| 第五讲 |
◆ 经文：腓立比书第一章28-30节，第二章1-4节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓立比书第一章28-30节，第二章1-4节
「28凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出於神。29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。1所以，在基督 若有甚麽劝勉，爱心有甚麽安慰，圣灵有甚麽交通，心中有甚麽慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
上一回在节目中我们看到保罗有一个难以抉择的问题，那就是为了与主同在，他情愿离世何等美好，可是为了教会他认为活着更是要紧，保罗为何要活着呢？从经文知道因为他要--陪伴教会成长、造就他们在信仰上更进步、与他们为所信的福音齐心努力、最後是与他们一起面对苦难而奋斗（28-30节），保罗成为他们受苦难时的精神导师，当门徒面临这些攻击和试探时，保罗可以成为他们的榜样。
蒙恩与受苦
「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出於神。」「敌人」（28节）是指敌对信仰的人，可能是犹太人或外邦人，沉沦表示灭亡（ajpwleiva"，destruction毁坏，破坏），这些敌对信仰的人若不悔改最终必然进入永远的沉沦，而一个坚定信靠上帝的人不用惧怕这些人，而这种凡事（无论在任何事上，in any thing）都不怕敌人惊吓的胆量和勇气，就是一个「证明」、「兆头」、「记号」（e!ndeixi"，sign，proof），是什麽兆头呢？是敌人灭亡的兆头和我们得蒙救赎的记号！这种兆头，这种不怕敌人惊吓的胆量，都是来自於神的赐予（tou'to ajpoV qeou'，this from God）。当福音最初传入腓立比的时候，这些信徒曾经目睹保罗如何亲自为了福音而争战，保罗在那里赶出一个被巫鬼所附的女仆人，以致遭受到别人的控告；他们也目击保罗怎样为他的信仰而被鞭打和监禁，但他们却能在监狱中祷告唱诗赞美神（徒十六19），保罗自己是凡事不怕敌人惊吓的最好榜样。
「因为你们蒙恩，不但（not only，ouj movnon）得以信服基督，并要为他受苦。」（29节），这里的蒙恩是指这恩典早已经被上帝赐下来了。信徒蒙恩有双重意义，一是信靠基督，二是为他受苦，这两者是同时存在的，也是每一位基督徒必然的经验，因为保罗用「不但（ouj movnon，not only）……并要（ajllaV kaiV，but also）」的句型表示一种连续的关系，而这种蒙恩与受苦是上帝特别在基督里赐给我们的恩典，我们应当永远记得：信徒蒙恩是得救，信徒受苦是得荣，「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。」（罗8:17-18），我们从使徒5:40-41也可以看见当使徒们为主受鞭打时，他们的态度是喜乐的：「公会的人听从了他（迦玛列），便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了，他们离开公会，心 欢喜，因被算是配为这名受辱。」，这种喜乐的心不是矫揉造作出来的，而是自然的流露，就像我们说腓立比书信是一封「喜乐」的书信，跟喜乐有关的字出现至少16次，这封信就是保罗在罗马受到监禁时写的，为主受苦是一种命定，提後3:12：「凡立志在基督耶稣 敬虔度日的也都要受逼迫。」。
「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」（30节）腓立比教会所面临的争战是与保罗所面对的一样，有相同的属灵争战（toVn aujtoVn ajgw'na e!conte"，the same struggle），这争战原指竞技场上的竞赛（参林前九25的较力争胜），这里特指事奉生活所面对的挑战，有一些敌对的力量要去面对并与它抗衡，对一个基督徒他的一生必然要面对叁股力量对他的攻击与试探：(1)魔鬼撒但的控告，启12:10告诉我们说：「那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」(2)世界的诱惑试探，太13:22：「撒在荆棘 的，就是人听了道，後来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」(3)老我的犯罪倾向：罗7:24：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」。这叁个势力中最难面对的其实是自己老我的犯罪倾向，基督徒终其一生都要与这生命中的罪性对抗，但感谢神赐下生命圣灵的律可以帮助我们胜过肢体中犯罪的律（罗8:1-2）。当然保罗现在身陷罗马监牢，又有人趁机攻击他加增他捆锁的苦楚，保罗的苦难很多，但是保罗却看为主受苦是一种特权。
