二、效法基督达成合一的目标  2:1-11 
    （一）因为挑战大以及過去真实的属灵经验，所以要合一，使保罗的喜乐可以
          满足。2:1-2 
          ● 2:1 原文可以有两种译法，但是和合本的翻译是比较可取的一种。
          ●「在基督里若有甚么劝勉」：原文应該只是「在基督里的劝勉」，亦
                                      即「在基督里」只连於「劝勉」，与以
                                      下经验的无关。
          ●「劝勉」：原文为可解释为「恳求」、「安慰」、「劝勉」或「鼓励」
                      ，后三者都可能为这里的意思。
          ●「爱心」：应該是指「基督对信徒的爱」。
          ●「圣灵有什么交通」：直译是「灵里的团契」，这里的「灵」应該是指
                                圣灵。
                                此句可以解释成「圣灵所造成的团契」和「信徒
                                与圣灵有团契」。而冯荫坤认为后者比较可能。
          ●「慈悲和怜悯」：「慈悲」与 1:8 的「心肠」一样，有「爱」的意
                            思。「怜悯」可以译为「同情」。这里应該是指基督
                            或上帝的慈爱怜悯。
          ●「意念相同」：是一般性的要信徒彼此「同心合意」。
          ●「爱心相同」：这里的爱是指「基督徒之间彼此的爱」。
          ●「有一样的心思」：直译是「灵在一起」，有「齐心」的意思。
          ●「有一样的意念」：「思想一致」。
          ◎此問句所预期的答案应該是正面的，腓立比教会体验過此四方面的经
            历。而这四种属灵的经历是保罗对腓立比教会呼吁的基础。
    （二）合一的达成方法。2:3-4 
          1.不可自私  2:3 
          2.不可贪图虚浮的荣耀  2:3 
            ●「贪图虚荣」：原文直译为「按著虚荣」。

          3.存心谦卑，各人看别人比自己强  2:3 
            ●「谦卑」：是指一种正确的自我评估，认识自己在上帝面前的渺小
                        与不完全，从而在与别人的关系上反映出这种评估来。
            ●「强」：「超越」或「优胜」的意思。
            ●「看别人比自己强」：意思是「把别人看为比自己重要，比自己更
                                  配受尊敬和服事」。
          4.各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事  2:4 
            ●「顾」：谨慎、留心。
    （三）达成合一的关键：以基督的心为心  2:5-11 
          1.当以基督的心为心   2:5 
            ●「你们当以基督耶稣的心为心」：直译是「你们要存著这样的意念
                                            ，也是（存）在耶稣基督里面的
                                            」。
            ●「存....意念」：指一种思想与意志合一的态度，也可说是一种合
                              并理性与感性的行动。
            ◎合一的关键就是以基督的态度与行动为效法的对象。

          2.基督本有神的形像且与神同等，却虚己成为人  2:6-7 
            ●「形像」与「他本有神的形像」：有三大类解释
              a.将「形像」解释为「地位」或「状态」，於是整句的意义变成「
                基督有神的形像」或是「在一种属神的状态中」。这种解释的缺
                点是将「形像」解释为「地位」或「状态」在希腊文献中找不到
                支持。

                另有学者认为「形像」与「荣耀」或另一個译为「形像」的希腊
                字（ 林后 4:4  西 1:15 ）相等，因此一些
                学者认为保罗在此用创世记形容亚当的字眼来形容基督，就如亚
                当是按上帝的形像与样式被造的，末后的亚当亦本有上帝的形像
                。但是由上下文看来，「上帝的形像」和「奴仆的形像」是平行
                相对的，所以「形像」如果等於「荣耀」那不是成了「奴仆的荣
                耀」？用同样的理由，如果这里的意思是「基督本有上帝的形像
                」，那「奴仆的形像」又是什么呢？另外，这里的「形像」在七
                十士译本很少出现，而每次翻译的都是不同的希伯来字，而且这
                些希伯来字在别处还不是翻译成此希腊字，所以说这里的「形像
                」等同於「荣耀」或另一個翻译成「形像」的希腊字，其实没有
                太多的语文学证据。另外，本段并没有清楚提及亚当，而且上下
                文也不是非得用「首先的亚当和末后的亚当」解释不可，所以这
                解释并不很合適。

