| 第二讲 |
◆ 经文：腓立比书第一章8-14节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓立比书第一章8-14节
在上一回的节目中，分享到保罗与腓立比教会的关系是夥伴的关系。他们在几件事情上是彼此共享，彼此承担的：
．首先是在恩典中同作夥伴。腓立比教会是保罗在恩典中的参与者（一同得恩，sugkoinwnouv"，分享者）无论保罗是在捆锁中的时候（监禁）或保罗是在「辩明」（defending）、「证实」（confirming）福音的时候。
．另外他们也在传福音工作中同作夥伴。这个教会不仅屡次在经济上支援保罗的宣教工作，也把适当的工人差遣出去与保罗同工，他们在保罗的福音工作中没有缺席。
．最後他们在为福音的缘故受苦时同作夥伴。他们不仅成为保罗在患难时的安慰，连他们自己也在患难中为福音受苦，「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」（腓1:29）
为门徒祷告
接下来保罗在腓立比书第一章第八节中写出一句非常生动的话。这句话直接翻译出来就是：『我用耶稣基督的心肠切切的想念念你们众人；这是神可以给我作见证的。』，心肠的希腊字就是心肝和肺──在希腊人的思想里，这些部位是控制人的情感与意念的。意思是保罗：『用耶稣基督那种怜悯的心来想念着他们。』这种爱心与想念，就是耶稣基督自己的爱心。保罗每逢想念他们就为他们感谢与祷告，祷告的内容如下：
1.在知识中有充满的爱心：「我所祷告的，就是要你们的爱心（ajgavph）在知识和各样见识上多而又多」（腓1:9）这是指在知识的理解力（ejpignwvsei）能正确处理各种人际关系，然後在属灵的洞察力下（aijsqhvsei）能正确察觉各种属灵状况，以增加多而又多的爱（ajgavph），保罗并不是把他们当作缺乏爱心的人，以致他们需要追求爱。保罗认为他们是拥有爱心的人(你们的爱心，第9节)，他们需要使爱心继续增长。爱心原本已经是腓立比信徒新生命中很重要的一部分。当这个教会第一位女信徒吕底亚成为基督徒之後，她立刻强留保罗和同工在她家里作客。那位原本要自杀的狱卒成为基督徒以後，不但没有像先前一样继续把保罗两脚扣上木狗，反而带他们回家，为他们疗伤止痛。虽然民众的敌意使保罗不得不离开腓立此，教会反而与受逼迫的使徒保罗认同(第5-7节)，且多次打发人供应保罗的需求(四16)。但是爱心需要持续加温才不会冷却，特别在教会遇到患难的时候，教会内部有了歧见的时候。
知识这个字，在新约圣经出现二十次，都是被用来指有关神的事，包括宗教的、属灵的和神学的知识，例如，保罗说律法叫人「知罪」，就是使人清楚明白何为罪。这样的知识与圣灵教导的工作有关联。当它被用来指引基督徒的生活与成长时，有四个要点：首先，这个知识是人藉以得救的途径：得救曾被圣经描述为『明白真道』，一个人要成为基督徒就必须明白真道。不但要长得深，也要长得广。第二，知识是基督徒长进的印证之一：例如像歌罗西书二章2节的经文「使他们真知神的奥 ，就是基督」，一个基督徒的灵命发育不健全，主要是因为无知。第叁，知识也是成熟基督徒的表徵：没有救恩的知识，就不能达到成熟的地步。我们若不认识主，又怎能去爱他呢？我们愈发认识他，就愈发爱他，在知识中充满了爱心以後必然有以下两种结果：
2.能辨别真伪成为纯洁无过失（Being）：这是指内在生命的成熟，「使你们能分别是非（或作：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；」，能分别是非就是能试验出什麽是美好的事、什麽是有价值的事情，然後把自己投入这些有意义的事情中，好成为诚实（纯洁）而无过失的人，这诚实原来是纯洁的意思，是指基督徒的品格能够接受任何光线照射的考验，使自己能在道德上纯洁、在行为上不跌倒，以等待基督耶稣的再来。基督徒的成长，按照保罗的说法，是为了迎接基督的日子，我们必须预备好以随时迎见他。为了要准备迎接主再来，保罗并没有提出新奇或速成的计画，叫基督徒立刻到主面前见他。相反的，基督徒的成长是必须花时间和有规律性的，就像植物成长一样，从一颗种子，到发芽成长，到开花结果是需要时间的和努力的，同样一个信徒要达到完全，也没有捷径，他不会忽然变成全然公义或圣洁，他必须把真理「持守在诚实善良的心 ，并且忍耐着结实。」（路8:15）。