彼此顾念
腓立比书第二章的中心思想强调彼此顾念的重要性，这样的彼此顾念与谦卑合一将可使保罗的喜乐充满，他说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2:4），这一节是理解本段经文的关键，「顾」（looking at），中文又可译为注意、关心、留意（参腓叁17），我们不能只留意自己的事情，而忽略别人的需要，所以接下来的第五节「你们当以基督耶稣的心为心」是延续第四节的，保罗劝勉腓立比教会的弟兄姊妹应当拥有彼此眷顾的意念（1-5节；12-18节），这是信仰生活化（行事为人）的内涵（腓1:27），这就像基督耶稣眷顾我们一样，为我们舍己，也像保罗亲密的同工们在主里对他的顾念一样（19-30节），例如提摩太顾念保罗，以巴弗提顾念腓立比教会一样，要顾念别人就要从自己的位置（地位）上下来学习作仆人，当你从自己的位置上下来的时候，有一天上帝将赐给你更尊贵的地位，就像主耶稣的榜样（6-17节）他顺服天父的旨意（8节），以十字架为祭坛，信徒也应当顺服於主的榜样（12节）以生活的见证和生命的彰显为祭坛（17节，基督徒的生活就是献祭，另参罗十二1），主说：「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（太23:12）虽然信徒彼此是平等的，如同主耶稣与天父是平等（同等）的一样，但我们仍须「只要存心谦卑」（腓2:3）。
在基督里的合一
谦卑的目的是为了合一，但合一和统一是不一样的，合一出於恩典的眷顾，彼此的接纳，那种结果必然是和谐的，因为是出於甘心乐意，但是统一是出於律法，出於刑罚，那个结果是对立，信徒合一的基础是什麽呢？我们可以看见腓立比书第二章第1-5节前後共出现两次在基督里（ejn cristw/'），意思是合一的见证只有在基督里才有可能，在教会里面会进行所谓的劝勉（就是举行特别的聚会，如陪灵会、祷告会、灵修会）、所谓的安慰（进行关怀与辅导的工作）、所谓的团契生活（小组聚会）、所谓的慈悲怜悯（慈善奉献与活动），若是没有在基督里进行；或说若不是以基督的心来进行的话，往往只是表面的活动和例行的公式吧了！所以以下这段经文用了四个「如果」（ei!，if，若、假使，表示期待的条件句）来表示合一不是在於外在的形式：「所以，在基督 若有甚麽劝勉（鼓励，encouragement），爱心（若）有甚麽安慰（劝慰、激发，comfort），圣灵（若）有甚麽交通（koinwniva，fellowship），心中（若）有甚麽慈悲怜悯（affection and compassion，心肠与怜恤）」（腓2:1），『所以』这一词是连接上下文，这是回到那伟大的主题－－就是每一个信徒都要过着与福音相称（相对应的，等值的）的生活（腓一章27节），而合一的生活就是与福音相配的表现，这以上四个「如果」若是要达成的话就要有第二节的效果呈现出来才有可能：「你们就要意念相同（like-minded，志趣相投的;看法相同的），爱心相同（having the same love，有一样的爱），有一样的心思（one soul，心灵和谐），有一样的意念（one thinking，思想一致），使我的喜乐可以满足。」，新译本翻译为：「就应当有同样的思想，同样的爱心，要心志相同，思想一致，使我充满喜乐。」，这是命令语气，就是要使我充满了喜乐！当教会能够意念相同、爱心相同、有一致的心怀意念的时候，这样“将使保罗充满了喜乐”这句话就可以实现，如果他知道他所爱的教会出现裂痕的话，他必然不会高兴的。倘若他们希望保罗心 得着喜乐，那麽，他们必须互相团结，合而为一。保罗对腓立比教会所写的话，虽然以命令语气来要求他们这样做，但这不是一种恐吓，而是出自爱心的呼吁，这种合一见证的具体行动会呈现消极的与积极的两方面：
消极上的做法
．凡事不可结党（3节a）：无论什麽事都不要按着自私的抱负与野心（selfish ambition，结党）去行，在教会里不应当为个人的利益去争夺地位、权力，应以整体的利益为考量而行事，教会不是个人的，也不是哪一个团体的，教会乃是耶稣基督的。如果一个人时刻只关心自己的利益，他必会与别人发生冲突。如果人生的目的在於必须赢取某些利益的话，他必会把别人视作仇敌──或者最低限度，会视别人为对手，於是必须设法把别人挤出局外。自我为中心必会产生一种淘汰别人的念头，这种人生的目的决不会帮助别人，他们只会压抑别人。在教会的建造过程中也是这样，弟兄姐妹不是教会建造的工具而是教会建造的主体，许多时候我们希望建立更大的教会，但却要反省内心是出於自我的企图还是真要成全人、造就人而发出的动机。
