| 第二章 |
保罗谈过在监狱中的见证（腓1：12-26）之后，他就劝勉腓立比信徒（1：27-2：18）。他先劝勉信徒无论生死都要坚稳（1：27-30）。
第2：1-18是保罗继续劝勉他们要同心、要效法最伟大的榜样、要作出得救的工夫。
一、要同心（2：1-4）
在1：27-30保罗劝信徒在福音争战中保持同心。这里劝信徒在一般生活上与属灵交通上要在主里同心。
腓立比教会是个好榜样，但也有不同心的（腓4：2）。同一个家庭，不要搞对立。
1、同心的几种需要（2：1-2）
（1）同心的基础（1节）：
“所以”，是根据1：29。
①“在基督里若有什么劝勉”：
“所以”，根据上文1：27-30。“劝勉”，是在旁安慰，鼓励。“若”，不是怀疑，而是“既然”。
我们看见软弱的人不要批评，而是要“劝勉”。可惜肯接受劝勉的人太少了，因为劝勉的人缺少温柔（加6：1）。
②“爱心有什么安慰“：
“若有什么爱心的安慰“：在原文有在旁说话的意思，使他舒畅，支持他。
灰心、失败、遭难的人需要安慰。我们不要以自己是个得胜者自居，而是要有爱心劝慰。不是以我们的学问、口才、身分，而是用爱心。当别人有困难时，我们特别要显有爱心。
③“圣灵有什么交通”：
“若有什么灵里的交通”：是相交，同领。
我们在灵里要有交通。好象军队要有通讯联络，我们是要靠圣灵与人有交通，才能供应别人，也能供应自己。
许多时候我们注意与神交通，而忽略了信徒之间彼此交通，以及教会之间的交通。
④“心中有什么慈悲怜悯”：
“慈悲”，原文是“内脏心肠”，复数（腓1：8），是内在感情。
“怜悯”，是外在的怜恤（西3：12）
（2）同心的表现（腓2：2）：
有了上面4件事，就要实行出来。
第2节直译：“你们就要思想相同的事，有相同的爱，在魂里连结，思想同一件事，以满足我的喜乐。”
①“意念相同”：
“意念”，是心思、思想，是一个特别的字，新约只这里用这个字sympsychos（SYN是连接，PSYCHE是魂）。
我们要同心（摩3：3）。
不是所有的思想言行相同，在小事上，可以有不同的见解。但在重要的事上，在信仰的主要原则上的意见要相同，以基督为中心。
②“爱心相同”：
神圣的爱。不是以个人的喜爱，而是以基督为目标。
③“有一样的心思”：
原文是“在魂里连结”。
我们的同心，主要是在我们的魂里。我们要让灵里的基督，浸透并变化我们的魂。
④“有一样的意念”：
“意念”是重复，是“思想同一件事”。
（3）“使我的喜乐可以满足”：
腓立比教会很好，使保罗喜乐，但仍未满足他。腓立比信徒的计划、工作、教会的规模都不能使保罗喜乐。
保罗受苦，但见腓立比信徒同心就喜乐。
2、同心的几种阻碍（腓2：3-4）
上文是积极方面，该作什么；这里是消极方面，不该作什么。
（1）“凡事不可结党”（3节上）：
原文这句话开头有“在灵里”。因自私而结党，用肉体手段拉拢人。“结党”，与同心相反。我们都当以神的荣耀为中心。
（2）“不可贪图虚浮的荣耀”：
都是指“在灵里”的虚荣。新约原文只这里用这个字，是虚浮、虚空、不稳固与没有根基的意思。
我们不要出风头。凡有虚荣的就不会同心。
真荣耀是极重无比的、人看不见的（林后4：17-18）。明知自己错，还要坚持自己的意见，这是“贪虚荣”。
（3）不要骄傲（腓2：3下）：
①“只要存心谦卑”：不是故意作出谦卑的外貌，而是“存心谦卑”。我们不是自卑，而是要有卑微的思想。我们把自己降卑，如同铺在地上的地毯，让别人行在我们上面觉得柔软舒服。
②“各人看别人比自己强”：
“看”，是计算、尊重的意思。
“别人”，不是罪犯、道德败坏者，而是一般的信徒。
“比自己强”：不是属灵或道德上的优越，而是别人比自己配受尊敬与服侍（罗12：10，加5：13，弗5：21，彼前5：5）。骄傲的人注重自己的强处。