              b.以「创世记亚当的被造与犯罪为本段的背景来思考」， 认为这
                里所说的基督不是指一位先在的基督，而是指在世为人与首先的
                亚当相对的基督。按此了解， 2:6-7 被描写成相等於亚当在伊甸园
                中的地位与他所做的抉择，既然如此，亚当并非一個先存的人物
                ，因此这里对基督的描写，也极可能没有「他是先在」的含意。
                这类的解释非常依赖 2:6-7 必须按首個亚当的背景来解释的看法，
                而这我们已经在a.中提出反对的理由，因此此说也不是很合適。

              c.认为本具指基督拥有神的性质。此说可分为两大派别：
                一说指出原文不是说基督「是」上帝的形像，而是说基督是「在
                上帝的形像里」。这表示此语具有专门性的意义，是指一個范疇
                ，人站在其中且受其控制，如在一個立场中，最佳的翻译就是「
                存在型态」。上帝的形像就是属神的存在型态，正如「奴仆的形
                像」就是奴仆的存在型态。此说按诺斯底「属天的人」的神话背
                景来解释本段，认为基督「与上帝平等」就像那「属天的人」是
                与上帝平等一样。而这正是此说的弱点，因为诗所反应的思想世
                界与該神话的思想世界有很多不同之处。

                一说把「形像」解为「性质」、「本质」，也有人认为具有上帝
                的形像同時包括有份於上帝的本质，或者认为上帝的形像就是上
                帝的本质及品格的表现。亦即认为本具指著基督的神性。

              d.冯荫坤先生的看法：认为本句是指基督的神性，「形像」与「本
                质」虽不相等，两者却是不能分割的。
                「形像」一词在七十士译本中出现六次，在新约中另外出现一次
                （ 可 16:12 ），意思都是指可见的外表形状，可是蒲
                草文献的证据显示，「形像」所指的形状，是真正的和完全地表
                达其背后的实体的。一些同字根的字在新约的用法也支持这结论
                。因此「形像」在「上帝的形像」一语中最合宜的解释是「真正
                及完全地表达其背后的实体的形状」。而基督有上帝的形像的意
                思，就是「基督是神」他的性质和上帝相同。

            ●「本有」：原文直译是「是在」，分词的「是」字在古典希腊文有
                        「按本性是」或「原本是」之意，不過后期的希腊文已
                        经减弱为相当於简单的「是」字。