．不可贪图虚浮的荣耀（3节b）：直译为「也不要按着虚荣心做事」，虚浮就是虚空的荣耀，由kenov"（虚空的）和dovxa（荣耀）复合成，表示只看重外表的虚名和称赞，但却无永恒的价值，对许多人来说，声望或名望的追求比财富更具吸引；许多人都希望别人羡慕和尊敬自己；在台上占有一个席位；使自己的大名和外表行为广传远播；甚至接受别人阿谀奉承。但基督徒的目标决不应该这样炫耀自己，而是要隐藏自己。他当然要有善行的表现，但不是叫人称赞自己，而是要把荣耀归给在天上的父。基督徒应该渴望别人把视线的焦点集中於基督身上，而不是放在自己的身上。
积极上的做法
．只要存心谦卑（3节c）：这是指一种真实谦虚的表现，无论是对人或是对神，这是来自於看见自己的不能，而倚靠神的大能，这种谦卑不是自我低劣的评价（与负面自我形象的自卑感不同），而是正确的自我评估，「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑（humble），服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」（彼前5:5-6）
．各人看别人比自己强（3节d）：人都有自私、自利、自大的倾向，所以要谦卑必然经过很大的决心与对付，这是一种意志的抉择，是思想过後的行动，也是一个成熟的基督徒生命必然有的挣扎，「在思想过後认为别人比他们自己强」，换句话说这是一种意志的决定而非一时情感的冲动（人自私的本能反应），而这种意志的抉择是来自「作仆人的事奉与心态」，同心合意乃是伟大福音的产品，但是保罗不认为同心是会自动产生的，也不是用吹灰之力就可达到的，它不会「自然」产生─ ─它只有藉着齐心努力、顺服，并细心的培养，才能达成，「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗4:3），所以在教会里要学习看别人有其优点是我所没有的，或许他的教导恩赐没有我明显，但是他的关怀恩赐却比我强多了，或许他没有很好的歌声可以领唱，但是他却有着祷告的信心比我还大，是我应当学习的，「只要以谦卑彼此看别人比自己高强」（吕振中）。爱是意志上的一种胜利，就是藉着仰赖耶稣基督的帮助，然後能够成全的。它不会只爱那些爱我们的人，那些我们喜欢相处的人，或者那些本身非常可爱的人。这种爱可以使我们去爱那些憎恨我们的人，我们不喜欢的人，或是那些我们非常讨厌的人。这种表现就是基督徒生活的本质了；它可以影响到我们现在的光景和永恒的价值。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓立比书第一章28-30节，第二章1-4节
「28凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出於神。29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。1所以，在基督 若有甚麽劝勉，爱心有甚麽安慰，圣灵有甚麽交通，心中有甚麽慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
上一回在节目中我们看到保罗有一个难以抉择的问题，那就是为了与主同在，他情愿离世何等美好，可是为了教会他认为活着更是要紧，保罗为何要活着呢？从经文知道因为他要--陪伴教会成长、造就他们在信仰上更进步、与他们为所信的福音齐心努力、最後是与他们一起面对苦难而奋斗（28-30节），保罗成为他们受苦难时的精神导师，当门徒面临这些攻击和试探时，保罗可以成为他们的榜样。
蒙恩与受苦
「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出於神。」「敌人」（28节）是指敌对信仰的人，可能是犹太人或外邦人，沉沦表示灭亡（ajpwleiva"，destruction毁坏，破坏），这些敌对信仰的人若不悔改最终必然进入永远的沉沦，而一个坚定信靠上帝的人不用惧怕这些人，而这种凡事（无论在任何事上，in any thing）都不怕敌人惊吓的胆量和勇气，就是一个「证明」、「兆头」、「记号」（e!ndeixi"，sign，proof），是什麽兆头呢？是敌人灭亡的兆头和我们得蒙救赎的记号！这种兆头，这种不怕敌人惊吓的胆量，都是来自於神的赐予（tou'to ajpoV qeou'，this from God）。当福音最初传入腓立比的时候，这些信徒曾经目睹保罗如何亲自为了福音而争战，保罗在那里赶出一个被巫鬼所附的女仆人，以致遭受到别人的控告；他们也目击保罗怎样为他的信仰而被鞭打和监禁，但他们却能在监狱中祷告唱诗赞美神（徒十六19），保罗自己是凡事不怕敌人惊吓的最好榜样。
