信仰与生活是应当相称的，基督徒在信仰上要防备异端，谨守纯正的真道，但在生活上亦要彰显是属基督的人，正如「基督是我们的生命」（3：4），故要活像基督，叫基督的平安在信徒心中作主（3：15），这才是一个「藏在神里面」（3：3）的生活样式。

A.新生活的基础（3：1～4）

3：1 的首字「所以」（oun），表示接上文所说，基督徒是脱离异端的人，故当「如此」行事为人。因此，作者在前四节里先建立一个基督徒的生活基础，再发出实际的劝告。

他开门见山地吩咐信徒： 当求上面的事（3：1）。当思念上面的事（3：2）。立即给予三个理由：

1.既与基督一同复活了（3：1）

3：1 的「若」字是肯定性的答复，可译作「既然」。生命是新的，非旧的，故此，人生追求的方向是向上的，在那里有得胜的基督在神右边。基督在那里，信徒的「追求」（「求」字zeteite 意「渴望」、「渴求」）及「思念」（phroneite，意「志在」、「意欲」）也应是在上面的事，非地上世俗的事（如异端者的心思意念）。

2.因为已经死了（3：2 上）

表示旧生命的追求思念完全不再了，并（kai，中未译）与基督一同藏在神里面（3：2 下），与基督一起和神在生命上有极紧密的联合（参约17：21），是极有安全保障之义。

3.基督是信徒的生命（3：4）

将来主再来时，必定与基督在荣耀里显现。既有这荣耀的盼望，信徒就不要再思念地上的事，那时隐藏的要显露，信徒的旧体也会改变像主的荣体一样（参腓3：21；约壹3：2）。

B.新生活的样式（3：5～4：1）

3：5 的「所以」（oun）是一个远因与近因的引导词，远因接上2：8～23，各种异端在信徒身上毫无功效；近因是指3：1～4 信徒与主一同复活，故当有新生命的特征。

1.正反的吩咐（3：5～11）

a. 治死恶行（3：5～9）

保罗称淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、拜偶像为「地上的肢体」，意指从亚当而来的天然人性倾向，或指旧人的肢体（3：5），亦即悖逆之子的特征（3：6；另参弗2：2）。在3：8 又加上恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污言秽语、说谎六件恶行，这些事需要「治死」、「弃绝」（3：5、8），原因有二：

⑴因这些事招惹神的忿怒（3：6）。

⑵因信徒已脱去旧人和旧人的行为（3：9）。

b. 穿上新人（3：10～11）

旧人像衣服般脱去，新人却要穿上。这新人在认识神的知识上渐渐更新（3：10 上），这是一个渐进的过程，非一蹴可几，至终成为造他的主的形像（3：10 下）。

这件事（在此）是人人都要做，诸如外邦、犹太（指民籍方面），受割礼、不受割礼（指宗教方面），化外人、西古提人（指文化方面。「化外」意是蛮夷，西古提为巴勒斯坦地以北之游牧民族，生性粗暴，被称为蛮夷人的蛮夷人，此字后来成为「凶悍野蛮」的代名词），为奴的、自主的（指社会地位方面），无论何等背景，凡穿上新人，都有基督在他里面，惟有基督是人类一切的需要（3：11）。

2.实际的勉励（3：12～4：1）

上文吩咐「治死恶行，穿上新人」，似有些抽象，于是又给予实际的勉励，关乎应有的美德：

a. 爱心联络全德（3：12～14）

3：12 的「所以」（oun）与上文（3：5）的用途相同，信徒既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就当穿上（3：12上，参经文小字，中译「存」）五项美德：怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐（3：12 下）。若有对人不满之处，总要彼此宽容、饶恕，并照主饶恕信徒的榜样行（3：13）。在这五项美德之上加上饶恕是为六美德，再加上「爱」（agapen），爱将「六美德」联络起来，成为一个完全的美，可称七美德（中文「全德」原文是「完全」之意）（3：14）。