3.能结满仁义果子荣耀归与神（Doing）：这是指外在行为的见证，「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓1:11）仁义的果子（是单数的）就是正直与正当的生活见证，果子在这里是一种外显的行事为人（生活见证），就像施洗约翰说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（太3:8），「结满」原来的意思是用被动的型态，所以也可翻译为基督徒的生活应当「被仁义的果子充满了」，换句话说就是基督徒的生活应当被正直与正当的生活见证所充满。
当然并不是所有受苦的基督徒，都像使徒保罗这样多结果子，有的人甚至结不出果子。许多基督徒虽然受苦，却不能对世界或教会产生任何永久性的影响。换句话说，果子虽然是从保罗的受苦（被监禁、受捆锁）－－而结出的，但是保罗受苦的事，却不能解释为何有果子结出。所以一定还有其它的解释；有叁项真理围绕着保罗受苦这件事，并且都是与保罗这位受苦者本人有关的。第一点是在他的受苦当中，他一直都是谦卑隐藏自己的。他并没有利用受苦的机会大作文章，使他的思路转向自己，或把自己变成别人注目关心的对象。第二点，保罗这位受苦者仍然在为基督作见证。他是为基督的缘故受苦，总叫基督在他身上照常显大。第叁点在保罗的受苦中，他不断发出喜乐的信息，他没有抱怨，自哀自怜，反而看见福音传开「为此，我就欢喜，并且还要欢喜」（腓1:18）
为福音受苦
「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。」（腓1:12），「我愿意你们知道」就是「我要你们知道关乎我的事」，这事是什麽事（taV，the things）？就是保罗为福音受捆锁（拘禁、枷锁）的事（本段经文出现叁次，13，14，17）我们归纳一下因着保罗的遭遇激起了哪些奇妙的作为：
．福音更加兴旺起来（12-13节）：「以致我受的捆锁在御营全军和其馀的人中，已经显明是为基督的缘故。」（腓1:13），保罗重复说自己是个被囚禁的人，或者说他被捆锁。当他写信给罗马基督徒的时候，他说自己虽然没有犯了错事， 被当作囚犯交在罗马人的手 （徒廿八17）。在腓立比书中，他重复说自己被捆锁（腓一7，13，14）；在歌罗西书中，他亦说自己为基督的缘故而被捆锁，并且请歌罗西信徒记念他的捆锁（西四3，18）。在腓利门书中，他说自己是基督耶稣的囚犯，并且提及为福音而被捆锁（门9，13）。在以弗所书中，他同样也说自己为耶稣基督的缘故而被囚（弗叁1），因着保罗为福音受捆锁反而促进了福音的传扬（本段经文出现四次14，15，17，18节，这四者意义相同），御营全军是经过精挑细选而组成的皇家精锐部队（罗马皇帝的私人部队），有许多人想加入这个军队，因为加入的人可以获得双饷，并且享受与一般人不同的待遇，将来退休金也很丰厚，并且可以被派担任特殊任务，或是看守将要在该撒皇帝面前接受审判的犯人，保罗当时的情形就是被递交给这批军队监管，在这段期间，他获准住在私人居所；但日夜都有一个士兵看守守，而且时常有一条锁 ，把他的手腕与士兵的手腕互相扣着。看守的士兵当然是轮值替换的，所以在这两年被囚的时间内，御营军的守卫便轮流承担看管保罗的职责。这真是难得的机会！这些士兵当然听见保罗向他的朋友讲道和谈话的内容，我们也认为保罗应当会利用这种机会，对那些与他的手腕一起被锁 扣着的士兵谈论耶稣的道理。
所以保罗的囚禁反而为他开了大门，把福音传给罗马军队中的兵团。无怪乎保罗宣称他的被囚实际上是使福音兴旺了。所有在御营的军人都明白保罗为甚麽被囚禁；而且他们当中也有许多人被基督感动；这个情景当然给予腓立比的信徒进一步的鼓舞，叫他们也同样传扬福音和为基督作见证，信徒遭遇各样的困境，反而成为福音展开的跳板，这真是神的智慧，其实这种观念叫作吊诡，这是一种张力（paradox、似非而是的议论，而不是似是而非），意思是在人看来，福音的火种似乎受到压抑，但没有想到燃烧的更加兴旺，在人眼中来看好像是已经失败的结局，反而成为另一场得胜的开始，福音本身就是具有这个性质，如经上说主耶稣：「特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来2:14），「因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太16:25）十字架上的死与对付，使得门徒反而找到永恒的生命，这也是一种强烈吊诡、一种观念上的张力（paradox、似非而是的议论）。
