| 第二讲 |
◆ 经文：歌罗西书第一章9-14节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第一章9-14节
保罗是一位很会鼓励人的牧者，他很乐意与教会中每个朋友建立良好的友谊关系，而友谊关系建立最快速的方法就是发掘和欣赏人的优点，并且不吝惜的给与称赞，我们可以从他的书信一开始就看见这样的话语，他称赞歌罗西人是：「忠心的弟兄」（西1:2），且在基督耶稣里是有信心和爱心的人（西1:4），另外；他也把这种主内情谊，升华为祷告的香气，呈现到天父上帝的宝座前，特别为这些弟兄姊妹的属灵生命来代求，因着这样的祷告，更加深了教会的属灵品格，因此形成了一种好的循环，那就是：积极的话语与鼓励，将带给教会或个人更正向的发展，而更正向的发展中有祷告的力量，又加深了属灵的深度，最後教会或个人又可以获得更多的肯定，当然最终的肯定是来自於耶稣基督的称赞。
保罗的祷告
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国 ；我们在爱子 得蒙救赎，罪过得以赦免。」
从这篇祷告词中，保罗求神使他们在智慧和悟性上增长(第9节)，然後求神使他们在生活上行事为人对得起主(第10节)，又求神加给他们力量，可以站稳他们的信仰立场(第11节)，最後，保罗因他们已蒙的恩典，鼓励他们要向神发出感谢(第12-14节)，因为这一切都是从主耶稣为他们已经作成的救恩所带来的好处，现在就从叁个层面来看保罗为歌罗西教会的祷告：
1)首先是为他们的属灵的悟性：「因此（diaV tou'to，是特别加重语气的讲法），我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿（i{na）你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」（西1:9），智慧是明白属灵原则的能力，知道什麽是对的、什麽是错的，这是属灵的辨别力，并且懂得正确的应用这些属灵原则在生活中，当然这种分辨能力一方面可以是学来的，就如同提摩太学习保罗一样，在别人的带领和教导之下，但另一方面也在圣灵的教导之下，领会这种分辨的能力。在这 ，因为要领受的是神的旨意，所以特别需要属灵的教导，因此保罗为歌罗西人祷告，求神赐给他们这样的悟性，以至於可以充分的明白神的旨意，信徒当充分的认识「神的旨意」（tou' qelhvmato" aujtou）并且达到被神旨意充满内心的境界，这种充满对神旨意的完全认识，将会影响我们的行事为人。
这种完全的知识并不单指头脑的了解，也不仅是思想上的同意，而是包括内心的接受和乐意的遵行。这种完全的知识，乃是对神有过亲身的经验，并接受神所说的话，照着去行，有些人虽然对神有头脑上的知识，却没有在生命 面经验过神，所以还是不认识神。对神完全的认识和知识，是在生命 产生行动的认识，这种认识是在强调一种关系，就是神和他的百姓彼此间的关系，与神没有关系就算不上认识。
2)再来是为他们行为的顺服：「好叫你们行事为人对得起（相称）主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西1:10），得着属灵的智慧和悟性不是基督徒的最终目的，这些知识必须在实际生活上表现出来。在保罗的思想中，神学和伦理行为是分不开的，正确的生活要建立在正确的神学思想上，而正确的神学思想也必须在生活中结出美好的果子来。信徒当在j行为上与主相配（行为等值於主，行为配得上主），意思是我们的行事为人必须配得上所蒙的恩召，若是配不上那就在上帝的天平里显出我们的亏欠了。我们看见巴比伦尼布甲尼撒王的孙子伯沙撒，他的行为得罪了神，圣经说他明知这位天上的神，他祖父经历神管教的事迹他也知道（但5:22），但是却拜起了偶像来，且用从圣殿所掳来的神圣器皿饮酒作乐，於是神用指头在王宫的粉墙上写字，其中有一句说：「你被称在天平 ，显出你的亏欠。」