第二章

【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；」

『一切没有与我亲自见面的人』由此显出他的关心不是个人的喜好问题，而从神来的托负。――鲍会园《歌罗西书注释》

『尽心竭力』原文与『较力争胜』(林前九25)，『打仗』(提前六12；提后四7)，『努力』(路十三24)，『争战』(腓一30)都是同一个字。――周志禹《歌罗西书讲义》

『尽心竭力』又可译作『竭力奋斗』。保罗的奋斗是内心的奋斗，大概不是限于为他们迫切的祷告，一定包括为他们挂心、内心的忧虑等。――鲍会园《歌罗西书注释》

【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」

『真知』是充分认识，而这种认识是从经验中领受来的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二2】『要叫他们的心得安慰。』『安慰』在此应翻作『鼓励』较为合适。

鼓励是成事的激发力。正像物体向前移动的速度愈快，阻力也愈大，同样，一件事情的成功，必会遭到艰苦挫折。此时鼓励不单有推动的力量，也有使人振作的力量。据说有一位闻名的外科医生，中学时代功课不太好，但他的级任老师总是看看他的手，对他说：『你这双手是外科医生的手。』就是这一句鼓励的话，引他走上了成功之路。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

保罗祈求他们的心获得鼓励。这个希腊字是parakalein；有时译作安慰；有时也可以解作劝勉。但在这个字的背后，经常存一种使人坚强满具信心与勇气，能够面对现实的思想。有一位希腊历史家曾用一种极有趣和有提示性的方法解释这个字。有一营希腊兵处于一个极端失望和沮丧的恶劣环境，将军知道这件事便立即派一位领袖向他们训话，目的就是要把这些士气消沉的士兵重振起来，叫他们再能够恢复信心和斗志。这种情况就是paralein的含义了。保罗祈求教会能够充满这种勇气；能够应付任何环境。──《每日研经丛书》

某传道人在十分灰心时，收到一封从外国寄来的信说：「现今在八个国家中都有人在为你的工作祷告。」他看到这句话时，心中立刻大得鼓励。在此保罗对歌罗西信徒的代祷，也有同样的作用。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

『因爱心互相联络。』团结就是力量，个别信徒易被击破，惟有团结在一起才能抵挡异端的搅扰，站立得稳。

一位不太会说话的牧师去探访一位不来聚会的弟兄，到了他家，坐下之后只说：『弟兄，你好久没来聚会了。』那弟兄承认了，牧师再也没说甚么，只是用火钳把火炉中烧得非常红的煤炭捡了出来，放在炉边石头地上，用火钳拨了两下，煤炭渐渐就熄了。于是他对那弟兄说：『煤炭熄了。』『是的熄了。』那弟兄答道。牧师又把煤炭放回火炉里，煤炭又渐渐着了，他对那位弟兄说：『又烧着了。』那位弟兄也说：『是的，又烧着了。』牧师就告辞回去，这位弟兄在牧师捡出捡进中得着了他的信息，下主日就回来聚会。

我们甚么时候与教会疏远，甚么时候就开始软弱！身体上的任何一个肢体都无法单独存在，我们必须过一个健全的身体生活。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『联络』含有润泽的意思，就像干裂的田地，你不能弃之不顾，同样人要你润泽时，并不一定都需要好话的劝勉，有时也需要用爱心来责备他，才是真正帮助他，润择他的心田。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『联络』在原文有『焊接在一起』的意思；只有爱才能把我们焊接在一起，好像数十层大厦的钢梁焊接在一起，成为一栋坚固的建筑物。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

多年前，我们去美国北达可太(North Dakota)州的雅各城，在西人浸信会领会。当地牧师安排我们住在一位日本医生的家里，他想我们同是东方人，容易合得来。那知我们这些经过中日战争的中国人，对日本人总有一种异样的感觉。当地的牧师既如此安排，我们也只得顺从。但等我们与这位日本医生见了面，一同祷告之后，心中那种不自在的感觉便一扫而空，经过一周的同住，彼此竟成了莫逆之交！他给我房子的一把钥匙，说无论何时，只要我经过那城，都可住在他家。主的爱将我们捆在一起，我们同心交往了多年，直到那弟兄去世。真的，只有爱才能使肢体互相联络。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。』保罗如此尽心竭力，是要我们充分知道我们信的对象――基督――是神的奥秘，是一个不可动摇的信仰对象(an unshakable object)。