我们一眼看自己，一眼看别人，更当看出别人的长处。看别人身上活出基督的长处，看自己老我的短处。让别人的强处补自己的缺欠。
（4）不要自私（腓2：4）：
2：4-5是本章的钥节。
①“各人不要单顾自己的事”：
不是不顾自己，而是“不要单顾自己的事”。连自己也不顾的人，是个懒惰人。
腓立比是个多元化的城市；腓立比教会成员来自不同阶层：有犹太信徒、富商人吕底亚（徒16：14）、土生的希腊女奴（徒16：16-17）、有罗马狱卒（徒16：25-36）。在这种情况下要同心很不容易；各人（但不是团体）要除去自私。
②“也要顾别人的事”：
以别人的利益为利益（罗15：1）。
不顾别人是骄傲的人。世人损人利已，基督徒是舍已利人。我们相顾就更有力抵挡魔鬼。
二、要效法最伟大的榜样（腓2：5-11）
这段先论基督的谦卑（6-8节），后论升高（9-11节）。我们当效法基督谦卑的榜样
1、“你们当以基督耶稣的心为心”（2：5）
这是这章主要的经节，连贯上文的劝勉和下文的榜样，是过渡性的一节：“让基督耶稣的心在你们里面”。“心”是心思，英译mind，特别是基督耶稣甘心谦卑的心思，是他谦卑的榜样。
（1）柔和的心（太11：28-30）：他不因人弃他而发怒。
（2）赦免的心（路7：36-50）。
（3）救人的心（路9：51-56）：牺牲自己。
（4）以父事为念的心（路2：49）。
（5）憎恶假善的心（太23章）：我们要诚心敬拜（约4：23）。
（1） 体恤软弱人的心（来4：15）：他顾念我们各种的软弱。
（7）求父旨成就的心（太26：39）：他没有私心，只有服侍的心。
2、基督的榜样（腓2：6-11）
这是早期教会的一首诗（有如西3：16一样），是新约最难解经段之一。
“他本有神的形像”（腓2：6上）：“形像”，是在内；“样式”或“样子”是外形。里面是“道”，外面是“肉身”。
（1）基督的谦卑（腓2：6-8）：
这两节经文的内容与受苦仆人的预言相似（寒53章）。
基督7步降卑：从天到地，从神而人，他是腓立比教会的榜样。
①“不能自己与神同等为强夺的”：
“同等”，指同荣耀（参约5：18）。
“强夺”，后裔不强夺基业，因为都是他的，为他存留。
②“反倒虚已”（腓2：7上）：
“虚已”，英译kenosis，是倒空的意思。
他降世为人，但不是放弃神性，他仍有全知全能的本质。他只倒空自己与神同等的地位与荣耀（约17：5）。
③“取了奴仆的形像”：
奴仆是“服侍人”（可10：43-45），就如他洗门徒的脚（约13：14-16）。
④“成为人的样式”：
“样式”，原文是“相像”，与腓立比书2：8的“样子”，同是体态、姿态，主要是外形。而“形像”，是内在的情况。他是个完全人：“只是他没有犯罪”（来4：15）。
⑤“就自己卑微”（腓2：8）：
他不是不得已降卑，而是自己甘愿降卑。他不只取了人形，甚至使自己比别人更卑微。
⑥他“存心顺服”：
他顺服“以至于死”，不单一生顺服，而是顺服至死。
⑦“且死在十字架上”（腓2：8下）：
罗马人把坏囚犯、罪奴钉在十字架上。十字架可与绞刑、电椅或毒气室相比。
（2）基督被高升（腓2：9-11）：
①“升为至高”（9节）：
耶稣不肯让撒但在山上试探时高升他（太4：8-10）；他要从卑升高。
他好象那卖掉所有去买那贵重珠子的商人（太13：46）。玉蜀黍长得愈丰满，就愈向地低垂。
我们不要高举自己；我们甘愿为奴，神就将我们升高：通过天上的路要从下边升上。基督从地上升天，从世界升回神家，坐在神的右边（弗1：20-23，来1：8-9）。不是从变化山上升，而是从十字架上升。
②“又赐给他那超乎万名之上的名”：
A．耶稣：降生的名。
B．基督：复活的名。
C．主：升天后神所赐的名（徒2：36，10：42，罗14：9，林后4：5）。
这名包括耶和华的名（赛45：22-23），是宇宙最高的位置（来1：4-5）。