            ●「与神同等」：原文有两种译法「以与上帝平等的形式存在」或「
                            与上帝平等」。原文在「与神同等」之前有冠词，
                            表示这里的「同等」，是上文已经提及的，由此可
                            见，这里的「与神同等」和上一句「有上帝的形像
                            」基本上是同一件事，是基督在成肉身以前就已经
                            有的状况。「有上帝的形像」指基督和上帝有相同
                            的性质，而「与神同等」指基督和上帝有平等的地
                            位、能力或功能。
            ●「强夺的」：此字有三大类、六种可能解释：
              A.将此字看为具体名词
                a1. 指一种必须紧握和保留著的享有物，基督不以「与上帝平等
                    的地位」为「必须紧握和保留著的享有物」。意思是他不「
                    坚持」或「牢牢抓住」此地位不放。
                    此说的弱点就是此字是否有「保留」之意，是值得怀疑的。
                    另外上下文中的结构也与传统的「不....反而」的结构不太
                    一致。
                   另有学者保留此字的动词的「夺取」之意，而当具体名词用
                   。意思是基督认为他与上帝平等的地位，并非攫取得来之物。
                a2.译为「却没有用力争取....」，此说认为「与上帝平等的地
                   位」并不是基督原来享有之物， 基督没有攫取此地位，乃是
                   藉著顺服与顺从，后来由父上帝领受了这地位。
                   此说把「上帝的形像」（基督本有）与「与上帝平等的地位」
                   （基督未有）看成是相对的，但由前幾個解释中可以看出，
                   两者基本上是同一件事，真正的对比是在第六节与第七节全
                   节之间，而不是在第六节之间。
              B.将「以为强夺的」两字看为一种特殊语法。在此用法中「强夺的
                」没有「攫取」的意思，而使指「可加利用以使自己得益的东西
                」。因此此句意思是：虽然基督有与上帝平等的地位，但他没有
                利用此点优势，好像利用跳板般使自己获得进一步的利益。赞同
                此说的学者，有些认为「强夺的」一字有「幸运的发现」、「一
                次鸿运」之意，有些则认为它的意思是「可加利用的东西」。
                此说的主要問题是支持「以为强夺的」是一种特殊语法的证据薄
                弱，所提出的证据结构或用字都与本句有差异。另外此字在非基
                督教的文献上总是用於主动的意义上（即「攫取的行动」）（基
                督教文献中出现的也与本段的解释有关），如果保罗是要表达被
                动的意义，何不使用在七十士译本出现十七字的另一個字呢？
              C.坚持「强夺的」应按其主动的意思（即「攫取的行动」）来解释
                。
                c1.「强夺的」意思是「被提」，因为同字根的字在新约中都是解
                   释为「被提」。按此解释，本段的主旨在於说明基督拒绝利用
                   他的神性作为容易的逃避之法―他拒绝被提離開人生的一切苦
                   难，反而接受作人的一切命运。
                   但是「被提」是神秘经历的词语，指適用於比上帝低等的人被
                   提到比他原有的较高的地位，而不適用於与上帝平等的基督身
                   上。
                   另有学者认为「被提」是指基督在世時的经历，因此把本句翻
                   译为「与上帝平等并不等於被提」，就是说基督在受试炼時，
                   没有接受上帝的干预。此说的困难，在於所指的若只是地上的
                   基督，他怎能被称为「与上帝平等的」呢？
                c2.把「强夺的」纯粹解为「攫夺的行动」，本句的意思就是：「
                   基督并不认为『他与上帝平等』等於『攫夺』」。换言之，对
                   基督来说，「与上帝同等」的意义不在於「取得」，而是在於
                   「施予」直至「放弃一切」。基督这样「倒空自己」，不仅反
                   映他对自己与上帝有平等地位的了解，更是显示了那個平等的
                   地位。
                   此说的弱点，就是他把第六、七两节连起来解释，或者可说是
                   是用第七节解释第六节。但第六、七节之间有一强烈的对比存
                   在，因此必须分開来解释。
                c3.把「强夺的」解释为「攫夺的行动」，而本句的意思是「基督
                   并不认为，他与上帝平等是一种攫取或强夺的行动，因为那根
                   本是他的权利。按照这种解释，本句强调的是基督的神性。而
                   「他本有神的形像」提出本句的基础，由於基督有上帝的形像
                   ，因此他不认为他与上帝平等是一种强夺的行动。因此此段真
                   正的对比是第六节和第七节全节。此种解释法应該是最合適的
                   解释法。
            ●「反倒虚己」：原文直译是「可是（他把）自己倒空」，特别强调
                            「自己」。表达基督虚己的行动完全是「自願的」
                            。
            ●「虚己」：这动词在新约中出现四次，每次都是隐喻的用法，而同字
                        根的形容词则有四次字面意义，十二次隐喻说法。由此可
                        知此字在保罗书信中大部份是「隐喻用法」。所以在这里
                        我们就不一定要把此字解释成「字面意义」。
                        此字一般有四类解释：
              A.将「虚己」看为总括耶稣在世上的态度，而与道成肉身的举动无关
                。有人把这论点更具体的解释成耶稣拒绝作一個政治性的弥赛亚，
                而选择作一個无保护的先知。也有人将「虚己」解释为基督向其同
                胞认同。