b. 基督的平安作主（3：15）

基督的平安有二意： 指信徒间的和睦关系（如ICC）。指信徒心中的平安（如Eadie）。其实两者同义，一强调因，一强调果。基督徒彼此之间相处的生活中，难免有摩擦和误会，惟有让基督的平安在心中作主（公证人，本是作比赛的裁判，此处指让基督的平安管理信徒的生命）不要发怒和报复，一切自有神之公平解决。信徒既是一同蒙召的，是同一个身体内的肢体，不应互相攻击，若有不协调之处，让基督的平安作主，存感谢的心，知道神必公平处理。

c. 让主的道住在心里（3：16～17）

信徒要把主的道，丰丰富富地存在心里，又用诸般的智慧，彼此教导、劝戒（3：16 上，参中译小字，「各样智慧」是形容教导与劝戒）。教导有时虽出于善意，若无智慧，可能适得其反。在崇拜时，用诗章、圣诗、灵歌，怀着感恩的心歌颂神（3：16 下），无论用何法进行，总要奉主的名去做，借着他感谢神（3：17）。3：17 是本段的结语，也是全段（3：12～17）的结语。

d. 家庭生活的劝导（3：18～4：1）

上述各点可归纳成：有关个人建立（3：12）；有关与人相处（3：13～15）；有关公众崇拜（3：16～17）；有关家庭生活方面。保罗解释，家庭中之三大关系人都必须尽本分。

⑴夫妻的关系（3：18～19）

妻子与丈夫的相处，务要以顺服及爱为原则。对妻子来说，顺服是「合宜的」（aneken，意「合理」），强调一个被爱的地位。对丈夫来说，「爱」及「不苦待」（两个命令式动词）是当为的，是强调一个供应者及保护者的地位。

⑵父母与儿女的关系（3：20～21）

儿女要听从父母，这是主所悦纳的，而父母则勿惹儿女的气，免得他们「失却志气」（athumos，是thumes意「火热」的反语词）。「听从」与「勿惹」皆命令式动词；父母管教不当，会引起儿女的不满，进而反叛，易于陷入歧途，但也有些儿女对长辈缺乏尊敬。因此，保罗对「亲子关系」多加劝戒，盼建立伦常的基础。

⑶主仆的关系（3：22～4：1）

古代信徒中多有为奴仆的，如阿尼西母是腓利门的家奴，在打发阿尼西母回歌罗西时，保罗同时劝告仆人及主人当如何行：

(a)对仆人的劝勉（3：22～25）

( i )听从他们的主人，不要只在眼前事奉，像讨人喜欢。这是古今作仆人的通病，保罗一语道破。(ii)要存心诚实；对主人的诚实，尤其是眼见不到的服事。(iii)敬畏主，以敬畏主（天上的）的心敬畏地上的主人。(iv)出自内心，像为主而作。(v)深知有主赐的基业为赏赐（即主自己），不要行不义之事。因神不偏待人，信徒也会得神的报应。

(b)对主人的劝勉（4：1）

作主人的待仆人要「公平」（原文两个字，公正如平，意要公正、公平、合理），因他们也有一个在天上的主人。

C.最后的劝勉（4：2～6）

1.祷告的生活（4：2～4）

祷告的劝勉：要恒切、要儆醒（「在此」一词是指祷告方面）、要感恩、要为服事神的人代求。在此保罗以自己为例，求神借着教会的代求，可以开启传道的门，传讲基督的奥秘（即1：25～26），使人能明白其中意义（4：

4 的「显明」带有被人理解之义）。

2.见证的生活（4：5～6）

4：5 原文是「用智慧和外人交往」在先，这是保罗在此所强调的。就此「与外人交往」之话题下，保罗劝勉要用智慧进行；要爱惜光阴，意指珍惜每次作见证的机会；言语带「和气」（chariti，意「恩惠」，喻「亲切友善」参路4：22 言______________耶稣口中「恩言」），像被盐「调和」（artus，意「安排妥善」），就能回答各人（意「善于作答」）。