③万膝跪拜（腓2：10）：
A．“叫一切在天上的”：
第9节“升为至高”，天家是在地球北方的极处（参诗75：6-7）。
B．“地上的”：地球上接受救恩的人类。
C．“地底下的”：地球底下是阴间（参启5：3）。
D．“无不屈膝”：
不是一切生物都得救，原文是“万膝都应跪拜”。
“屈”，原文是骆驼的意思，就是敬拜的意思。
④“无不口称耶稣基督为主”（腓2：11）：
原文是“万舌都应”（英译should）称耶稣为主。从复活后至基督再来。
三、要作出你们的救恩（腓2：12-18）
我们有了伟大的榜样，就应更加长进，“好象明光照耀……。”（15-16节）
1．内心的力量（12-13节）
（1）“你们既是常顺服的”（12节）：
基督不只是谦卑的榜样，更是顺服的榜样（来5：8）。
腓立比教会效法基督，也有顺服的榜样。保罗把诗歌用在教会上。
顺服，包括对神、对基督、对使徒、对福音的教义。
（2）原文没有“更是顺服的”：应是保罗“不在你们那里，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”。
①“恐惧战兢”：战兢，加上恐惧（敬畏fear），是战战兢兢地，是谨慎小心的意思。
②“作成你们得救的工夫”：
许多人以为我们得救，是要我们自己“作成”的。
这句原文是“作出你们的救恩”。救恩不是我们作成的。我们因信称义，得救了；我们需要将所得的救恩活出来。我们要顺服基督、遵行神旨；不要轻忽，而是要恐惧战兢地活出（林前2：3，帖前1：3）。
（3）神作入（腓2：13）：上文说到我们“作出”，现在谈谈神在我们里面动工“作入”。
①“因为你们立志行事”：
“立志”，没有神的动工，我们的“立志”是无用的。立志，是里面的定意。“行事”，是外面的行为。
②“都是神在你们心里运行”：
“在你们心里运行”，原文是“神作入在你们里面”，我们就要“作出”。这一切都是神作工的结果：“并且运行在你们信主的人心中”（帖前2：13），原意是“神作入在你们里面”。
（4）我们作出是不容易的，所以要“恐惧战兢”。
（5）“为要成就他的美意”：原意是“为了他的美意（美旨）使你们力行”。
2．要有外在的表现（腓2：14-16）
内在的思想比行为更重要（撒上16：7）。但既有内在的力量，也要有外在的行为，“好象明光照耀”（腓2：15下）。注意“凡所行的”，“行”，是今恒时体，是现在的事。
（1）“不要发怨言”（14节）：
“怨言”，原文是“嘀咕”，有如鸽子咕咕的声音。
腓立比教会不像哥林多教会公开纷争（林前10：10，参彼前4：9），而是教会中彼此互发的。不是大闹，而是暗闹意见。
（2）不要“起争论”：
发怨言容易引起争论。我们会有意见不同，但不要争执（提后2：23）。
（3）“使你们无可指摘，诚实无伪”（腓2：15上）：
“使”，原文是生成、变成、改为等。有了上文，就“使”我们行出下文。
①消极方面，“无可指摘”：不是无罪的完全。我们不要给人有毁谤的把柄。
②积极方面，“诚实无伪”：是纯一不杂的意思。
（4）“在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女”：
“弯曲”，原文是扭弯，是形容诡诈；“悖谬”，是刚愎的意思。对神悖逆，与真理上的错谬。
“无瑕疵”：德性上的（来9：14，彼前1：19）。不只没有大过失，连小过失也没有。
（5）“好象明光照顾”（腓2：15下）：
“明光”，复数；“照顾”，至死忠心，生死只求基督的显大（1：20）。
对福音，要齐心努力（1：27），对弟兄，要谦卑同心（2：1-4），对自己，要恐惧战兢；对世人，“好象明光照顾”（2：14-15，参太17：17）。污镜怎能照清别人呢！
（6）“将生命的道表明出来”（腓2：16）：