一位老年圣徒平生信心坚定，病重时常借着背诵经文而得安慰。他的记忆像他的身体一样日渐衰退，起初他还能背出提后一章十二节整节：『为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。』慢慢地他只能背『因为知道我所信的是谁，也深信祂能。』后来他只记得两个字：『祂能』，而在他断气前，只听见他用轻微的声音说『祂』。最后他安详地离开了世界。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

这种「充足的信心」是由悟性中产生的，不单是在丰富的情感中产生的。显见这种信心是十分理智的，并非只凭感觉与情绪；而是由于对神的慈爱有相当的认识，因而十分明白地知道神是可靠可信的，就很自然地、不必用情感去勉强自己地深深信靠神了。正如我们对一个人有了深切认识时，就不再是凭情感的冲动，或带着若干冒险尝试的情质去信任他，而是从认识中很有把握地知道这人是可信托的。在文理译本中本句作「由洞悉则甚信」。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

信心须有悟性，始不盲从，不迷信。人有悟性的信心，始有真知。比方，有一个宝库，信心是它的钥匙，库门既开，其宝乃见。――周志禹《歌罗西书讲义》

『在悟性中有信心。』悟性就是领悟力、心眼打开，就像我们看见有人走过看来很危险的桥，我们的眼睛将他走过的信息通知到脑部，从内心里自然产生的信心和安全感就能指挥我们的脚，我们的脚也就敢走过去。在属灵的经历上也是这样，属灵的眼睛对属灵的事物有所看见，灵里对这些属灵事物产生十足的信心，与神联合，或配合产生属灵的果效来。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【西二3】「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」

『智慧』是指领会属灵真理的意义的能力，『知识』则是领受的真理；这两词在原文共用一个冠词，表示两词代表一件事；真正的知识和真正的智能是分不开的，两者都隐藏在基督里面。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

一切的宝库都存在基督里面，但却像隐藏的珍宝一样，不是不可知，而是要用功夫去发掘。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二4】倪弟兄年轻时，曾受一些游行传道人的口才和知识所吸引。每当倪弟兄透露他欣赏某某讲道人的口才时，和教士就指出，虽然这个人的口才好，又有学识，但他说话时没有供应生命。有一次，倪弟兄以为某某传道人的道非常美妙，他相信和教士这次一定会同意。然而，和教士还是指出，那篇信息没有生命和实际。从那次以后，倪弟兄就不再欣赏口才便捷的讲道人的空话。但愿我们也学习不被花言巧语所欺骗。―― 李常受《歌罗西书生命读经》

【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」

『规』是画圆的工具，『矩』是画方的器具，『蹈』就是实践的意思，『循』就是遵循的意思。一个基督徒若是有生根建造的学习，就会遵循属灵的原则，实践信仰生活的规矩，做到应尽之本分。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

先称赞，后劝戒，这是劝戒人的一个好方法，容易使人领受。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西二5】『见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固。』

真正教会必须有像兵士的纪律。正如标准修订本所译，保罗因听闻歌罗西人的信仰能够合乎规矩（order）和坚固（firmness），心就欢喜了。这两个字是足以展示一幅鲜明的图画，因为它们是军队里面的惯用词语。译作规矩的希腊字是taxis，解作行列或者有条理的安排。教会必须像一队整齐的士兵，每人都有自己的岗位，随时准备和愿意听候命令。译作坚固的希腊字是：stereo{ma，解作坚固的堡垒，或一个不能动摇的方阵。它描写一队士兵以方阵的密集防御，能够抗拒任何侵略的敌人。故此教会必须有纪律化的规矩，和坚固的阵形，像士兵们具有的纪律和训练。他们必须在祂里面生根和建造。──《每日研经丛书》

他想象自己是一个军官，在检阅准备妥当、排列整齐的军队。循规蹈矩和坚固两词乃军事用语，前者形容一营兵士的井然排列，后者描述他们表现出来的稳固阵形。保罗看见（虽不在肉身却在心里）歌罗西信徒怎样忠于神的道，就欢喜快乐。──《活石新约圣经注释》