（但5:27），这位伯沙撒明知天上有一位主，却不在这位主面前谦卑，以致这位天上的主当夜就收回他的王位，归与别人，保罗说我们的：「行事为人对得起主」，“主”这个字是表明主耶稣的主权，他是荣耀的主，有高过一切的权柄，他是掌管天地万物的主，也是基督徒的主，我们对他有完全的、绝对的顺服，k进而取悦於主，凡事讨他的喜欢，这是基督徒应当追求，在生活中在一切事上都得主悦纳，l在一切善事上结果子，m同时对上帝的认识更加增长。这里当注意的次序是：多结果子在先，多认识神在後，换句话说，基督徒有行道的好行为以後，会更多的认识神，如同主耶稣说：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得（知道、认识）这教训或是出於神，或是我凭着自己说的。」（约7:17）这个也是「行道在先，知道在後」的属灵原则。（听道→行道→知道）
3)最後是为他们能持续的坚忍：「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」（西1:11），信徒当在上帝所给的能力中坚忍并且同时在喜乐中坚忍，这种忍耐的最终目的是与众圣徒同得天上的产业。基督徒的得力（刚强，加力）是来自上帝的能力（在满有力量的那位上帝中得力），在一个敌挡神的社会 作神的工，或者传福音的工作，特别是在歌罗西异端异教很猖獗的地方，很容易会叫人灰心，但神的应许是绝对可靠的，「力上加力」就是神的能力将继续不断的赐给他们，直到面对任何事情时都能满有能力。神能力的来源是永无间断的，这是我们的倚靠和保障，上帝的能力叫作「荣耀的权能」（toV kravto" th'" dovxh"，glorious might），权能是指上帝统治万有的内在能力，荣耀是形容这个内在能力的外在彰显。当我们有这样的能力以後就可以进入所有的坚忍并恒久的忍耐中，至於坚忍（endurance）和恒久的忍耐（patience）中间的差别是：坚忍是强调在困难下不屈服的坚持态度，而恒久忍耐是强调长时间的自我约束，对於受到的不公平待遇不愿意报复或以恶报恶，不屈服与不报复是比较消极的忍受，积极的态度就是「凡事」带着喜乐的心来面对（metaV cara'"），带着喜乐的心去忍耐宽容，这是世人通常所没有的美德，只有在主耶稣 我们才能得到的。
「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」（西1:12）我们不仅要带着喜乐的心来忍受艰难，也当带着喜乐的心来感谢上帝（原文metaV cara'"在恒久的忍耐与感谢中间），因为天父使我们「能」（使够资格、具备必要条件的、合格的）在光明中承受他的基业（产业、继承、遗产，inheritance），且与其他众圣徒共同有分於（share，同得）这份荣耀的产业。在旧约时代，神把以色列人带进了迦南，他们就有权承受迦南地为他们的产业，以色列人进入迦南，每个支派，每个家庭都有自己要得的一份产业，是特别指定给他们的，基督徒也是如此，天父乐意赐给我们天上各样属灵的福分和地上许多的万物要白白的赐给我们享受（罗8:32），且是在「光明中」承受的。
基督的救赎
最後我们来到13-14节，这两节是讲圣父与圣子的救赎作为，13节是讲圣父拯救的计划，14节是讲圣子救赎的行动，13a节说：「他救了我们脱离黑暗的权势」（这是指原本我们是在黑暗权势下作无自由的奴隶）这与我们14a节：「我们在爱子里得蒙救赎」是相对的，因为主耶稣照天父旨意使自己成为赎金（赎价）为要使我们脱离黑暗与罪恶的奴役，把我们买赎回来，黑暗的权势是黑暗掌权的地方，是反对光和反对神的地方，但神却将我们从这样的势力下搭救出来，因为神荣耀的权能当然胜过黑暗的权势。
另外13b节又说：「（上帝）把我们迁到（转换、移动、转化）他爱子的国 」这与14b节的「罪过（是多数的）得以赦免」是相对的，我们的属灵环境从黑暗转移到光明（11节），从撒但的权下转移到真神，这种“转移、迁到或迁入”这个词在新约共用过五次，都是讲到一种具体的迁移，从一个地方转到另一个地方，或者是观念的改变，在心志上或属灵上转向一个不同的观点，所以这 基督徒从黑暗的权势被迁入爱子的国 ，是指他们属灵的生活环境有具体的改变，如同以色列人出埃及进迦南一样，这种转移也是国籍的转移-从地上的奴隶成为天国的百姓、身分的转移-从撒但的儿女成为天父的儿女、生命的转化-从旧人变成新人，因此我们得救以後不必再到处流浪，我们已经有了属灵的归宿，罪过得以赦免就是一种接纳，我们已经成为天国的子民被接纳进入（迁到，eij"）永恒的国度，我们原本落在罪恶的奴役之中，现在我们的罪已经完全得赦免，就不必再受罪的辖制了。罪得赦免是我们现今就享有的事实，而且继续不断的发生功效。
