3：1 的「还有话说」（to loipon，意「末了的话」或「其余的话」）可作1、2 章的总结，也可作下文的开始（如弗6：10 也有此用途，接着便有弗6：11～24 的话）。保罗似乎结束了上文劝勉的话，于此转换笔锋，变成责备的话（3 章责备割礼派；4 章责备不同心），其中夹杂甚多劝言。

A.防备割礼派（3：1～3）

1.靠主喜乐（3：1）

保罗虽运用「末了的话」一词，但心中意犹未尽，仍劝告教会要靠主喜乐。喜乐对他是「不难」（ekneron，意「麻烦」），对教会是「妥当」（asphales，意「稳固」、「安全可靠」在徒25：26 同字译「确实」）。原来喜乐也是对付割礼派的方法之一，因为不受割礼派影响的人是喜乐的人，也是坚立不受他们搅扰的人。

2.割礼派特征（3：2）

保罗给割礼派人士三个称号，并呼吁要防备他们：

a. 犬类。犬类在犹太文化里代表不洁（利11：24～28：申23：18）与永生无分（启22：15）；又代表未受割礼的外邦人。此处指割礼派人士，表示他们确实比卑贱的人还低下。

b. 作恶的。犹太自诩为「仁义的人」，今割礼派却被冠上「作恶的人」之名号。c. 妄自行割的。保罗用「自割」（katatome）一字揶揄割礼派（piritome）人士，「自割」是圣经禁止的事（参利19：28；21：5；申14：1；王上18：28）。

3.真割礼核心（3：3）

保罗强调真割礼是看内心的，是用心灵对准神，是心灵向着神，以神的灵敬拜的（参约4：24）。以「在基督里」为夸口，非靠肉体的割礼或各项条文礼仪，因为那是割礼派所强调的。

B.保罗改变的见证（3：4～16）

保罗以一个「前割礼派者」的身分作证，以期教会勿踏上割礼派之路。

1.保罗的从前（3：4～6）

若从肉体角度看，保罗谓他绝不下于割礼派的人（3：4），于是他列出从前七项「优秀的背景」：

a. 第八天受割礼，割礼派自诩遵守律法规条的第一条，保罗也如此做，故他以此列在首位。

b. 是以色列族，非外邦人。

c. 便雅悯支派的犹太人，便雅悯是雅各布众子中惟一生在应许地的，此支派骁勇善战，众人皆知，「便雅悯，我们跟随你」（士5：14；何5：8）是出战的口号，后来国家分裂，便雅悯是支派中惟一拥护犹大支派的（王上12：21）。以色列第一个君王扫罗亦是便雅悯族。犹太人极重视的「普珥日」，也因勇敢的便雅悯族人末底改才有的；在归回时代，此派协助犹大支派重建圣殿（斯4：1）。因此他们极尊崇此派的人【注5】。

d. 是希伯来人的佼佼者，这是指在国家文化中卓越不凡的人。

e. 律法中的法利赛人，法利赛人是国家中的宗教领袖，据估计在保罗时代全国约有六千名法利赛人【注6】，极受人尊敬。

f. 热心逼迫教会，「热心」是犹太人宗教生活的核心。为此，保罗曾试图将犹太教敌对的教会扑灭。

g. 在追求律法的义上无可指摘，如施洗约翰的父母般，保罗「遵行主的一切诫命、礼仪，没有可指摘的」（参路1：6），这真是崇高的追求，只可惜效果全失（参罗9：30）。

2.保罗的现在（3：7～16）

a. 放弃与得着（3：7～11）

先前对保罗有益的（指过去的成就，「有益」在雅4：13 译「有利」），现因基督之故全当作有损（3：7）。不但这样，连万事都当作有损，因他以认识基督为「至宝」（hupcrchon，意「最强」，「最重要」；参2：3 同字译「强」），万事对他如「粪土」（skubala，意「垃圾」或抛给狗吃的残羹」），为要（hina）：

⑴得着基督（「得着」kerdaino，意「拥有」）（3：8）。

⑵得着在基督里而有的「因信称义」（3：9）。

⑶得着认识基督复活的能力（3：10 上）。

⑷得与基督受苦上「有分」（3：10 下）（「效法」可解作「认同」）。「这样」（ei pos，期望句或目的句，新译本作「这样」，如NIV。因保罗的复活观是肯定的，如林前15：16～17，故可译作「这样」，中文译「或者」不够妥善）便可以肯定和主同复活了（3：11）。

b. 追求与直跑（3：12～14）

保罗不以现今肯定得救的地位为满足，他仍「竭力追求」（dioko，在3：6 同字译「逼迫」），或许可得着基督耶稣所以得着保罗的（「得着基督」是指上半句的「得着」，指更多认识基督，如3：10。后半句的「所以得着」是过去时态，是指保罗信主时的经历）（3：12）。表示还未完全得着基督，但他专心一意，忘记背后、努力面前（3：13），向着「标竿」（skopon，本意「箭靶之鹄的」）直跑，为要得神呼召他的奖赏（3：14）。