「因为你们蒙恩，不但（not only，ouj movnon）得以信服基督，并要为他受苦。」（29节），这里的蒙恩是指这恩典早已经被上帝赐下来了。信徒蒙恩有双重意义，一是信靠基督，二是为他受苦，这两者是同时存在的，也是每一位基督徒必然的经验，因为保罗用「不但（ouj movnon，not only）……并要（ajllaV kaiV，but also）」的句型表示一种连续的关系，而这种蒙恩与受苦是上帝特别在基督里赐给我们的恩典，我们应当永远记得：信徒蒙恩是得救，信徒受苦是得荣，「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。」（罗8:17-18），我们从使徒5:40-41也可以看见当使徒们为主受鞭打时，他们的态度是喜乐的：「公会的人听从了他（迦玛列），便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了，他们离开公会，心 欢喜，因被算是配为这名受辱。」，这种喜乐的心不是矫揉造作出来的，而是自然的流露，就像我们说腓立比书信是一封「喜乐」的书信，跟喜乐有关的字出现至少16次，这封信就是保罗在罗马受到监禁时写的，为主受苦是一种命定，提後3:12：「凡立志在基督耶稣 敬虔度日的也都要受逼迫。」。
「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」（30节）腓立比教会所面临的争战是与保罗所面对的一样，有相同的属灵争战（toVn aujtoVn ajgw'na e!conte"，the same struggle），这争战原指竞技场上的竞赛（参林前九25的较力争胜），这里特指事奉生活所面对的挑战，有一些敌对的力量要去面对并与它抗衡，对一个基督徒他的一生必然要面对叁股力量对他的攻击与试探：(1)魔鬼撒但的控告，启12:10告诉我们说：「那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」(2)世界的诱惑试探，太13:22：「撒在荆棘 的，就是人听了道，後来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」(3)老我的犯罪倾向：罗7:24：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」。这叁个势力中最难面对的其实是自己老我的犯罪倾向，基督徒终其一生都要与这生命中的罪性对抗，但感谢神赐下生命圣灵的律可以帮助我们胜过肢体中犯罪的律（罗8:1-2）。当然保罗现在身陷罗马监牢，又有人趁机攻击他加增他捆锁的苦楚，保罗的苦难很多，但是保罗却看为主受苦是一种特权。
彼此顾念
腓立比书第二章的中心思想强调彼此顾念的重要性，这样的彼此顾念与谦卑合一将可使保罗的喜乐充满，他说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2:4），这一节是理解本段经文的关键，「顾」（looking at），中文又可译为注意、关心、留意（参腓叁17），我们不能只留意自己的事情，而忽略别人的需要，所以接下来的第五节「你们当以基督耶稣的心为心」是延续第四节的，保罗劝勉腓立比教会的弟兄姊妹应当拥有彼此眷顾的意念（1-5节；12-18节），这是信仰生活化（行事为人）的内涵（腓1:27），这就像基督耶稣眷顾我们一样，为我们舍己，也像保罗亲密的同工们在主里对他的顾念一样（19-30节），例如提摩太顾念保罗，以巴弗提顾念腓立比教会一样，要顾念别人就要从自己的位置（地位）上下来学习作仆人，当你从自己的位置上下来的时候，有一天上帝将赐给你更尊贵的地位，就像主耶稣的榜样（6-17节）他顺服天父的旨意（8节），以十字架为祭坛，信徒也应当顺服於主的榜样（12节）以生活的见证和生命的彰显为祭坛（17节，基督徒的生活就是献祭，另参罗十二1），主说：「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（太23:12）虽然信徒彼此是平等的，如同主耶稣与天父是平等（同等）的一样，但我们仍须「只要存心谦卑」（腓2:3）。
在基督里的合一
谦卑的目的是为了合一，但合一和统一是不一样的，合一出於恩典的眷顾，彼此的接纳，那种结果必然是和谐的，因为是出於甘心乐意，但是统一是出於律法，出於刑罚，那个结果是对立，信徒合一的基础是什麽呢？我们可以看见腓立比书第二章第1-5节前後共出现两次在基督里（ejn cristw/'），意思是合一的见证只有在基督里才有可能，在教会里面会进行所谓的劝勉（就是举行特别的聚会，如陪灵会、祷告会、灵修会）、所谓的安慰（进行关怀与辅导的工作）、所谓的团契生活（小组聚会）、所谓的慈悲怜悯（慈善奉献与活动），若是没有在基督里进行；或说若不是以基督的心来进行的话，往往只是表面的活动和例行的公式吧了！所以以下这段经文用了四个「如果」（ei!