得救的人已经进入了神国（爱子的国），但在这世界上这个国还没有完全实现，而只是完成了一部分，但是当主再次降临的时候，完全的神国就会到来。爱子的国在新约是很少用的名词，大部分都是用「神的国」和「天国」，基督的国度是一个已经成就的事实，但又未完全呈现出来，这种观念叫作「已然未然」。圣经中讲到天国或神的国时就是具有这两种意义，一方面天国已经降临，圣灵的能力运行在地上，释放凡被魔鬼所辖制的人，但另一方面神的国又具体指着神将来执掌王权，治理一个永恒的国度，所以神的国已经降临不是指地理的位置，而是指在基督耶稣 所得到新生命的状态。
「在爱子 」是表示信徒和主耶稣在生命上的联合。属主的人是在主 面；我们得蒙救赎，是单单藉着他救赎的功劳，乃是在他 面，因着信心与他在生命上联合，成为一体。
一位着名的灵修神学作家卢云在其着作《黎明路上》一书中提到：「当我不知道怎样祷告时，我仍在祷告；当我烦躁时，我仍可以休息；当我在受试探时，仍可以安宁；当我在焦虑时，仍可以平安；当我在黑暗时，仍可以被光笼罩；当我在怀疑时，仍可以蒙眷顾。」，卢云曾饱受潜藏内心的同性恋情结所苦，他知道这成了自己的「生命中的弱点」，他曾寻求辅导，并聆听其他友人们的建议，但是他终究决定倚靠上帝的恩典来面对生命深处的挣扎，他把生命的焦点放在耶稣身上，在1986年他放下了美国哈佛大学的教职，去到了加拿大一个所谓的「黎明之家」这个慈善机构，实际的参与服事一些弱智成员（专门收容脑部受伤的机构），一直到1996年9月21日，因心脏病发，在荷兰的家乡去世。我们看见生命中的试探，因着恩典反而成为他更投奔上帝这众光之父的助力，希伯来书四章十四至十六节岂不是说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第一章9-14节
保罗是一位很会鼓励人的牧者，他很乐意与教会中每个朋友建立良好的友谊关系，而友谊关系建立最快速的方法就是发掘和欣赏人的优点，并且不吝惜的给与称赞，我们可以从他的书信一开始就看见这样的话语，他称赞歌罗西人是：「忠心的弟兄」（西1:2），且在基督耶稣里是有信心和爱心的人（西1:4），另外；他也把这种主内情谊，升华为祷告的香气，呈现到天父上帝的宝座前，特别为这些弟兄姊妹的属灵生命来代求，因着这样的祷告，更加深了教会的属灵品格，因此形成了一种好的循环，那就是：积极的话语与鼓励，将带给教会或个人更正向的发展，而更正向的发展中有祷告的力量，又加深了属灵的深度，最後教会或个人又可以获得更多的肯定，当然最终的肯定是来自於耶稣基督的称赞。
保罗的祷告
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国 ；我们在爱子 得蒙救赎，罪过得以赦免。」
从这篇祷告词中，保罗求神使他们在智慧和悟性上增长(第9节)，然後求神使他们在生活上行事为人对得起主(第10节)，又求神加给他们力量，可以站稳他们的信仰立场(第11节)，最後，保罗因他们已蒙的恩典，鼓励他们要向神发出感谢(第12-14节)，因为这一切都是从主耶稣为他们已经作成的救恩所带来的好处，现在就从叁个层面来看保罗为歌罗西教会的祷告：
1)首先是为他们的属灵的悟性：「因此（diaV tou'to，是特别加重语气的讲法），我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿（i{na）你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」（西1:9），智慧是明白属灵原则的能力，知道什麽是对的、什麽是错的，这是属灵的辨别力，并且懂得正确的应用这些属灵原则在生活中，当然这种分辨能力一方面可以是学来的，就如同提摩太学习保罗一样，在别人的带领和教导之下，但另一方面也在圣灵的教导之下，领会这种分辨的能力。在这 ，因为要领受的是神的旨意，所以特别需要属灵的教导，因此保罗为歌罗西人祷告，求神赐给他们这样的悟性，以至於可以充分的明白神的旨意，信徒当充分的认识「神的旨意」（tou' qelhvmato" aujtou）并且达到被神旨意充满内心的境界，这种充满对神旨意的完全认识，将会影响我们的行事为人。