※ 3：14 的「奖赏」是甚么？经学家意见有五：

⑴是不朽的公义冠冕（如林前9：25；提后4：8）。

⑵是基督的荣耀（如罗8：17；提后2：10～12）。

⑶是永生（如E. Stauffer [TDNT]）。

⑷是与基督不间断的契交（如EGT）。

⑸是上文3：8～11 的追求目标。奖赏和标竿是以两个角度看同一件事；标竿是从人的努力看；奖赏乃从神的恩典看；标竿意味地上的追求，奖赏意味天上的荣耀。

c. 指示与劝勉（3：15～16）

3：15 的「所以」（oun）将上文带至总结，在信徒中的完全人（喻成熟的人），总要存同样心态（3：15 上），若有偏离，神必「指示」（apokalupsei，意「启示」）他们该如何行（3：15 下），这是圣灵的工作（参弗1：18）。然而，信徒应按部就班地进行（3：16）（「地步」kanoni，意「标准」；加6：6 同字译「道理」），切勿松懈。

C.警告情欲派（3：17～4：1）

1.自己为榜样（3：17）

保罗以自己的（「今非昔比」的前割礼派者）为例子，劝教会中的人效法他，一来效法他放弃割礼派；二来效法他抛弃万事当作粪土，为要得着基督；三来保罗以自己及那些像他一样的人为榜样，让他们脱离错误的生命追求，期待成为天上的国民。

2.他们的特征（3：18～19）

接着3：17 的劝告，保罗再以诚恳的心（眼泪）列出情欲派人士的五大特征与结局：

a. 他们与十字架为敌

十字架是认罪及救赎的代号，纵欲派以享受为念，故彼此敌对不容的。

b. 他们以肚腹为神

纵欲派以食物（肚腹）为生存的意义（「肚腹」从广义角度看可代表生命的一切欲望，参加5：13；林前6：13；罗6：1～2、15；16：17～18）。

c. 他们以自己的羞辱为荣耀

他们放纵情欲不知廉耻，还引以为荣（参犹13；罗6：21；如林前5：1～2）。罗马的教父希波拉陀（Hippolytus）在第二世纪时谓，有一　西门派人士以自己的滥交淫行沾沾自喜，且大肆宣扬（参Rufutation of Heresies，6：19：5）【注7】。

d. 专以地上的事为念

「地上的事」代表世上的情欲、骄傲（参罗8：5；约一2：16）。

e. 结局是沉沦

最后的命运是永远的灭亡。

3.信徒的身分（3：20～21）

3：20 的「因为」（gar，中译「却」）指出原因或基础，劝告信徒勿像纵欲派人士的生活行为，原因有三：

a. 信徒是天上的国民

「国民」（politeuma，在1：27 同字译「行事为人」）暗指腓立比原是罗马的殖民地，公民拥有罗马国籍。但信徒的国籍是双重的，有地上，亦有天上；地上将过去，天上的才是永存（参约17：14～18；加4：26；来13：14）。

b. 信徒有属天的盼望

等候救主从天降临（「从天降临」是补字，原文没有，意义却存，因多处经文叙述信徒的等候是主的再来；参帖前1：10；4：16；帖后1：7）。

c. 信徒的生命全然改变

救主耶稣将以统管万有的大能改变信徒的生命，将卑贱身体的形状「改变过来」（metaschematisei，意「接着分裂」，由meta 及schema 二字组成；参林前4：6 同字译「转比」），与基督的荣体「相似」（sunmoiphan，意「相同形像」。可指外形的相似，也可指内在实质的相同；在神学上言，将来信徒复活后，身体里外都有改变，但实质上，确与主荣耀的身体相同，参约壹3：2）。

4.务要站立得稳（4：1）

4：1 的首字「所以」（hoste 在2：12 译「这样看来」，中漏译）是结言之引导字，引到下文的「站立得稳」，「所以」该作上文对付割礼派（3：2）及情欲派（3：18～19）的结语。

以四个亲切的名字称呼他们：

a. 亲爱的（参2：12）。

b. 想念的，表示在思念中。

c. 我的喜乐，表示引以为乐（非引以为忧，如林后11：28～29）。

d. 我的冠冕，表示引以为「荣耀的华冠」。「就是这样」（houtos，中漏译），他们应靠主站立得稳，如同士兵坚守岗位，奋勇抗敌，在信心上与主联合（「靠主」原文「在主里」），在信仰上不可摇动，惟有如此才不至受异端邪说牵引。