．更多人勇敢为主作见证（14节）：「并且那在主 的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」我们知道不仅福音本身藉着保罗传扬开来，甚至基督徒的热心也因此被挑旺了，他们愈发大胆，愈发有效的传道，教会因着保罗的受苦，就受到了激励，采取更多宣传福音的行动。因此，看来保罗的受苦实在是一件积极有效、能结出福音果子的美事了。
在距今五十年前（1956年）的一月八日，有五位年轻的美国宣教士，在南美洲厄瓜多尔丛林 ，全部被奥卡人（the Aucas属印地安人的部落）用长矛刺死，令文明世界大为震惊。或许有人会问：「为着一个稀少、封闭、落後的族群，牺牲五条年轻的性命，是否值得呢？他们是不是一群傻子呢？」，伊略吉姆（Jim Elliot, 1927-1956）是其中五位殉道者之一，他生前的一份日记回答了对於别人这样的质疑，伊略吉姆他说：「聪明的人会判断：甚麽东西保不住，甚麽东西掉不了，甚麽东西会改变，甚麽东西到永远。世上荣华转眼成空，人生岁月如飞而去，积在天上的财宝不会失去，与耶稣的关系存到永远。为得到那不会失去的，而付出那不能保有的，这人一点也不傻（He is no fool who gives what he cannot keep to gain that which he cannot lose.）。聪明的你如何选择？」对这五位宣教士而言，让原始部落的奥卡人听见并接受福音，就是那不会失去、最有价值的事情，若要为此而付上生命的代价，他们也在所不惜。主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地 死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约12:24-25），因着他们的见证，这些殉道者的家人，有妻子、有姊姊、有儿子继续投入对奥卡人的宣教工作，其中凶手之一的奥卡人基莫（Kimo），後来也信了耶稣甚至成为一名传道人，在他的部落里传福音，这真是奇妙，圣经说：「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」（诗116:15），因着这些殉道者的血，反而使教会获得增长的养分和种子。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓立比书第一章8-14节
在上一回的节目中，分享到保罗与腓立比教会的关系是夥伴的关系。他们在几件事情上是彼此共享，彼此承担的：
．首先是在恩典中同作夥伴。腓立比教会是保罗在恩典中的参与者（一同得恩，sugkoinwnouv"，分享者）无论保罗是在捆锁中的时候（监禁）或保罗是在「辩明」（defending）、「证实」（confirming）福音的时候。
．另外他们也在传福音工作中同作夥伴。这个教会不仅屡次在经济上支援保罗的宣教工作，也把适当的工人差遣出去与保罗同工，他们在保罗的福音工作中没有缺席。
．最後他们在为福音的缘故受苦时同作夥伴。他们不仅成为保罗在患难时的安慰，连他们自己也在患难中为福音受苦，「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」（腓1:29）
为门徒祷告
接下来保罗在腓立比书第一章第八节中写出一句非常生动的话。这句话直接翻译出来就是：『我用耶稣基督的心肠切切的想念念你们众人；这是神可以给我作见证的。』，心肠的希腊字就是心肝和肺──在希腊人的思想里，这些部位是控制人的情感与意念的。意思是保罗：『用耶稣基督那种怜悯的心来想念着他们。』这种爱心与想念，就是耶稣基督自己的爱心。保罗每逢想念他们就为他们感谢与祷告，祷告的内容如下：
1.在知识中有充满的爱心：「我所祷告的，就是要你们的爱心（ajgavph）在知识和各样见识上多而又多」（腓1:9）这是指在知识的理解力（ejpignwvsei）能正确处理各种人际关系，然後在属灵的洞察力下（aijsqhvsei）能正确察觉各种属灵状况，以增加多而又多的爱（ajgavph），保罗并不是把他们当作缺乏爱心的人，以致他们需要追求爱。保罗认为他们是拥有爱心的人(你们的爱心，第9节)，他们需要使爱心继续增长。爱心原本已经是腓立比信徒新生命中很重要的一部分。当这个教会第一位女信徒吕底亚成为基督徒之後，她立刻强留保罗和同工在她家里作客。那位原本要自杀的狱卒成为基督徒以後，不但没有像先前一样继续把保罗两脚扣上木狗，反而带他们回家，为他们疗伤止痛。虽然民众的敌意使保罗不得不离开腓立此，教会反而与受逼迫的使徒保罗认同(第5-7节)，且多次打发人供应保罗的需求(四16)。但是爱心需要持续加温才不会冷却，特别在教会遇到患难的时候，教会内部有了歧见的时候。