我们不单“好象明光照顾”，让别人看见，我们更要“将生命的道表明出来”，让人听见。
这“道”，是神的话，能赐下生命的（约6：63）。如果我们不光照，对人讲福音也没有多大的益处。
“表明”，原意是持酒给客人，有译“持守”或“呈献”，有紧握或展示的意思。
（7）“叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳”：
“好夸”，是保罗喜用的语气，强调他将在主前有喜乐（林后1：14，帖前2：19）。
他要在基督的日子夸耀腓立比信徒（腓1：6，帖前2：19-20）。这样，他也夸自己“没有空跑，也没有徒劳。”
3．保罗甘心为奠祭（腓2：17-18）
这两节经文一方面结束上文，另一方面也引出计划（19-30节）。
上文说基督是神，是我们的榜样；现在保罗以自己为榜样。
（1）犹太人的奠祭：
他们献燔祭“同献的奠祭，要酒一欣四分之一”（利23：12-13，18，37，民25：6-8等）。他们献祭，把酒浇奠其上（出29：38-42），在祭坛旁。
（2）腓立比教会为主祭：
“我以你们的信心为供献的祭物”（腓2：17上）。
腓立比信徒早就以祭司身分向神献上他们的信心为祭，现在他们也将自己的生命献为祭，为主殉道。
（3）保罗被浇上，为奠祭：
“我若被浇奠在其上”（17节中）。
保罗以信徒为祭物，以自己的生命为奠酒。
“浇奠”，新约只两次（提后4：6），都是指保罗。他当时被囚，他知道不久要殉道，他流血殉道好象一种不流血的奠祭，他甘心把自己的热血“浇在其上”。
（4）“也是喜乐”（腓2：17下）
保罗被浇，喜乐，“并且与你们众人一同喜乐”， 这是保罗的主动。保罗见腓立比教会长进，自己虽被浇，就和他们一同喜乐。
（5）保罗的要求（18节）：
①“你们也要照样喜乐”：保罗要求信徒乐意献上自己，为主牺牲也当喜乐。
②“并且与我一同喜乐”：
上面说“与你们”，现在说“与我”，要求腓立比信徒也要主动。
他们的信心为祭，保罗以殉道为奠祭，当一同喜乐。
受苦要喜乐，殉道更要喜乐。为主祭要喜乐，为奠祭也一同喜乐。
他计划先差提摩太去（19-23节），而且尽快差以巴弗提到他们那里去（25-30节）。
耶稣与保罗是两个自我牺牲的榜样。还有两个无私的榜样：提摩太，“无已”；以巴弗提“忘已”。
1．先差提摩太（腓2：19-23）
提摩太当时与保罗在罗马（1：1），他与以巴弗提同在监里服侍保罗。这是保罗第一次的坐监。保罗曾差派提摩太：从雅典往帖撒罗尼迦（帖前3：1-6），又派他从以弗所往哥林多（林前4：17，16：10-11）。
保罗曾派提摩太和以拉都二人去马其顿（徒19：22）。
这次与上述的差派是不同的。
（1）“我靠着主耶稣指望快打发提摩太去见你们”（腓2：19）：
“靠着主耶稣”，是在主里。“打发”，是差遣send（林前4：15）。虽同为弟兄，但在圣工上有领导地位，“差”。
“心里就得着安慰”：保罗知道腓立比教会是不错的，所以深信得着安慰。
（2）对提摩太的称许（腓2：20-22）：
①他与保罗同心（20节）：
“因为我没有别人与我同心”：“别人”，原文是“一人”，同工以外的人。
提摩太与保罗同心（参摩3：3）：他和保罗一样真正关心腓立比信徒。
“实在挂念你们的事”：“实在”，是真实地。“挂念”，是未来时态，提摩太会关心他们，会乐意与保罗一同侍奉基督。
腓立比书2：1-2，保罗叫他们要同心，现在告诉他们，提摩太是个好榜样。
②“别人都求自己的事”（21节）：
“别人”，他们之外的人，可能是指1：15-17提的那几类人。
“求”，是顾、寻找的意思。许多只顾自己的事。提摩太帮助保罗建立腓立比教会（徒16：1-3），总是关顾别人的利益。“并不求耶稣基督的事”：但提摩太关顾耶稣基督的事，包括关心腓立比教会的需要。
③提摩太的为人（腓2：22）：
