在上文（1：15～2：5）里，保罗在多处已暗示歌罗西教会备受异端的搅扰。至于这异端是怎样的？要在本段里才有清楚的交代。他先鼓励并坚固信徒（2：6～7），接着才分析及驳斥异端（2：8～23）。

A.坚守真道的吩咐（2：6～7）

2：6 的首字「所以」（oun，中漏译），将上文（2：1～5）的劝告引至高峰，也是启导下文的劝告及吩咐。歌罗西信徒既然接受了主基督，就当遵他而行（现在命令式）。保罗的吩咐可分四大点（用四个分词表达）：

a. 在主里面生根

与基督有不动摇的关系，也因跟随他而获得滋润，进而生长（「生根」是完成式分词，表示事已过去，功效仍存之意）。

b. 在主里建造

「建造」喻外面性格的加强，如彼后1：4～8 的「加上」（「建造」是现在式分词，表示不断地进行）。

c. 信心坚固

信心的坚固是建立在神的「教训」上，这样才不致被异端欺骗（「坚固」是现在式被动词，意指不断地被神的话坚立）。

d. 感恩之心增长

接受神的教训后，属灵生命生根、建立、坚固，这样感谢神的心油然而生，想到一切好处皆从神而来，实无值得夸口之余地。感恩的心增长，就是回应神所赐的，一切都遵他而行，是一个真正感恩的人（「增长」是现在式分词，指不停地充满，满溢）。

B.防备异端的活动（2：8～23）

1.异端与真理（2：8～15）

a. 异端的本质（2：8）

保罗以命令式动词「谨慎」，吩咐教会勿被异端「掳去」（sulagogen，意「作猎物」，此字在新约仅此出现，参提后3：6 的「牢笼」有类同的意义），作了他们的奴仆。他从四方面描述异端是：

⑴理学。「理学」（philosphias，意「爱智慧」），「他

们」是指高举智慧的一　，以为自己才有真智慧。

⑵虚空的妄言。此言形容「理学」，也表示异端只是一套空洞的迷惑、骗人的空谈。

⑶人间的遗传。照古人的传闻道听涂说，非照基督的真言实语。

⑷世上的小学。「小学」（stoicheia，意「一行排列的事物」，在加4：3、9、13 保罗用之形容律法；彼后3：10 同字译「形质」，指构成天地的物质元素）在此与上文的「理学」、「妄言」、「遗传」为平行对称字，指初级知识，如来5：12（如鲍会园；J. B. Lightfoot；ICC。另有学者将之解作天地间的物质及非物质的事物，包括灵界事物，如H. A Kent；W. Wiersbe；C.Vaughan）。

b. 真理的果效（2：9～15）

信徒不必接受异端，因为（hoti）神丰盛的「本性」（theotes，意「基本性格」，此字新约只此出现）藏在基督的形体里，基督拥有神的本性，他有神一切的丰盛，故不必求诸异端（2：9）。因此，保罗用三个「在基督里」表示信徒因与主联合而有的权力：

⑴信徒在基督里便有了极大的丰富，包括管理天上执政掌权者（指灵界的活物）的地位。因为基督是他们的元首，信徒在他的里面承继这个管理权（2：10）。异端者认为要敬奉灵界活物，如今保罗谓信徒在基督里可管治他们。

⑵信徒在基督里有属灵的割礼，除去肉体的情欲（「情欲」是补字，原文是说「基督的割礼」）。异端者强调割礼的重要，但是属灵的割礼在基督里才有，那就是新生命的开始（2：11）。

⑶信徒在基督里与他一同复活（中译的「就在此」en ho可译「在他里面」）。正如受洗的属灵意义（2：12），就是从前死的生活，如今蒙恩复活过来（2：13）。又涂抹律例（律法）上所写要人清偿的债务（「字据」指「债据」【注10】），将之钉死在十架上，使它对人全无控罪的功能（2：14）。靠着十字架的胜利，连天上执政掌权的属灵权势（此处喻魔鬼同党的权势）都被掳来。在凯旋的行列中公开示众（2：15）。

