保罗与教会同喜乐（18节）：「你们也要照样喜乐（rejoice，命令语气），并且与我一同喜乐（rejoice with，命令语气）。」本节与上一节是一种交叉对称的架构（A与B，B’与A’），这是一种圣经文学的手法，特别是旧约的诗歌体，重点在於加强喜乐的意义，这喜乐的气氛是可以互相感染、互相激励的。
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