A．“但你们知道提摩太的明证”：“明证”，他的为人，经考验被证实。
B．“他兴旺福音，与我同劳”：
应译“他在福音事工上”（1：5）。“同劳”，以奴仆身分侍奉：提摩太被招募入伍（徒16：1-3），在庇哩亚（徒17：14-15）、在帖撒罗尼迦（帖前3：1-2）、在哥林多（徒18：1）、在以弗所、哥林多（林前4：17，16：10）、在以弗所的马其顿（徒19：21-22，20：3-4）。
C．“待我像儿子待父亲一样”：
上文说他和保罗一同服侍主。他们相爱，建立在生命上的关系，如同父子的关系。
在提摩太壮年时期（提前4：12），他身体不甚好（提前5：23），而且天生胆怯（林前16：10，提后1：6-7）。
他放下自己的前途，离乡别井跟从保罗一同服侍主。现在又被差长途跋涉到腓立比：从罗马到腓立比，单程要40日，回程又要40日。但提摩太接受被差。
年长提携年轻同工；年轻敬重年长的。
（3）关提摩太到腓立比（腓2：23）“
“所以”，回到19节的思想。
“我的事怎样了结”，指审判的结果，会得释放。
“就盼望立刻打发他去”：19节只“指望”，这里“盼望立刻”。保罗可叫提摩太带信给腓立比教会。
（4）附说保罗快去（24节）：
上面说差提摩太，下面说差以巴弗提，这一节附插自己也前往。
“靠着主自信”：应译“在主里我深信”（参1：14，25）。
“我也必快去”，保罗在短期内到访。
2．再派以巴弗提（腓2：25-30）
（1）以巴弗提（25节）：
①只腓立比书提他（腓2：25，4：18）。
②以巴弗，是简称，这里的以巴弗提与以巴弗不是同一个人：以巴弗提是腓立比教会的人；而以巴弗是歌罗西人（西1：7，4：12，门23）。
③名义：以巴弗提是“迷人的”、“友善的”与“使人愉悦的”意思。
以巴弗提，包含希腊神话中司爱情与美的女神“阿笑罗底特”的名字在内。
④被派回去：
他不是保罗差派的一位特使（与提摩太有分别，腓2：19）。原来腓立比教会先派他到罗马帮助保罗，并拿赠款给保罗（4：18）。他是腓立比教会当中的一员。保罗现在打发他回去。
提摩太是保罗的代表，以巴弗提是腓立比教会的代表。
因提摩太待保罗像儿子待父亲一样，因此他好象就是保罗的儿子。保罗打发人去，是合情合理的。但以巴弗提是腓立比教会派往罗马，而保罗同样“打发”，可见保罗是众教会的领袖。
⑤他的身分：
A．“他是我的兄弟”：
“兄弟”，是基督徒同道（腓1：12，14，3：13，17，4：8，21）。这里“我的兄弟”（3：1，4：1），超过一般兄弟的关系。
B．“与我一同作工”：是保罗的同工。
C．“一同当兵”（参门2）：
一同争战。福音工作者必会遇到许多仇敌（林前16：9），所以同工也是战友。除供给与服侍保罗，以巴弗提更是热心福音事工的一位战士。
D．是腓立比的使者：
“是你们所差遣的”：“差”与使徒同字apostolos，但以巴弗提不是使徒，因为他是被人差的messenger，而使徒是神所差的。他只是参与保罗侍奉的。现在没有使徒有传道。
他是腓立比教会一位忠心的传道人、长老。
可惜有些传道人只对信徒有爱心，但对别的传道人就没有爱心。这不是真正生命的流露。
（2）被差回的原因（腓2：26-28）：
①“他很想念你们众人”（26节）：
A．原文有“由于”，所以保罗认为要差他。
“你们众人”，他不是想念某人，而是一视同仁。他病得几乎要死，但他没有想到自己的安危，反而一心挂念教会。他也没有怨恨腓立比教会差他作粗重的工作。
B．“并且极其难过”：
不是因为要受逼迫而难过，而是“因为你们听见他病了”。
以巴弗提不是因为自己病了就难过。原来腓立比教会听见他病而不能服侍保罗就为他难过，而以巴弗提是因腓立比教会听见病的消息，他自己就难过。因为他不想腓立比教会知道他病，免得他们挂念他。但是当他知道腓立比教会听见他病的消息为他难过，他不只难过，而且是“极其难过”。
