| 第六讲 |
◆ 经文：歌罗西书第二章8-15节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第二章8-15节
「8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督 面，10你们在他 面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他 面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死 复活神的功用。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」
论异端虚空的哲学
保罗首先要歌罗西人留意儆醒，免得有人（这是的确发生的危机）用那些所谓奠基於人间的传统（神话传说）而不是奠基在耶稣基督的这些空虚的哲学理论和错误的信仰将信徒给掳去（好像战利品被人掳走或像俘虏被人抓走一般），他说：「你们要谨慎（命令语气blevpete），恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」（西2:8）。这些异端者所用的工具是：
1.理学：就是「哲学」philosophy，原文由「爱」与「智慧」组成，简单而言哲学就是「对智慧的喜爱」，希腊人对智慧有热切追求的心，「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。」（林前1:22），但人间的智慧与哲学却无法满足人永恒的需求。
2.虚空的妄言：就是空虚的、无意义与骗人的话以诱惑人误入歧途，这是「骗人的空谈」（新译本），因此「用理学和虚空的妄言」可以直译为「藉着空虚、欺骗人的哲学」来引诱人离开正确的信仰。另外这些异端者所根据的理论是：
3.照人间的遗传：就是「照人的传统教训」，犹太人原有许多传统写在Talmud这部书里面，这是犹太教非常看重的经典，是关於犹太教传统和讨论犹太人生活与法律的书籍，它的里面提到许多禁忌，特别是饮食上的禁忌。
4.照世上的小学：所谓的「小学」原来指基础的元素、原理、成分elements，这有可能是指灵界的对象（星质之灵或星宿之灵）或「世俗的言论或原理」（新译本，思高译本）、，这字有许多解释，整体言是指「开端」（来五12）、「基本的力量」、「初步」、「粗浅的学问」、「基础教育」，也有学者[注1]解释成自然界的灵体，如天使或别的灵体，这样解释的话就表示保罗是针对诺斯底主义一连串的神灵所发的谈论。保罗要信徒谨慎，恐怕有人用神灵、用传统等组成的虚幻哲学，把信徒掳去，而这些信徒已经在基督里得到真正的丰盛，就更应谨慎不要被这些哲学所骗。
论基督的优越性
抵挡虚空哲学或异端的秘诀，就是要按照基督的丰盛来持守信仰：因为神的丰盛、神的圆满、神的完全都在基督耶稣里呈现出来，「因为神本性一切的丰盛（pa'n toV plhvrwma，all the fullness）都有形有体的（具体的，swmatikw'"，指基督的肉身和完全的人性）居住在基督 面。」（西2:9）。「神本性」就是「神本身的属性和本质」，「居住」（katoikei'，现在主动直说，dwells）显示神的这种居住的情况是一种「持续不变永恒的真理」，这是指基督拥有完全的神性。「有形有体」很明显的是针对诺斯底的幻影说提出的反驳（Docetism），因为他们只是强调基督的神性而否认他有任何实际肉体的苦难，上帝的本质有形有体的以身体的型态居住在基督里面，因此基督是完全的神也是完全的人。信徒在他里面（在基督里面）可以得到各样丰盛的祝福，有哪些祝福呢：
1.得到了完全：「你们在他 面也得了丰盛（peplhrwmevnoi，使完全、使充满）。他是各样执政掌权者的元首。」（西2:10）直译是「你们也是（ejsteV，现在就是）在他里面得到完全的」，在基督里信徒一切属灵需要可以得到充分满足，「从他丰满的恩典 ，我们都领受了，而且恩上加恩。」（约1:16），不须倚赖其它所谓执政和掌权者（其它中保或神灵），因为基督就是他们的「元首」就是「头」o{" ejstin hJ kefalhV。