知识这个字，在新约圣经出现二十次，都是被用来指有关神的事，包括宗教的、属灵的和神学的知识，例如，保罗说律法叫人「知罪」，就是使人清楚明白何为罪。这样的知识与圣灵教导的工作有关联。当它被用来指引基督徒的生活与成长时，有四个要点：首先，这个知识是人藉以得救的途径：得救曾被圣经描述为『明白真道』，一个人要成为基督徒就必须明白真道。不但要长得深，也要长得广。第二，知识是基督徒长进的印证之一：例如像歌罗西书二章2节的经文「使他们真知神的奥 ，就是基督」，一个基督徒的灵命发育不健全，主要是因为无知。第叁，知识也是成熟基督徒的表徵：没有救恩的知识，就不能达到成熟的地步。我们若不认识主，又怎能去爱他呢？我们愈发认识他，就愈发爱他，在知识中充满了爱心以後必然有以下两种结果：
2.能辨别真伪成为纯洁无过失（Being）：这是指内在生命的成熟，「使你们能分别是非（或作：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；」，能分别是非就是能试验出什麽是美好的事、什麽是有价值的事情，然後把自己投入这些有意义的事情中，好成为诚实（纯洁）而无过失的人，这诚实原来是纯洁的意思，是指基督徒的品格能够接受任何光线照射的考验，使自己能在道德上纯洁、在行为上不跌倒，以等待基督耶稣的再来。基督徒的成长，按照保罗的说法，是为了迎接基督的日子，我们必须预备好以随时迎见他。为了要准备迎接主再来，保罗并没有提出新奇或速成的计画，叫基督徒立刻到主面前见他。相反的，基督徒的成长是必须花时间和有规律性的，就像植物成长一样，从一颗种子，到发芽成长，到开花结果是需要时间的和努力的，同样一个信徒要达到完全，也没有捷径，他不会忽然变成全然公义或圣洁，他必须把真理「持守在诚实善良的心 ，并且忍耐着结实。」（路8:15）。
3.能结满仁义果子荣耀归与神（Doing）：这是指外在行为的见证，「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓1:11）仁义的果子（是单数的）就是正直与正当的生活见证，果子在这里是一种外显的行事为人（生活见证），就像施洗约翰说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（太3:8），「结满」原来的意思是用被动的型态，所以也可翻译为基督徒的生活应当「被仁义的果子充满了」，换句话说就是基督徒的生活应当被正直与正当的生活见证所充满。
当然并不是所有受苦的基督徒，都像使徒保罗这样多结果子，有的人甚至结不出果子。许多基督徒虽然受苦，却不能对世界或教会产生任何永久性的影响。换句话说，果子虽然是从保罗的受苦（被监禁、受捆锁）－－而结出的，但是保罗受苦的事，却不能解释为何有果子结出。所以一定还有其它的解释；有叁项真理围绕着保罗受苦这件事，并且都是与保罗这位受苦者本人有关的。第一点是在他的受苦当中，他一直都是谦卑隐藏自己的。他并没有利用受苦的机会大作文章，使他的思路转向自己，或把自己变成别人注目关心的对象。第二点，保罗这位受苦者仍然在为基督作见证。他是为基督的缘故受苦，总叫基督在他身上照常显大。第叁点在保罗的受苦中，他不断发出喜乐的信息，他没有抱怨，自哀自怜，反而看见福音传开「为此，我就欢喜，并且还要欢喜」（腓1:18）
为福音受苦
「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。」（腓1:12），「我愿意你们知道」就是「我要你们知道关乎我的事」，这事是什麽事（taV，the things）？就是保罗为福音受捆锁（拘禁、枷锁）的事（本段经文出现叁次，13，14，17）我们归纳一下因着保罗的遭遇激起了哪些奇妙的作为：