在这三次「在基督里」的宣告，全是得胜的凯歌：第一个是指在基督里的丰富，与基督同掌灵界的权能；第二个是指在基督里的得胜，胜过情欲必死的生活；第三个指在基督里脱离律法的攻击，连灵界恶势力也能打败。这是异端教训绝不能成就的。

2.异端与自由（2：16～23）

2：16 的首字「所以」（oun）乃承接上文的「因为」（2：9～15）而作的结论。既然在基督里已有那么大的得胜果效，所以基督徒的生命是自由的。在本段里，保罗列出异端的三大特色，并加以驳斥：

a. 礼仪主义（2：16～17）

⑴它的表现（2：16）。这异端强调饮食、节期、月朔及安息日等规条的重要，这些是与犹太人的宗教生活有关。可见歌罗西异端搀杂了犹太教的礼仪，且论断凡不遵守的人。

⑵它的真相（2：1）。它们只是后事的「影儿」（skia），而实体（soma）乃是基督（参来8：5；10：1）。影儿是实体投射出来的「前身」，实体才是要人接受的。

b. 天使敬拜（2：18～19）

⑴异端的表现─行这异端的人有四个表现（全用分词表达）

(a)故作谦虚。「故作」（thelon 意「乐于」）指假意谦卑，意谓他们不敢直接亲近神，故以拜天使代替之。W. Hendrikson 谓在主后363 年，教会于歌罗西附近的老底嘉召开大会，会中决议「凡拜天使的皆被赶逐教会」【注11】。

(b)拘泥所见。「拘泥」（embsteuon，意「进入」，如进入一秘密宗教仪式的行动），指此等人强调他们是「进入」的人，有特别经验，见过异象（参RSV；TEV；Weymouth；F. F. Bruce），故此只有他们才有资格带领别人明白神的智慧。

(c)自高自大。他们认为只有他们才有独到的知识和经验，而大吹大擂。但这种表现只是凭血气的意念而作，是「无故」（无作用）的外表行为。

(d)不持定元首。「持定」（kraton，意「用力、抓紧」），在此意「紧密相连」。但异端者与基督全无此种亲密关系，故此放弃了他。

⑵对付之法─对付之策略有二

(a)不要让他们夺去奖赏。「夺去奖赏」（katabrabeuto，意「判决失去资格」）此字在新约只此出现，有学者将之解作「比赛后失去的奖品」（如J. B.Lightfoot；ICC；鲍会园）；另有将之作「无法参与比赛」（如W. Wiersbe）。因基督徒的生命是个赛跑的生命，如果受异端之迷惑，则连参赛的资格也失去了（是救恩问题，不是奖赏问题）。若只是论奖赏，则受迷惑的信徒便可说顶多没奖赏，但还可得救，所以对不对付异端不是大问题。

(b)靠主筋节相助联络而长进。筋节需要「相助联络」（原文是两个字，前者意「供应」，后者是「联系」，两字是现在式分词；指不断的过程），身体每部分皆与主不断地相连，勿让任何东西阻挡，便能「因神大得长进」（原文是「按神的生长而生长」）。意说照神的生长律而生长，或说以神的力量而生长，或照神的样式而长进。

c. 禁欲主义（2：20～23）

⑴它的规条

2：20 的首字「所以」（oun，中漏译）将歌罗西异端的特征作了结束。这是第三方面的异端，可称为「禁欲主义」，它的规条有三：不可拿、不可尝、不可摸。「拿」（字原文hapsei 在林前7：1 译近女色的「近」）是指近女色，「尝」是指食物律，「摸」是与洁净律有关。

⑵它的性质

(a)规条是照人的吩咐而来。「人」是指异端者所定的，不是神所定立的。

(b)它们没有用途。人用这些规条，便发现它们好像已朽坏的工具，毫无用处。

(c)它们没有功效。徒有智慧之名（浪得虚名）、私意崇拜（ethelothreskiai，意「自定敬拜」，指自定敬拜的形式和内容并对象）、自表谦卑（参2：18）、苦待己身（以己力禁制情欲），这一切的行径是全无功效的。

⑶对付之法

信徒是与基督同死的人，已脱离（apo）这些世上的小学（如2：8 所描述）。既是这样，为何仍要在世俗中活着（只要认定他是与主同死同活的人，就不用再拘泥这些异端邪说了）？