这种完全的知识并不单指头脑的了解，也不仅是思想上的同意，而是包括内心的接受和乐意的遵行。这种完全的知识，乃是对神有过亲身的经验，并接受神所说的话，照着去行，有些人虽然对神有头脑上的知识，却没有在生命 面经验过神，所以还是不认识神。对神完全的认识和知识，是在生命 产生行动的认识，这种认识是在强调一种关系，就是神和他的百姓彼此间的关系，与神没有关系就算不上认识。
2)再来是为他们行为的顺服：「好叫你们行事为人对得起（相称）主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西1:10），得着属灵的智慧和悟性不是基督徒的最终目的，这些知识必须在实际生活上表现出来。在保罗的思想中，神学和伦理行为是分不开的，正确的生活要建立在正确的神学思想上，而正确的神学思想也必须在生活中结出美好的果子来。信徒当在j行为上与主相配（行为等值於主，行为配得上主），意思是我们的行事为人必须配得上所蒙的恩召，若是配不上那就在上帝的天平里显出我们的亏欠了。我们看见巴比伦尼布甲尼撒王的孙子伯沙撒，他的行为得罪了神，圣经说他明知这位天上的神，他祖父经历神管教的事迹他也知道（但5:22），但是却拜起了偶像来，且用从圣殿所掳来的神圣器皿饮酒作乐，於是神用指头在王宫的粉墙上写字，其中有一句说：「你被称在天平 ，显出你的亏欠。」（但5:27），这位伯沙撒明知天上有一位主，却不在这位主面前谦卑，以致这位天上的主当夜就收回他的王位，归与别人，保罗说我们的：「行事为人对得起主」，“主”这个字是表明主耶稣的主权，他是荣耀的主，有高过一切的权柄，他是掌管天地万物的主，也是基督徒的主，我们对他有完全的、绝对的顺服，k进而取悦於主，凡事讨他的喜欢，这是基督徒应当追求，在生活中在一切事上都得主悦纳，l在一切善事上结果子，m同时对上帝的认识更加增长。这里当注意的次序是：多结果子在先，多认识神在後，换句话说，基督徒有行道的好行为以後，会更多的认识神，如同主耶稣说：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得（知道、认识）这教训或是出於神，或是我凭着自己说的。」（约7:17）这个也是「行道在先，知道在後」的属灵原则。（听道→行道→知道）
3)最後是为他们能持续的坚忍：「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」（西1:11），信徒当在上帝所给的能力中坚忍并且同时在喜乐中坚忍，这种忍耐的最终目的是与众圣徒同得天上的产业。基督徒的得力（刚强，加力）是来自上帝的能力（在满有力量的那位上帝中得力），在一个敌挡神的社会 作神的工，或者传福音的工作，特别是在歌罗西异端异教很猖獗的地方，很容易会叫人灰心，但神的应许是绝对可靠的，「力上加力」就是神的能力将继续不断的赐给他们，直到面对任何事情时都能满有能力。神能力的来源是永无间断的，这是我们的倚靠和保障，上帝的能力叫作「荣耀的权能」（toV kravto" th'" dovxh"，glorious might），权能是指上帝统治万有的内在能力，荣耀是形容这个内在能力的外在彰显。当我们有这样的能力以後就可以进入所有的坚忍并恒久的忍耐中，至於坚忍（endurance）和恒久的忍耐（patience）中间的差别是：坚忍是强调在困难下不屈服的坚持态度，而恒久忍耐是强调长时间的自我约束，对於受到的不公平待遇不愿意报复或以恶报恶，不屈服与不报复是比较消极的忍受，积极的态度就是「凡事」带着喜乐的心来面对（metaV cara'"），带着喜乐的心去忍耐宽容，这是世人通常所没有的美德，只有在主耶稣 我们才能得到的。