              B.认为「虚己」指耶稣的「死亡」。有人认为「虚己」必须根据
                赛 53:12|「他将命倾倒以至於死」这话去了解。

                然而以赛亚书中「倾倒」一字，即使与「命」字连用，也不一定要
                解释成「死亡」，我们会清楚在文句中看到「死亡」的意思，是因
                为其中有「以至於死」的字眼。但在腓立比书中，「死亡」的字眼
                不是紧接出现，而是到第八节才出现，因此如果不把第八节的思想
                提到第七节来解释，「倒空自己」（虚己）便不能解释为「死亡」
                。
                另外A、B两种论点都把「虚己」当成是「自甘卑微」，而这与上下
                文并不协调。

              C.把「虚己」看为基督成肉身前的态度，此派学者的意见是圣经没有
                把为人的状态描写成「奴役」，因此「取了奴仆的形像」并不是指
                「道成肉身」，而是指基督成肉身前已有奴仆的顺服态度。然而此
                处文体与上下文的情况并不太容许如此的区分。

              D. 「虚己」指「道成肉身」的事实， 这是一般传统的看法，也是今
                天最被普遍接受的解释，不過这类的思想还可以分成三种形式。

                d1.十九世纪盛行「基督虚己论」，认为「倒空自己」是指基督成为
                   肉身時，就倒空了他至少一部份的神性，或者把他是神的属性收
                   回。使这些属性从实在的存在状态变为潜伏的存在型态。但是这
                   里经文的解释而言，并没有说明究竟倒空的是什么，这样的说法
                   不過是臆測。（冯荫坤先生的书中，对此说法更是评价不高，有
                   兴趣的人可以自行参考他的腓立比书注释）
                d2.有人认为基督虚己時放弃的是他原有的「上帝形像」、「与上帝
                   平等的地位」，以及属神的庄严威荣等。他们认为基督所放弃的
                   东西不涉及他的神性或「神的属性」，只涉及一些较外在的东西
                   。不過一方面「上帝的形像」是指神性，一方面经文没有提供任
                   何证据，这样的解释可能流於臆測。
                d3.「倒空自己」可以是一种隐喻的说法，指基督无保留的舍己为人
                   。至於基督倒空自己的方式，可由以下的分词来解释，意思就是
                   基督藉著「取了奴仆的形像」来倒空自己。换句话说，这种说法
                   认为耶稣一面取了奴仆的形像，一面仍保留他原有的「上帝的形
                   像」。此说应該是最合宜的说法。

            ●「奴仆的形像」：对比於基督原有和后来拥有的威荣，取了奴仆形像
                              指基督成肉身后那种毫无能力、毫无地位的状况。
            ●「样式」：并不表示基督与其他人「完全一致」，「样式」一词表达
                        了某种程度的相似，但也暗示了某种程度的差异。

          3.而且还顺服到死，且死在十字架上。2:8 
            ●「样子」：是指人的外貌，带有「不稳定、可改变」的含意。
            ●「自己卑微」：直译是「自己谦卑」。

          4.因此上帝将耶稣升高，使所有的权势都在耶稣之下，使荣耀归於神。
             2:9-11 
            ●「升高」：是指「复活」和「升天」。
            ●「升为至高」：直译为「升高超越....」。但「超越」这前置词有
                            极级性的意思而非比较性的意思，所以应該翻译为
                            「升为至高」。
            ●「赐给他那超乎万名之上的名」：一個统治者就职時，会获得一個
                                            新的名号，并且受到他的臣民的
                                            欢呼拥戴。这個名可能是「主」
                                            ，也有可能是按照普通希伯来意
                                            思，不是指一個明确的名字，而
                                            是指职位、阶级、尊荣（地位）
                                            。这里描写基督被提升到最高的
                                            尊荣地位。
            ●「叫」一切在天上的....：「目的是」。意思是上帝将耶稣升为至
                                      高，并赐给他超過万有的职分的目的是
                                      要叫万物在耶稣面前屈膝。
            ●耶稣的「名」：不是「耶稣」，而是前面所提那超越万有的「名」。