【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」

抵挡错误教训的惟一方法，是在我们的属灵经验和所学到的真理上站稳。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二6】『你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。』这话说明了我们信仰的真正意义――我们接受基督耶稣是接受祂为主，我们必须将我们人生的主权完全交付给祂，有祂掌管一切。

韦伯斯特(Daniel Webster)年轻时曾在波斯顿与一些有学问的朋友一起用餐，谈话时话题转到基督教，他当着他们的面公开承认相信主耶稣的神性，并信靠祂的救赎。其中有一位问他说：『韦伯斯特，你怎能了解基督同时是人又是神？』他答道：『先生，不，我不能了解；若我能了解的话，祂就不比我大了。我感觉我实在需要一位超人的救主(a superhuman savior)。虽然我们不能完全了解主怎样同时具有三种不同的身分，但我们知道我们所信的，确实是「基督耶稣是主」，祂原是神的独生子，道成肉身住在人中间，藉十架的死与从死里复活，成为我们的救主。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

阿比斯(Shah Abbis)是一位爱民的波斯王，他喜欢穿着便衣访察民情。一天，他到了一处穷人的公共浴室，与烧火的火夫交谈，吃饭时分享火夫的粗食，二人竟成莫逆之交。之后某一天，他向火夫吐露了自己的身分，以为这个穷火夫一定会向他求甚么赏赐，那知这火夫十分惊讶地定睛看着他，庄严地说：『你离开黄宫与尊荣来到这黑暗地方，与我并坐在一起，关心我的忧喜。对别人你可能要赐给他好些贵重之物，但对我来说，你已将你自己给了我，我只求你永远不要收回你对我的友谊。』

我们所接受的主正是一位离开天庭，来到这黑暗世界的主，祂被钉在十字架上，然后从死里复活来拯救我们。祂把祂自己全然给了我们，一无保留！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

英国诗人丁尼生(Tennyson)的《王的田园诗(Idylls of King)》中，武士的誓言是这样写的：

Live pure, speak the truth,

Right the wrong, follow the kind;

Else wherefore born?

我们基督徒也当：

活一个纯洁的生活，也就是圣洁的生活，

必须讲真言，尽可能纠正错误；

此外，更当跟随为我们信心创始成终的基督耶稣――我们的主！

―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

我们不能凭信心开始，而又凭自己的智慧，思想，计划去完成。整个基督徒的生活，从始至终都需凭信心。你如何接受主耶稣基督为主，那你就照样地遵祂而行。既凭信心接受主，也应凭信心过有意义的生活。航海人员有两种计算船方位的方法，一种是凭星宿的位置计算；但单靠此法亦不完全，故另一种是凭整个航程中的方向。若要知自己的位置，就将从出发时，至现在的航程计算。向何方向走了若干哩，再转方向又走了若干哩。不论向东，南，或北任何方向；就每次转方向所走的都完全计算后，才可知自己在何位置。这种计算，不是凭天上星宿的位置，而是凭整个航程的记录。基督徒也应照此方法计算一下，不要单凭经验，或成就；或别人的意见，或任何看得见摸得的事情，要凭圣经的话，告诉我们，指示我们的方向，这就是保罗所讲的意义。你怎样的接受了基督耶稣，照样也要凭信心爱祂而生活。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

『生根』指隐藏的生活，有下面的讲究：(1)证实开始生长。(2)开始寻找供应。(3)立不见的工夫。(4)使生命更稳固。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『生根』原文是今成时体，『建造』乃今恒时体。生根是一次成功的，在我们信主的时候就好像一颗树生了根。建造是继续进行的，我们信了主之后，还要像建屋那般不住的在上面建造。――周志禹《歌罗西书讲义》

『建造』指显露的生活，有如下的讲究：(1)按照蓝图。(2)善用建材。(3)精确无误。(4)注意美观。(5)方便使用。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『建造』是现在式的分词，如同房屋一样，要继续不断的建造增长，直到完成。基督徒的生命在基督里有了根基，就要继续不断在上面建造。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『坚固』有联合的意思，联合得紧紧密密的，好似水泥，使房屋坚固。『感谢的心增长』原文是『溢于感谢』。――周志禹《歌罗西书讲义》

第四件事是「感谢的心也更增长」。「更增长」的原文有充满、满溢、突出的、卓越的与优于的意思。保罗在这里的意思是说，我们前面几样的追求，虽然动机是出于自己的心愿，但成就乃是出于神的恩典。所以为着我们灵命上的获得与长进，我们更当倾心感谢神。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