2.受了真割礼：「你们在他 面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」（西2:11）在耶稣基督的里面信主的人已经受了脱去属於肉身情欲的割礼，这是属於基督的割礼，脱去（ajpevkdusi"，putting off）在原文（ajpov，ejk）是强调「完完全全、彻彻底底的脱去或解除」，好像脱去一件破旧肮脏的衣服，意思是人在基督里才有可能得胜肉体一切的情欲，就是藉着与基督同钉十字架彻底脱离人的罪性所带来的困绑与辖制，信徒原本败坏的人性已被基督完全掌管，这个叫做真割礼，「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣 夸口、不靠着肉体的。」（腓3:3）、「惟有 面作的， 是真犹太人；真割礼也是心 的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗2:29），所以割礼的属灵涵义有叁项：真割礼与圣灵的重生有关、真割礼的意义就是割除肉体血气的行为、真割礼的最终目的就是作新造的人（加6:15）。
保罗说歌罗西信徒已受过真割礼了，洗礼就是那个外在形式，洗礼有两个作用，就是与主同死、同复活，神学家奥古斯丁认为洗礼是一种“无形恩典的有形形式”，换句话说圣礼（洗礼）的施行是一个恩典的记号，但是圣礼若没有圣道的内容（属灵上与神学上的真实意义），就不能独立地成为施恩的管道，因为仪式本身是不能救人的，「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死 复活神的功用。」（西2:12），「功用」（ejnevrgeia，working、operation）这个字就是神所运行的动力，这句话又可以翻译为：「你们在洗礼中已经与他一同埋葬，也在洗礼中，因信那使基督从死人中复活的神所运行的动力，与他一同复活了。」（新译本）。我们藉着相信神运行的作为（th'" ejnergeiva" tou' qeou'）使我们可以与主同死和同复活，这神的能力原本是运行在耶稣身上使耶稣从死里复活的能力，当我们也相信这神的能力时，神就使超自然的救赎作为发生在我们身上，起了与主「同死」和「同活」属灵经验的同等作用。这种属灵经验不是头脑上的神学知识，也不是宗教上的心灵寄托而已，而是活生生的过程，耶稣虽在两千年前就为我们而死，我今日信而受洗的时候，神就使这种「与主同死」（西2:21）的信仰成为我的事实经验，然後从水里上来的时候，神又使那种「与主同活」（西3:1）的信仰成为我的实际经验，那是一次旧人的死，但却是天天的对付，那是一次灵性的复活，但却是天天的更新。这就是保罗神学思想叁部曲的重要架构：因着基督的救恩，带给我们理性与悟性上的认知（思想的改变），因着圣灵能力的运行，带给我们内心的感动与充满（态度的改变），因着信徒的圣洁，带来外表行为的改变（行动的改变）。
3.撤销一切控诉：律法和禁忌只会加深人性的骄傲（因为人以为可以靠自己），另外它也会加重人心的重担（因为行善无能去恶无力的挫折），所以律法不能叫我们挣脱罪恶权势的辖制，只有藉着十字架才能够解决这个问题，十字架不是教会的装饰品，也不单是宗教信仰的象徵物，而是基督徒得胜罪恶权势的秘诀，十字架原本是罗马人死刑的工具，现在却被复活的主耶稣用来对付两种死亡，这就是「藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来2:14），第一种对付就是信徒从前在过犯罪恶中的死，这使得我们与上帝的永生隔绝，但现在因着十字架使我们恢复与神的关系，第二种对付，是十字架帮助信徒天天向罪死，因为一方面十字架对付我们的罪行（以前的过犯），另一方面十字架也对付我们的罪性（将来的生活），以下进一步思想：
．信徒第一种的死：在以前的过犯中信徒已死了，但因着基督的牺牲，神赦免我们一切过犯，并叫我们与主复活过来（在神看来我们现在是活的），「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（西2:13），但只有这阶段还不可以，他仍必须天天背起十字架，这样就进入--
．信徒第二种的死：天天向自己死，「这样，你们向罪也当看（原文为算，现在命令语气）自己是死的；向神在基督耶稣 ，却当看自己是活的。」（罗6:11），天天向自己死的方式就是依靠十字架夸胜，「（神）又涂抹（废除、擦去、免除债务）了在律例上所写攻击我们，有碍於（反对、敌对）我们的字据（借据、借条ceirovgrafon），把他撤去（除去、背负，参约翰福音1:29），钉在十字架上。」（西2:14），十字架使我们脱离律法进入恩典（参罗马书第六章），因着十字架上帝完全撤销律法对我们的控诉。控告──来自撒但、人、良心。在我们的生命当中，因为罪，常感觉被控告和被定罪。但经文说：「谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。」