「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」（西1:12）我们不仅要带着喜乐的心来忍受艰难，也当带着喜乐的心来感谢上帝（原文metaV cara'"在恒久的忍耐与感谢中间），因为天父使我们「能」（使够资格、具备必要条件的、合格的）在光明中承受他的基业（产业、继承、遗产，inheritance），且与其他众圣徒共同有分於（share，同得）这份荣耀的产业。在旧约时代，神把以色列人带进了迦南，他们就有权承受迦南地为他们的产业，以色列人进入迦南，每个支派，每个家庭都有自己要得的一份产业，是特别指定给他们的，基督徒也是如此，天父乐意赐给我们天上各样属灵的福分和地上许多的万物要白白的赐给我们享受（罗8:32），且是在「光明中」承受的。
基督的救赎
最後我们来到13-14节，这两节是讲圣父与圣子的救赎作为，13节是讲圣父拯救的计划，14节是讲圣子救赎的行动，13a节说：「他救了我们脱离黑暗的权势」（这是指原本我们是在黑暗权势下作无自由的奴隶）这与我们14a节：「我们在爱子里得蒙救赎」是相对的，因为主耶稣照天父旨意使自己成为赎金（赎价）为要使我们脱离黑暗与罪恶的奴役，把我们买赎回来，黑暗的权势是黑暗掌权的地方，是反对光和反对神的地方，但神却将我们从这样的势力下搭救出来，因为神荣耀的权能当然胜过黑暗的权势。
另外13b节又说：「（上帝）把我们迁到（转换、移动、转化）他爱子的国 」这与14b节的「罪过（是多数的）得以赦免」是相对的，我们的属灵环境从黑暗转移到光明（11节），从撒但的权下转移到真神，这种“转移、迁到或迁入”这个词在新约共用过五次，都是讲到一种具体的迁移，从一个地方转到另一个地方，或者是观念的改变，在心志上或属灵上转向一个不同的观点，所以这 基督徒从黑暗的权势被迁入爱子的国 ，是指他们属灵的生活环境有具体的改变，如同以色列人出埃及进迦南一样，这种转移也是国籍的转移-从地上的奴隶成为天国的百姓、身分的转移-从撒但的儿女成为天父的儿女、生命的转化-从旧人变成新人，因此我们得救以後不必再到处流浪，我们已经有了属灵的归宿，罪过得以赦免就是一种接纳，我们已经成为天国的子民被接纳进入（迁到，eij"）永恒的国度，我们原本落在罪恶的奴役之中，现在我们的罪已经完全得赦免，就不必再受罪的辖制了。罪得赦免是我们现今就享有的事实，而且继续不断的发生功效。
得救的人已经进入了神国（爱子的国），但在这世界上这个国还没有完全实现，而只是完成了一部分，但是当主再次降临的时候，完全的神国就会到来。爱子的国在新约是很少用的名词，大部分都是用「神的国」和「天国」，基督的国度是一个已经成就的事实，但又未完全呈现出来，这种观念叫作「已然未然」。圣经中讲到天国或神的国时就是具有这两种意义，一方面天国已经降临，圣灵的能力运行在地上，释放凡被魔鬼所辖制的人，但另一方面神的国又具体指着神将来执掌王权，治理一个永恒的国度，所以神的国已经降临不是指地理的位置，而是指在基督耶稣 所得到新生命的状态。
「在爱子 」是表示信徒和主耶稣在生命上的联合。属主的人是在主 面；我们得蒙救赎，是单单藉着他救赎的功劳，乃是在他 面，因着信心与他在生命上联合，成为一体。
一位着名的灵修神学作家卢云在其着作《黎明路上》一书中提到：「当我不知道怎样祷告时，我仍在祷告；当我烦躁时，我仍可以休息；当我在受试探时，仍可以安宁；当我在焦虑时，仍可以平安；当我在黑暗时，仍可以被光笼罩；当我在怀疑时，仍可以蒙眷顾。」，卢云曾饱受潜藏内心的同性恋情结所苦，他知道这成了自己的「生命中的弱点」，他曾寻求辅导，并聆听其他友人们的建议，但是他终究决定倚靠上帝的恩典来面对生命深处的挣扎，他把生命的焦点放在耶稣身上，在1986年他放下了美国哈佛大学的教职，去到了加拿大一个所谓的「黎明之家」这个慈善机构，实际的参与服事一些弱智成员（专门收容脑部受伤的机构），一直到1996年9月21日，因心脏病发，在荷兰的家乡去世。我们看见生命中的试探，因着恩典反而成为他更投奔上帝这众光之父的助力，希伯来书四章十四至十六节岂不是说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」
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