人性是喜埋怨，而这种埋怨的心会使心情沉重而苦闷，反之则会心情愉快而积极，所以感谢是治疗埋怨的良方。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

扎根、建造、在生命上长进、在信心上坚定，这些也可能成为试探，使人觉得自己已经得胜，满有成就，所以还要存感谢的心。明白自己经验神的恩典愈多，愈会谦卑；感谢神就是承认这些好处不是我自己的，乃是神所赐的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二7】『在祂里面生根建造。』从前我在中国西南边境作宣教的工作时，曾经过原始森林，见到不少高大的树倒在地上；这些树长得高且密，根却不深，大风一吹，立刻就被吹倒了。

但愿我们的信仰不是那样，让我们肯在祂里面生跟，藉这些深处的追求，使我们与基督的关系更趋稳固。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

他们必须在祂里面生根和建造。这句话把两幅图画显示出来。生根就是指树根深入泥土。建造是指一间屋建立在一个稳固的根基上。基督徒犹如一棵大树必须倚赖树根深入泥土吸取养料，他必须在基督里生根，和支取他的生命源泉和力量。基督徒犹如一间坚立在坚固根基上面的房屋，他必须仗赖基督的力量，始能抵御暴风雨的侵袭。基督使成了基督徒生活的力量源泉，也成为坚固的根基。──《每日研经丛书》

地底下的工夫，会影响地面上的生长。那看不见的既然下了工夫，虽然不被人看见，不被人所知，别人也确实干涉不到，管不了，但正常的让它生长，确能享受到不同层次的经历。如同树根穿越地里的不同层面，吸收不同性质之营养，使整棵生命长得又稳固又美丽。好像阿里山的森林树木，不知扎根多少年代，所以历经多少台风的吹袭，都依然如故。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

保罗先用了一个农业的用语，然后是建筑的。生根一词指我们归信主那刻发生的事，就好像主耶稣基督是泥土，我们在衪里面生根，从衪吸取一切所需的养分。这强调我们札根深的重要性，当反对的风吹来，我们也不会被摇动（太一三5，20，21）。接，保罗转说一座建筑物的形象。在他里面……建造。这里主耶稣被看为根基，我们在他上面被建造，衪是万古的盘石（路六47～49）。我们一次过被种植在衪里面，生根；但我们不断被建造。──《活石新约圣经注释》

『在祂里面…建造，信心坚固。』房屋造得不坚固，遇到震动就会倒塌。譬如九一年的花莲地震，一连串大小地震在几天之内连续发生二千多次；一些偷工减料造成的房子，不是到塌，就是成了不能使用的危楼。我们的二女儿为我们预备的退休后居住的房子，坐落在北加州地震区内。为了预防地震，房子加强了避震设施，故此，五、六级的地震对房子一点也没有影响。

我们的信仰生活并不是一条平坦大道，我们在日常生活中，不免遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等攻击。若是我们的信心不坚固，不努力加强，必然会落到瘫痪的地步。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

信心伟人穆勒(George Muller)曾说过：『神喜欢增加祂儿女的信心，但我们不要想不需经过苦难而能得到胜利，不需经过忍受而能得到忍耐！我慎重地说，试炼、拦阻、艰难，有时甚至是失败，都是我们信心的食料(the very food of faith)。』他的意思乃是，这些遭遇对我们信心的坚固是有益的，能帮助我们的信心增长。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

活在基督里的这个地位很重要，这个地位若不对，在其上的就不可能对，千万不要以为基督教的活动一定是在基督里，「基督教」和「基督」可以是不同的两件事，若不是出于基督的，虽然是基督教的活动，也没有基督在其中。近年来流行的基督教参与社会的活动，就不是出于基督的。既没有明显的真理基础，也没有生命的催促，只是人的思想活动的产物，既不能使人遇见基督，连参加活动的人也会渐渐偏离基督。有一次我在整理花圃的野草中，很深刻领会到地位一定要对的道理，花圃中的草，可能是很珍贵的品种，但是花圃不是它该生长的地方，它长在花圃里，不管是甚么珍贵的品种，它只能成为野草，必须要拔除，因为是地位错了，若是它长在草场上，那就真的是美丽而珍贵，因为是地位对了。地位不对，本该是好的也成了负累和阻碍。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》