保罗在以巴弗提康复后就差他回腓立比以消除他们的挂念，为使他本人也安心。
① 病到“几乎要死”（27节）：
a．基督徒也有患病的：
提摩太有胃病（提前5：23），“特罗非摩病了”（提后4：20），连保罗自己也有眼病（林后12：7-9）。
保罗有医病的恩赐（徒28：8，林前12：9，28），但他没有使自己和同工不生病，也没有把病医好。
灵恩派的弟兄说：“基督徒生病永远不是神的旨意。”请注意，圣经给我们看见，生病虽然不是神“直接”的旨意，但是神容许的。
B．以巴弗提的病：
不是因为他犯罪，而是因为他忠心侍奉神（腓2：20），与保罗一同劳苦传道，又服侍保罗。
他不是立即得医治的，因为他病了一段时间，而他的康复也是渐进的。
“然而神怜恤他”：神允许他病，使他认识神的怜恤。得医治不是我们的权利，而是神的怜恤。
C．神不叫保罗“忧上加忧”：
以巴弗提若死了，保罗就会“忧上加忧”。现在以巴弗提只是病了，保罗是依神的旨意忧伤（林后6：10，7：9-11）。
“忧”，正当的挂念和关切：“教会”为以巴弗提的病忧：“以巴弗提”为教会听见他病了而忧；“保罗”为以巴弗提的病忧，又为教会得知他病了而忧。以巴弗提忧，不是因为腓立比教会对他不够关心，而是因为腓立比教会听见他病，他为腓立比教会的难过而忧。
同乐容易，同忧不易，同苦更难。
③“所以我越发急速打发他去”（腓2：28）：
“所以”，以巴弗提顾罗马过度劳累得病，几乎要死，腓立比教会听见就为他忧愁。他虽已痊愈，但保罗也要急速打发他回去，叫腓立比教会见他好了就喜乐。
“急促”，尽促、特别紧急地、“越发急促地”把腓立比书信带给他们。
“我也可以少些忧愁（挂虑）”：保罗差他回去、以免腓立比教会挂心、以免以巴弗提难过、以免保罗担心。
保罗坐监乐人之乐、忧人之忧。保罗不愿以巴弗提带病在狱中服侍自己。虽然保罗在狱中极需要人照顾，但为着多方的好处，仍差他回去。
（3）以巴弗提应受腓立比教会的尊重（腓2：29-30）：
这是腓立比教会的责任——接待神的仆人。
第29-30节是这段经文最重要的两节。
①“接待”（29节）：
“故此，你们要在主里欢欢乐乐的接待他”：“故此”，是因此。“欢欢乐乐”，是“喜喜乐乐地”，英译alljoy。“在主里埋喜喜乐乐地接待”，不是我们的重担，而是蒙神的赐福。
“而且要尊重这样的人”：因为以巴弗提在苦中不为自己忧，而只为人忧。这样的人，我们不只要在主里接待他，更要尊重他。
②为了基督的工作（30节）：
“因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”
A．“因他为作基督的工夫”：
“因他为了工作”，以巴弗提把奉献款交给保罗，服侍保罗，包括他对腓立比教会的服侍。存侍奉主的心服侍人，也是就侍奉主。
B．“几乎至死，不顾性命”：
他差一点就丧了命，因他是冒着病的危险，拿自己的病孤注一掷。他生大病是因在他履行送捐款时发生的；他冒着病的危险仍要完成任务。
这是最受人尊敬的。
C．“要补足你们供给我不及之处”：
“供给我”，原文是“服侍对我”。
腓立比教会只供给保罗需用，并没有服侍保罗，没有与保罗同工。以巴弗提就补足他们服侍不及之处。
以巴弗提不但没有过失，反有大功；不顾自己的性命，来补腓立比信徒不能照顾保罗的不足。
许多人只会挑别人的“不及之处”，很少人愿意补足别人的缺欠和漏洞。
只有为了基督的工作、不顾自己性命的人，才能为教会“补满基督患难的缺欠”（西1：24）。
宋尚节博士临离世之前说：“我为人不如王明道，讲道不如倪柝声，交际不如计志文，但神知道，我将一切摆上了”。
我们应当把自己的性命摆上，向以巴弗提学习，来“补满基督患难的缺欠”。
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