(v.33,34) 控告常常来自撒但，撒但最喜欢作两件事：一是启示录中说的迷惑普天下，另一是控告众弟兄。撒但迷惑人引诱人犯罪，当人犯罪後，它就控告人。有时控告是从人来的，人会讲一些话使我们自觉不够好，带给我们挫败感，这种控告也不能胜过我们。另一种控告是良心的控告，有人在获得神赦罪恩典以後，仍然不饶恕自己，因着过去所犯的罪，不断成为他良心上的折磨，但是耶稣基督已经为我们流血，为我们的罪死了，他的宝血能彻底赦免我们的罪。因此，谁也不能再控告我们了。马丁路德有一天在异象中看见撒但拿着一个本子对马丁路德说：这是你从小到现在所犯的罪。马丁路德拿过来一看说：是的，这是我过去所犯的罪，然後拿起一枝红色的笔把这些密密麻麻的记录划掉，就对撒但说：耶稣基督的宝血已经赦免我的罪。马丁路德问撒但还有没有，撒但又去找了一本来，马丁路德一看，又用红笔把它们划掉，说：撒但退去，你不能控告我，也不能定我的罪，因为耶稣已经为我死了，我的罪在耶稣的宝血中已经得赦免了。保罗说没有人能控告神所拣选的，没有人能定我们的罪，因为神把一切的罪都完全撤去并且钉在十字架上了。
基督全然得胜
「既将一切执政的、掌权的掳来（剥夺权势、解除武装），明显给众人看（公然示众），就仗着十字架夸胜。」（西2:15）「执政的、掌权的」指「灵界和超自然界的权势」。「夸胜」是指罗马军队凯旋时带着战利品或俘虏公开游行的景象。耶稣基督靠着十字架（ejn aujtw'/＝tw'/ staurw'/）已经胜过了（解除）一切执政掌权的，废除了他们的权势，然後就在凯旋的行列中，把他们公开示众。（新译本）
耶稣基督钉十字架有两种功效发生，一方面信徒因着信上帝，透过受洗与基督同死、同埋葬同复活。因为神赦免了信耶稣的人，叫信徒与基督一同活过来，又撤除了律法中敌对信徒的「罪恶借据」（表明信徒缺欠了上帝的荣耀），将之钉在十字架上。另一方面，透过十字架，上帝也解除了那些撒但邪灵的权势，将之有如战利品般的放在凯旋的队伍後面游街示众，因此信徒是完全不需要再被过去的律法规条与其他神灵相关的信仰所困绑了。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第二章8-15节
「8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督 面，10你们在他 面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他 面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死 复活神的功用。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」
论异端虚空的哲学
保罗首先要歌罗西人留意儆醒，免得有人（这是的确发生的危机）用那些所谓奠基於人间的传统（神话传说）而不是奠基在耶稣基督的这些空虚的哲学理论和错误的信仰将信徒给掳去（好像战利品被人掳走或像俘虏被人抓走一般），他说：「你们要谨慎（命令语气blevpete），恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」（西2:8）。这些异端者所用的工具是：
1.理学：就是「哲学」philosophy，原文由「爱」与「智慧」组成，简单而言哲学就是「对智慧的喜爱」，希腊人对智慧有热切追求的心，「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。」（林前1:22），但人间的智慧与哲学却无法满足人永恒的需求。
2.虚空的妄言：就是空虚的、无意义与骗人的话以诱惑人误入歧途，这是「骗人的空谈」（新译本），因此「用理学和虚空的妄言」可以直译为「藉着空虚、欺骗人的哲学」来引诱人离开正确的信仰。另外这些异端者所根据的理论是：
3.照人间的遗传：就是「照人的传统教训」，犹太人原有许多传统写在Talmud这部书里面，这是犹太教非常看重的经典，是关於犹太教传统和讨论犹太人生活与法律的书籍，它的里面提到许多禁忌，特别是饮食上的禁忌。
4.照世上的小学：所谓的「小学」原来指基础的元素、原理、成分elements，这有可能是指灵界的对象（星质之灵或星宿之灵）或「世俗的言论或原理」（新译本，思高译本）、，这字有许多解释，整体言是指「开端」（来五12）、「基本的力量」、「初步」、「粗浅的学问」、「基础教育」，也有学者[注1]解释成自然界的灵体，如天使或别的灵体，这样解释的话就表示保罗是针对诺斯底主义一连串的神灵所发的谈论。保罗要信徒谨慎，恐怕有人用神灵、用传统等组成的虚幻哲学，把信徒掳去，而这些信徒已经在基督里得到真正的丰盛，就更应谨慎不要被这些哲学所骗。