『所领的教训。』何谓领受？好像吃东西，吃了以后还不算，要消化了才算。领受就是接触真理――借着听、读、查考、背诵之后还默想其意义和教诲，而且应用在生活上，这样才是真正领受真理在生命之中，成为生命的力量，而在生活上流露出来。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『感谢的心也更增长了。』保罗要我们学习『凡事感恩』，感恩也是我们向神的敬拜。在《密室(The Hiding Place)》一书中，科里(Corrie ten Boom)提到自己与姐姐贝西(Betsie)在第二次大战时被送到另一所集中营，那儿情况更糟，既小且脏，跳蚤又多。一天造晨，她们读经读到帖前五章十六节至十八节：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩』时，贝西叫停，要为急中营的一切感恩。起初科里怎样也不肯为这么多的跳蚤感谢神，但她胜不过姐姐的坚持，就为集中营中的每一件事，包括跳蚤，向神感恩。不久，她们竟能在集中营中公开举行查经班，而不受德国士兵的干涉，原因是德国士兵为了跳蚤太多不愿前来查看。借着这件事，科里学习了『凡事谢恩』这一课。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

真正教会的显著标志必须存一个充满和满溢感谢的心。感恩必须是基督徒生活经常性的和独特性的要点。正如赖福所说：『无论用话语或行动表示，感恩必然是人类一切行为的终点。』基督徒应关心的一件事情，就是用话语和生活表示感激上帝在自然界和恩典中赐给他的一切。伊比克德（Epictetus）不是一个基督徒。但这位矮小而跛足的老奴仆后来变成异教徒信仰基督中的一位伟大道德教师。他曾说：『我这个跛脚老人，除了向上帝唱诗赞美以外，还可以做些甚么呢？若我是一只夜莺，我会像夜莺歌唱；若我是一只天鹅，我会生活像天鹅；然而我是一个有理智的人，因此我要唱诗赞美上帝。这就是我的本分；只要这个职责交托给我，我便会照样去做。我决不会放弃这个岗位，我也劝你们同来和我唱这首歌。』（伊比克德着：谈论集（Discourses）一16，21）。基督徒必须时刻赞美上帝，因祂是一切赐福的源泉。──《每日研经丛书》

本句原意是满溢的感谢。若有人的生命长进，能和他们所领受的教训完全符合，他们的心自然会满了感谢，有如杯子满了而溢流出来。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

『谨慎』是现在时式，表示继续进行的动作，意思是说，要经常不断的儆醒防备，否则便容易落在敌人的圈套里。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『理学』就是哲学，是喜欢知识的意思，其原文就是『喜欢』和『知识』二字合成的。――周志禹《歌罗西书讲义》

『理学』歌罗西的异端是注重理智过于注重信心。他们以为得救是借着智慧。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『理学和虚空的妄言』可译作『哲学和骗的空谈』，这两个名词是连在一起的，只有一个冠词，表示是一件事。骗的空谈是形容哲学的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

这些异端教训不是照着神在基督里所启示的真理，而是照着人的传统和世俗的言论。『传统』通常是口头传来，或是间接得来的资料。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『小学』指这些异端师傅所夸耀的知识，并不是很深奥，只不过是初步的知识。『世俗的』意思是指属于着个世界的，而不是超然的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『小学』可译作『原质』或『形质』(彼后三10~12)。异端者主张宇宙间的风、云、雷、电、金、木、水、火等物质，各有神灵管理，所以世上的小学就是宇宙间这些物质或管理这些物质的神灵，犹如中国迷信的身神、水神、火神、雷公、雷婆等。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西二8】『你们要谨慎。』『谨慎』这个词在原文是『注意』、『负责』、『务使』(seetoit)的意思，这乃是我们不失足、不跌倒的预防剂。我们在信仰的道理上当小心，不随便听从接受，尤其注意不给异端有搅扰的机会。

『教授，你有三副眼镜？』『是的，一副为远视，一副为近视，第三副是为我找这两副而备的。』(the third one to look for the other two)