．福音更加兴旺起来（12-13节）：「以致我受的捆锁在御营全军和其馀的人中，已经显明是为基督的缘故。」（腓1:13），保罗重复说自己是个被囚禁的人，或者说他被捆锁。当他写信给罗马基督徒的时候，他说自己虽然没有犯了错事， 被当作囚犯交在罗马人的手 （徒廿八17）。在腓立比书中，他重复说自己被捆锁（腓一7，13，14）；在歌罗西书中，他亦说自己为基督的缘故而被捆锁，并且请歌罗西信徒记念他的捆锁（西四3，18）。在腓利门书中，他说自己是基督耶稣的囚犯，并且提及为福音而被捆锁（门9，13）。在以弗所书中，他同样也说自己为耶稣基督的缘故而被囚（弗叁1），因着保罗为福音受捆锁反而促进了福音的传扬（本段经文出现四次14，15，17，18节，这四者意义相同），御营全军是经过精挑细选而组成的皇家精锐部队（罗马皇帝的私人部队），有许多人想加入这个军队，因为加入的人可以获得双饷，并且享受与一般人不同的待遇，将来退休金也很丰厚，并且可以被派担任特殊任务，或是看守将要在该撒皇帝面前接受审判的犯人，保罗当时的情形就是被递交给这批军队监管，在这段期间，他获准住在私人居所；但日夜都有一个士兵看守守，而且时常有一条锁 ，把他的手腕与士兵的手腕互相扣着。看守的士兵当然是轮值替换的，所以在这两年被囚的时间内，御营军的守卫便轮流承担看管保罗的职责。这真是难得的机会！这些士兵当然听见保罗向他的朋友讲道和谈话的内容，我们也认为保罗应当会利用这种机会，对那些与他的手腕一起被锁 扣着的士兵谈论耶稣的道理。
所以保罗的囚禁反而为他开了大门，把福音传给罗马军队中的兵团。无怪乎保罗宣称他的被囚实际上是使福音兴旺了。所有在御营的军人都明白保罗为甚麽被囚禁；而且他们当中也有许多人被基督感动；这个情景当然给予腓立比的信徒进一步的鼓舞，叫他们也同样传扬福音和为基督作见证，信徒遭遇各样的困境，反而成为福音展开的跳板，这真是神的智慧，其实这种观念叫作吊诡，这是一种张力（paradox、似非而是的议论，而不是似是而非），意思是在人看来，福音的火种似乎受到压抑，但没有想到燃烧的更加兴旺，在人眼中来看好像是已经失败的结局，反而成为另一场得胜的开始，福音本身就是具有这个性质，如经上说主耶稣：「特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来2:14），「因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太16:25）十字架上的死与对付，使得门徒反而找到永恒的生命，这也是一种强烈吊诡、一种观念上的张力（paradox、似非而是的议论）。
．更多人勇敢为主作见证（14节）：「并且那在主 的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」我们知道不仅福音本身藉着保罗传扬开来，甚至基督徒的热心也因此被挑旺了，他们愈发大胆，愈发有效的传道，教会因着保罗的受苦，就受到了激励，采取更多宣传福音的行动。因此，看来保罗的受苦实在是一件积极有效、能结出福音果子的美事了。
在距今五十年前（1956年）的一月八日，有五位年轻的美国宣教士，在南美洲厄瓜多尔丛林 ，全部被奥卡人（the Aucas属印地安人的部落）用长矛刺死，令文明世界大为震惊。或许有人会问：「为着一个稀少、封闭、落後的族群，牺牲五条年轻的性命，是否值得呢？他们是不是一群傻子呢？」，伊略吉姆（Jim Elliot, 1927-1956）是其中五位殉道者之一，他生前的一份日记回答了对於别人这样的质疑，伊略吉姆他说：「聪明的人会判断：甚麽东西保不住，甚麽东西掉不了，甚麽东西会改变，甚麽东西到永远。世上荣华转眼成空，人生岁月如飞而去，积在天上的财宝不会失去，与耶稣的关系存到永远。为得到那不会失去的，而付出那不能保有的，这人一点也不傻（He is no fool who gives what he cannot keep to gain that which he cannot lose.）。聪明的你如何选择？」对这五位宣教士而言，让原始部落的奥卡人听见并接受福音，就是那不会失去、最有价值的事情，若要为此而付上生命的代价，他们也在所不惜。主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地 死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约12:24-25），因着他们的见证，这些殉道者的家人，有妻子、有姊姊、有儿子继续投入对奥卡人的宣教工作，其中凶手之一的奥卡人基莫（Kimo），後来也信了耶稣甚至成为一名传道人，在他的部落里传福音，这真是奇妙，圣经说：「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」（诗116:15），因着这些殉道者的血，反而使教会获得增长的养分和种子。
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