，if，若、假使，表示期待的条件句）来表示合一不是在於外在的形式：「所以，在基督 若有甚麽劝勉（鼓励，encouragement），爱心（若）有甚麽安慰（劝慰、激发，comfort），圣灵（若）有甚麽交通（koinwniva，fellowship），心中（若）有甚麽慈悲怜悯（affection and compassion，心肠与怜恤）」（腓2:1），『所以』这一词是连接上下文，这是回到那伟大的主题－－就是每一个信徒都要过着与福音相称（相对应的，等值的）的生活（腓一章27节），而合一的生活就是与福音相配的表现，这以上四个「如果」若是要达成的话就要有第二节的效果呈现出来才有可能：「你们就要意念相同（like-minded，志趣相投的;看法相同的），爱心相同（having the same love，有一样的爱），有一样的心思（one soul，心灵和谐），有一样的意念（one thinking，思想一致），使我的喜乐可以满足。」，新译本翻译为：「就应当有同样的思想，同样的爱心，要心志相同，思想一致，使我充满喜乐。」，这是命令语气，就是要使我充满了喜乐！当教会能够意念相同、爱心相同、有一致的心怀意念的时候，这样“将使保罗充满了喜乐”这句话就可以实现，如果他知道他所爱的教会出现裂痕的话，他必然不会高兴的。倘若他们希望保罗心 得着喜乐，那麽，他们必须互相团结，合而为一。保罗对腓立比教会所写的话，虽然以命令语气来要求他们这样做，但这不是一种恐吓，而是出自爱心的呼吁，这种合一见证的具体行动会呈现消极的与积极的两方面：
消极上的做法
．凡事不可结党（3节a）：无论什麽事都不要按着自私的抱负与野心（selfish ambition，结党）去行，在教会里不应当为个人的利益去争夺地位、权力，应以整体的利益为考量而行事，教会不是个人的，也不是哪一个团体的，教会乃是耶稣基督的。如果一个人时刻只关心自己的利益，他必会与别人发生冲突。如果人生的目的在於必须赢取某些利益的话，他必会把别人视作仇敌──或者最低限度，会视别人为对手，於是必须设法把别人挤出局外。自我为中心必会产生一种淘汰别人的念头，这种人生的目的决不会帮助别人，他们只会压抑别人。在教会的建造过程中也是这样，弟兄姐妹不是教会建造的工具而是教会建造的主体，许多时候我们希望建立更大的教会，但却要反省内心是出於自我的企图还是真要成全人、造就人而发出的动机。
．不可贪图虚浮的荣耀（3节b）：直译为「也不要按着虚荣心做事」，虚浮就是虚空的荣耀，由kenov"（虚空的）和dovxa（荣耀）复合成，表示只看重外表的虚名和称赞，但却无永恒的价值，对许多人来说，声望或名望的追求比财富更具吸引；许多人都希望别人羡慕和尊敬自己；在台上占有一个席位；使自己的大名和外表行为广传远播；甚至接受别人阿谀奉承。但基督徒的目标决不应该这样炫耀自己，而是要隐藏自己。他当然要有善行的表现，但不是叫人称赞自己，而是要把荣耀归给在天上的父。基督徒应该渴望别人把视线的焦点集中於基督身上，而不是放在自己的身上。
积极上的做法
．只要存心谦卑（3节c）：这是指一种真实谦虚的表现，无论是对人或是对神，这是来自於看见自己的不能，而倚靠神的大能，这种谦卑不是自我低劣的评价（与负面自我形象的自卑感不同），而是正确的自我评估，「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑（humble），服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」（彼前5:5-6）
．各人看别人比自己强（3节d）：人都有自私、自利、自大的倾向，所以要谦卑必然经过很大的决心与对付，这是一种意志的抉择，是思想过後的行动，也是一个成熟的基督徒生命必然有的挣扎，「在思想过後认为别人比他们自己强」，换句话说这是一种意志的决定而非一时情感的冲动（人自私的本能反应），而这种意志的抉择是来自「作仆人的事奉与心态」，同心合意乃是伟大福音的产品，但是保罗不认为同心是会自动产生的，也不是用吹灰之力就可达到的，它不会「自然」产生─ ─它只有藉着齐心努力、顺服，并细心的培养，才能达成，「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗4:3），所以在教会里要学习看别人有其优点是我所没有的，或许他的教导恩赐没有我明显，但是他的关怀恩赐却比我强多了，或许他没有很好的歌声可以领唱，但是他却有着祷告的信心比我还大，是我应当学习的，「只要以谦卑彼此看别人比自己高强」（吕振中）。爱是意志上的一种胜利，就是藉着仰赖耶稣基督的帮助，然後能够成全的。它不会只爱那些爱我们的人，那些我们喜欢相处的人，或者那些本身非常可爱的人。这种爱可以使我们去爱那些憎恨我们的人，我们不喜欢的人，或是那些我们非常讨厌的人。这种表现就是基督徒生活的本质了；它可以影响到我们现在的光景和永恒的价值。
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