我们真该像这位教授一样有三副眼镜，多方面注意，多方面谨慎！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『不照着基督，乃照人间的遗传。』今天罗马天主教就受到自己遗传的束缚，他们不说圣经说甚么，或神说甚么，反倒常常题到天主教会所说的，或神父和修女所教导的。有几次，我向一些天主教徒指出拜马利亚的错误，告诉他们这样作是不合圣经的。然而他们说，拜马利亚是根据罗马天主教的教训。另外一些天主教的传统，关系到在人像前点燃蜡烛，向圣人祈祷，为要缩短他们的亲人在炼狱中的时间。虽然这种作法不合乎圣经，天主教徒却仍然因着传统而遵守。在各宗各派和独立的自由团体中，也可以看到人的传统；在那里许多信徒看重人的传统，过于神的话语。―― 李常受《歌罗西书生命读经》

『和世上的小学。』译作小学的希腊字是stoicheia，而stoicheia是有两个意思。

(一)照它的字义来说，它可以解作：排列成行的事物，例如解作一行士兵。其中最通常看见的用法就是指字母的次序，因为它们是依次排列出来的。所以我们经常把它视作任何学科的初级教导──就是一种学科的初阶。

(二)Stoicheia还有另一个意思。它可以解作世上灵界的自然力，特别是指星球与行星诸灵界的范畴。我们今天仍有许多人认真相信占星学的──他们会戴上星座的象征符号，和阅读报章记载有关星座对他们生活的预测。──《每日研经丛书》

我们注重知识，需要学问，需要受造就，但也需要认清楚所得的知识与学问是什么？若不小心，则可能我们的思想就这样的被掳去了。有许多青年人，在教会里很爱主，但中学或大学毕业后，有机会到外国读书，本来是极热心极爱主的，有见证，也热心事奉；但在外国读书一年数载后，就整个改变了！他知识更多，思想受的训练也更深，但就是因人的理学，虚空的妄言，将他的思想抢去，失掉了那真正分辨是非的能力。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

『就把你们掳去。』保罗把这些假教师生动的绘画了出来。他说这些人会把你们当作掳掠品带走。这句话的动词是sulago{gein，它可以解作一个奴隶贩卖商，把一个战败国的人民当作奴隶带往别处。保罗心中当然认为这是一件令人震惊和可悲的事情，这些已经因基督而获得释放的人（西一12-14）现在竟然思慕向别人降服，甘愿再把自己送进一个新的悲惨奴役景况中。──《每日研经丛书》

我们若不谨慎，不慎思明辨，以致受了异端的蛊惑，我们就可能被撒但掳去。这是至为可悲可叹的事！

我曾见过一个基督徒商人转投佛教，现在每日在家烧香拜佛；我也曾见过一对孪生基督徒原是歌咏团团员，常到世界各地唱哥见证福音，而现在不但成了世俗歌星，更加入了佛教。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【313 理学，人间的遗传，世上的小学是指什么？（西二8）】

答：在本章中所论主要的内容，为保罗对于歌罗西教会信徒尽心竭力的责备劝说，以及严厉的谨防邪说，驳斥异端的错误，在此他特别提到理学和虚空的谎言，人间的遗传和世上的小学，这些混合的异端邪说，为引诱迷惑信徒纯正的信仰，是不合真理的学问，务要谨慎防备，免得受其欺骗，作了它的俘虏，走向灭亡之路。这里所谓理学——既是哲学（注一），乃是当时出于人的错误理想，和一些玄妙的真理，听来似乎合理，而实系虚空的妄言，这种道理不切实际，不遵循正路而行，不是照着基督的真理，乃是根据人间的遗传，是属于一种秘密的学理，只流传于某种学派之内（参十六题），成为一种欺骗的理论而已。所谓人间的遗传——大概是指当时在歌罗西的异端。有的是凭人意以外表的敬虔，所发明的教义，和所订立的某种规条。就法利赛人而言，他们除了严守律法之外，还凭已意订定若干规条，而渐将这些人间遗传的规条，当作道理教训人，要人去遵守（太十五1-9；加一14）。此并非福音真理的内容，所以对于人的得救毫无帮助。所谓世上的小学——在本章8及21节两次提及，在加四3及9节也曾提及，此一词义，原文字为（），是一个很有趣的字（注二），就保罗在此所提实际上的意义而言，概指今世的一般哲理，虚而不实。在人看来，或以为是高深莫测，玄秘奥妙，其实它与福音真理相比，不过是世上的小学而已。此外乃是指为犹太教的律法，它不能使人脱离罪恶，没有能力引人得救，亦只不过是无用的世俗的小学罢了（参二六二题）。