论基督的优越性
抵挡虚空哲学或异端的秘诀，就是要按照基督的丰盛来持守信仰：因为神的丰盛、神的圆满、神的完全都在基督耶稣里呈现出来，「因为神本性一切的丰盛（pa'n toV plhvrwma，all the fullness）都有形有体的（具体的，swmatikw'"，指基督的肉身和完全的人性）居住在基督 面。」（西2:9）。「神本性」就是「神本身的属性和本质」，「居住」（katoikei'，现在主动直说，dwells）显示神的这种居住的情况是一种「持续不变永恒的真理」，这是指基督拥有完全的神性。「有形有体」很明显的是针对诺斯底的幻影说提出的反驳（Docetism），因为他们只是强调基督的神性而否认他有任何实际肉体的苦难，上帝的本质有形有体的以身体的型态居住在基督里面，因此基督是完全的神也是完全的人。信徒在他里面（在基督里面）可以得到各样丰盛的祝福，有哪些祝福呢：
1.得到了完全：「你们在他 面也得了丰盛（peplhrwmevnoi，使完全、使充满）。他是各样执政掌权者的元首。」（西2:10）直译是「你们也是（ejsteV，现在就是）在他里面得到完全的」，在基督里信徒一切属灵需要可以得到充分满足，「从他丰满的恩典 ，我们都领受了，而且恩上加恩。」（约1:16），不须倚赖其它所谓执政和掌权者（其它中保或神灵），因为基督就是他们的「元首」就是「头」o{" ejstin hJ kefalhV。
2.受了真割礼：「你们在他 面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」（西2:11）在耶稣基督的里面信主的人已经受了脱去属於肉身情欲的割礼，这是属於基督的割礼，脱去（ajpevkdusi"，putting off）在原文（ajpov，ejk）是强调「完完全全、彻彻底底的脱去或解除」，好像脱去一件破旧肮脏的衣服，意思是人在基督里才有可能得胜肉体一切的情欲，就是藉着与基督同钉十字架彻底脱离人的罪性所带来的困绑与辖制，信徒原本败坏的人性已被基督完全掌管，这个叫做真割礼，「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣 夸口、不靠着肉体的。」（腓3:3）、「惟有 面作的， 是真犹太人；真割礼也是心 的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗2:29），所以割礼的属灵涵义有叁项：真割礼与圣灵的重生有关、真割礼的意义就是割除肉体血气的行为、真割礼的最终目的就是作新造的人（加6:15）。
保罗说歌罗西信徒已受过真割礼了，洗礼就是那个外在形式，洗礼有两个作用，就是与主同死、同复活，神学家奥古斯丁认为洗礼是一种“无形恩典的有形形式”，换句话说圣礼（洗礼）的施行是一个恩典的记号，但是圣礼若没有圣道的内容（属灵上与神学上的真实意义），就不能独立地成为施恩的管道，因为仪式本身是不能救人的，「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死 复活神的功用。」（西2:12），「功用」（ejnevrgeia，working、operation）这个字就是神所运行的动力，这句话又可以翻译为：「你们在洗礼中已经与他一同埋葬，也在洗礼中，因信那使基督从死人中复活的神所运行的动力，与他一同复活了。」（新译本）。我们藉着相信神运行的作为（th'" ejnergeiva" tou' qeou'）使我们可以与主同死和同复活，这神的能力原本是运行在耶稣身上使耶稣从死里复活的能力，当我们也相信这神的能力时，神就使超自然的救赎作为发生在我们身上，起了与主「同死」和「同活」属灵经验的同等作用。这种属灵经验不是头脑上的神学知识，也不是宗教上的心灵寄托而已，而是活生生的过程，耶稣虽在两千年前就为我们而死，我今日信而受洗的时候，神就使这种「与主同死」（西2:21）的信仰成为我的事实经验，然後从水里上来的时候，神又使那种「与主同活」（西3:1）的信仰成为我的实际经验，那是一次旧人的死，但却是天天的对付，那是一次灵性的复活，但却是天天的更新。这就是保罗神学思想叁部曲的重要架构：因着基督的救恩，带给我们理性与悟性上的认知（思想的改变），因着圣灵能力的运行，带给我们内心的感动与充满（态度的改变），因着信徒的圣洁，带来外表行为的改变（行动的改变）。