          ◎合一的关键，就是以耶稣的态度与行动为效法的对象，他本有上帝的
            本质，甚至以自己与上帝平等，也不是什么僭越過分的举动。然而他
            却倒空自己，取了人的样子。有了人的样子之后，更自己谦卑，存心
            顺服上帝的旨意，以至於死亡，而且是死在残酷羞辱的十字架上。
            所以，上帝将耶稣升为至高，给他一個超越万有之上的职分，叫一切
            的被造物都因耶稣的职分屈膝，并承认耶稣「主」的地位，让荣耀归
            给父上帝。

  三、坚持到底，表现生命之道  2:12-18 
    （一）腓立比教会的弟兄们既然常常是顺服的，就当恐惧战兢作成得救的功夫
          。2:12 
          ●「这样看来」：原文有带出结论的意思，可以翻译为「因此，既是这
                          样」。
          ●「是顺服的」：原文是過去時态，指保罗跟腓立比信徒在一起的時候
                          。
          ●「就是我如今不在你们那里，更是顺服的」：直译是「如今我不在你
            们中间，更加」。原文并无「更是顺服的」，而「更加」应該是连於
            下一句「作成自己的救恩」。亦即整句的意思是「你们不要只有我在
            的時候才努力作成你们得救的功夫，就是我现在不在，也更要恐惧战
            兢，作成你们得救功夫」。
          ●「恐惧战兢」：并非出於奴役性的恐惧，而是一种健康严肃的谨慎。
                          是一种敬畏上帝并顺服其旨意的态度，一种因认识要
                          在基督台前交帐而生出来的严肃責任感。
          ●「得救的功夫」：原文无「功夫」一词。应該是指末日的得救。
          ●「作成」：「成就」、「完成」、「努力作成」、「引致」。
          ◎因为上文提到耶稣顺服的榜样，这里便带出基督徒应該顺服上帝到底
            的教导。
          ◎此处应該不是说得救要靠人自己的努力，而是说引致信徒至终得救的
            道路，是一条坚守信仰、顺服主旨、過圣洁生活的道路。意思就是基
            督徒有責任在信仰上坚持到底（当然，救恩始终是上帝所赐）。

    （二）因为立志行事都是上帝的工作，为要成就他的美意。2:13 
          ●「运行」：运作、运用动力，或赋予动力。
          ●「立志」：願意、定义，一种肯定的意旨和决心。
          ◎为何要恐惧战兢努力呢？因为救恩的起源是上帝的工作，并有特殊的
            目的，所以我们要恐惧战兢。

    （三）所行不要发怨言起争论，使得自己可以在此世代作上帝无瑕疵的儿女，
          显在黑暗的世代好像明光照耀，持守生命之道。 2:14-16 
          ●「诚实无伪」：亦可翻译为「纯真无邪」，指内在品格的本质，此词
                          有「不含杂质」的意思，指信徒内心不应掺杂著任何
                          邪恶和诡诈。
          ●「你们显在这世代中，好像明光照耀」：直译是「你们显在其中好像
                                                光体在宇宙中」。
          ●「表明」：原文是「坚守」或「持守」。
          ●「将生命的道表明出来」：意即「持守生命之道」。

    （四）目的是让保罗可以在基督的日子夸自己没有徒劳。 2:16 
    （五）保罗以腓立比信徒的信心为祭物，保罗即使为此牺牲生命，也是喜乐，
          并且腓立比教会也要一同喜乐。 2:17-18 
          ●「浇奠」：原文時态是「事实语气现在時态」，表示保罗认为这件事
                      情是极有可能发生的。