注㈠：理学——原文（），是由（）（喜爱——情感的爱）与（）（智慧）二字组成的，英译Philosophy意即哲学（参新译本）。在使徒行传十七18节中，有学士一词，原文即为（）哲学家（参新译本）。圣经除此两处外，他处并未用过此字。至于哲学二字，在我国文化系统上，原无此专有名词，乃由外语翻译而来，其原文字为希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras，572-479 B.C.）所创，译成拉丁文为Philos（爱）-Sophilos（智）二字而合成为「爱智」，故哲学亦称为爱智之学，日本学者西周于一八七三年（日本明治六年），由西文译成中国汉字为「哲学」，系采自中国尔雅书的「哲者，智也」之意，中国学者采用了日人译名，称之为哲学。

注㈡：小学——原文（）（( )行列，等级），有原质，校本，原则，入门之文字，地上之五行等意思（加四3，9；西二8，20；来五12），其中的变化是很有趣的。最初的词意为「排成一行的许多对象」，后来变成为「文字中的字母」，如小学生所念的头几个字母A,B,C，再以后用以代表「任何科目的初阶」，复经过多次不同的变化，希腊哲学将此字用为组成宇宙物质的几种原素Elements，即火、水、风、土，与中国五行的金、木、水、火、土相同。最后希腊宗教家引用此字，指为管理风雨、星、宿、雷电的神灵而言，为空中的众堂权者。保罗指出这些理论，为传异端的根据，并不能代替基督的权柄，与祂为元首的地位（西二10），所以是必须严加驳斥而拒绝的。——李道生《新约问题总解》

【271．“理学”、“虚空的妄言”和“世上的小学”是指什么而言？（西二章8、20一21节）】

一、“理学”即“哲学”，哲学一词英文为PHILOSOPHY是从希腊文PHILO8OPHIA（匈Aodo中m）一词而来。该字由PHILE O（＊人＊）情感的爱，及SOPHIA（aodi a）（智慧）二字合成，即“喜爱智慧的理论），使徒行传十七章18节有学士一词，原文为哲学者PHILOSOPHOS（叭入6aodioQ，除此两处经文外，圣经他处并未用过此字。

保罗在此所指是那些搅扰歌罗西教会的异端而言。显然地，这些披着漂亮哲学外衣的骗术要贬低基督的崇高地位，他们好像用小学的ABC课程来冒充大学的高级学问，所以保罗由9节至15节这一段把基督高举，高举到这些传异端的人，无可置喙。

当时所谓“哲学”（理学），实在是一种错误、或偏于某一方面的人生观。有些哲学之士把人生看得太悲观，有些则放纵自己来尽情享乐，过犹不及，以致人们无所适从。歌罗西教会受这些错误思想与言论的迷惑，所以保罗警告他们：“不要被这些虚空的妄言所掳去”。“虚空的妄言”一语是指上文的理学而言，“妄言”可译为“欺骗”，原文APATE（＆n＊…，指不遵循正路而行之意，保罗认为那些过犹不及的所谓哲学，乃是一种欺骗的理论而已。

（有关当时哲学的事，可参阅使徒行传十七章18节难题的研究，即以彼古罗与斯多亚两门学士的理论。）

二、“世上的小学”一词，在8节及20一21节曾提及。原文“小学”一词是很有趣的一个字，该字sTOICHEION（aro txe山…，原意指①小学生最初所念的头几个字母（即英文所谓ABC），意即“初学”的课程。②泥水匠作砖的初步手续。③希腊哲学家用此字指物质的几种元素，即“火、水、风、土”，与中国所流传的“水、火、木、金、土”五行相同。④希腊宗教家用此宇指管理星宿、雷、电的神灵而言。英文译为RUDIMENTS原出拉丁文，指未成熟或未发展的事物，英文最新译本（RSV）则改译为ELEMENTS，即元素之意。