3.撤销一切控诉：律法和禁忌只会加深人性的骄傲（因为人以为可以靠自己），另外它也会加重人心的重担（因为行善无能去恶无力的挫折），所以律法不能叫我们挣脱罪恶权势的辖制，只有藉着十字架才能够解决这个问题，十字架不是教会的装饰品，也不单是宗教信仰的象徵物，而是基督徒得胜罪恶权势的秘诀，十字架原本是罗马人死刑的工具，现在却被复活的主耶稣用来对付两种死亡，这就是「藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来2:14），第一种对付就是信徒从前在过犯罪恶中的死，这使得我们与上帝的永生隔绝，但现在因着十字架使我们恢复与神的关系，第二种对付，是十字架帮助信徒天天向罪死，因为一方面十字架对付我们的罪行（以前的过犯），另一方面十字架也对付我们的罪性（将来的生活），以下进一步思想：
．信徒第一种的死：在以前的过犯中信徒已死了，但因着基督的牺牲，神赦免我们一切过犯，并叫我们与主复活过来（在神看来我们现在是活的），「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（西2:13），但只有这阶段还不可以，他仍必须天天背起十字架，这样就进入--
．信徒第二种的死：天天向自己死，「这样，你们向罪也当看（原文为算，现在命令语气）自己是死的；向神在基督耶稣 ，却当看自己是活的。」（罗6:11），天天向自己死的方式就是依靠十字架夸胜，「（神）又涂抹（废除、擦去、免除债务）了在律例上所写攻击我们，有碍於（反对、敌对）我们的字据（借据、借条ceirovgrafon），把他撤去（除去、背负，参约翰福音1:29），钉在十字架上。」（西2:14），十字架使我们脱离律法进入恩典（参罗马书第六章），因着十字架上帝完全撤销律法对我们的控诉。控告──来自撒但、人、良心。在我们的生命当中，因为罪，常感觉被控告和被定罪。但经文说：「谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。」(v.33,34) 控告常常来自撒但，撒但最喜欢作两件事：一是启示录中说的迷惑普天下，另一是控告众弟兄。撒但迷惑人引诱人犯罪，当人犯罪後，它就控告人。有时控告是从人来的，人会讲一些话使我们自觉不够好，带给我们挫败感，这种控告也不能胜过我们。另一种控告是良心的控告，有人在获得神赦罪恩典以後，仍然不饶恕自己，因着过去所犯的罪，不断成为他良心上的折磨，但是耶稣基督已经为我们流血，为我们的罪死了，他的宝血能彻底赦免我们的罪。因此，谁也不能再控告我们了。马丁路德有一天在异象中看见撒但拿着一个本子对马丁路德说：这是你从小到现在所犯的罪。马丁路德拿过来一看说：是的，这是我过去所犯的罪，然後拿起一枝红色的笔把这些密密麻麻的记录划掉，就对撒但说：耶稣基督的宝血已经赦免我的罪。马丁路德问撒但还有没有，撒但又去找了一本来，马丁路德一看，又用红笔把它们划掉，说：撒但退去，你不能控告我，也不能定我的罪，因为耶稣已经为我死了，我的罪在耶稣的宝血中已经得赦免了。保罗说没有人能控告神所拣选的，没有人能定我们的罪，因为神把一切的罪都完全撤去并且钉在十字架上了。
基督全然得胜
「既将一切执政的、掌权的掳来（剥夺权势、解除武装），明显给众人看（公然示众），就仗着十字架夸胜。」（西2:15）「执政的、掌权的」指「灵界和超自然界的权势」。「夸胜」是指罗马军队凯旋时带着战利品或俘虏公开游行的景象。耶稣基督靠着十字架（ejn aujtw'/＝tw'/ staurw'/）已经胜过了（解除）一切执政掌权的，废除了他们的权势，然後就在凯旋的行列中，把他们公开示众。（新译本）
耶稣基督钉十字架有两种功效发生，一方面信徒因着信上帝，透过受洗与基督同死、同埋葬同复活。因为神赦免了信耶稣的人，叫信徒与基督一同活过来，又撤除了律法中敌对信徒的「罪恶借据」（表明信徒缺欠了上帝的荣耀），将之钉在十字架上。另一方面，透过十字架，上帝也解除了那些撒但邪灵的权势，将之有如战利品般的放在凯旋的队伍後面游街示众，因此信徒是完全不需要再被过去的律法规条与其他神灵相关的信仰所困绑了。
| 【注】 |
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[1] |
参鲍会园着，《歌罗西书注释》，香港:天道书楼，96页。 |
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