到底在此采用此字时，指上述四项意义中的那一种来说的呢？解经家意见不一。但指第三与第四项的可能性甚大。当时那些哲学家与宗教家用这些理论来扰乱歌罗西信徒们的信仰，保罗指出“水、火、风、土，，四行的理论，并不能代替基督的权柄与恩典的丰盛（东方基督徒亦有人受“五行”理论的束缚，或把似是而非的理论参在基督的启示中，是一种错误的事）。基督是万有的主，在本书第一章已有详细叙述。所以基督徒不应受“四行”所支配，不吃这个，不可摸那个等（二章21一22节），与中国人迷信相同。事实上，所谓“四

行”，乃是受基督所支配也。

另外，那些宗教家迷信管理星辰电的神灵，以为真的有神灵管理自然界一切现象，所以要崇拜这些神灵以保平安，这和东方人所信的甚为近似。所以保罗在下文要高举基督，称他为“元首”（10节）。相信基督便够了，不必惧伯这些“小学”所指的一切。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西二9】「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」

『有形有体的住在基督里面』，是表明道成糅身的基督乃完完全全的是神。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『有形有体』四个字驳斥了那神的丰盛暂居耶稣之身的谬论，也驳斥了异端者所谓物质为恶的学说。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西二9聪明的选择】“因为神本性一切的丰盛﹐都有形有体的居住在基督里面。”（西二﹕9）
　　从前﹑某皇帝不喜欢皇后﹐就对她说﹕“从明天开始﹐我要与你离婚﹐不过﹐这皇宫里的一切﹐那一件是你看为最宝贵的﹐你可以拿回家去。”那晚上﹐皇后要求皇帝最后一次饮宴﹐她用酒灌醉了丈夫﹐然后用轿将他抬回娘家。翌晨﹑皇帝醒来﹐很诧异自己竟睡在平民的屋里﹐就问坐在旁边的皇后﹐皇后答道﹕“你不是说任我将皇宫内最宝贵的拿回家去吗﹖我看你最为宝贵﹐所以把你抬回家来。”皇帝嘉其聪明﹐就与她和好如初﹐携手再入宫廷。她因为有了皇帝﹐其它一切也都属于她了。
　　神不爱惜自己的儿子﹐为我们舍了﹐岂不也把万物和痘一同白白的赐给我们么﹖── 佚名《喻道故事续集》

【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」

与基督联合的人已经得着了神在基督里的丰盛，不必再倚靠任何其他的方法。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

在异端的教训中，这些执政掌权者，在人和神中间占着重要的地位；但保罗说基督才是真正是头，祂是一切的中心。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二10】婚姻是这事很好的说明。假设有一位贫穷的女子嫁给一位富有的丈夫。因着她与她的丈夫联合，与他成为一，她就有分于她丈夫所是并所有的一切。照样，我们是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，实实在在『嫁』给祂了。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着的并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。―― 李常受《歌罗西书生命读经》

一个垂死的法官问牧师：『你是否有足够的法律知识，知道甚么是联合承继权(joint heirship)？』『不，我不知道，但我晓得一点是关乎恩典的。』牧师答道。这位法官说：『让我解释给你听，如果你我一同承继一个农场，我不能说这块麦田是我的，那块麦田是你的，这片草场是你的，那片是你的，因为凡是农场上所有的东西都是我们共有的。这阵子，我一直非常喜乐地想到，无论在那一件事上，基督从未撇开我，使我无分；凡是祂所有的，也都是我的，一直到永恒李都是如此，我是何等丰富！』

感谢神，我们在祂里面也得了丰盛。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

我们可以从本节经文肯定主耶稣基督就是神，我们有了祂就已足够了。

一个农夫教导他的儿子怎样把畦犂得直，他说：『你只要望着田那边的某一个目标笔直犂过去，你犂的畦就会整齐了。田的那一边有一条牛，你就望着那条牛犂吧！』过了一会儿，这位作父亲的发现他儿子所犂的畦不但不直，还像个问号！他的儿子的确是遵照他父亲的吩咐去犂的，但问题是所望的目标――牛――不断移动着。

感谢神，我们的眼目所仰望的基督永不转移，祂像亘古不动的盘石，成了我们信仰上又深又牢的根基，我们只要定睛在祂身上，我们就能稳当地在信仰之路上奔跑，既不疲惫，脚也不致失跌。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

我们所得的，除永生外，须按随时的需要向祂支取的。基督好比是一家极大的银行，祂里面有千万亿兆的巨款，我们若需用款项，可以开支票向祂支取。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西二11】「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」

「基督的割礼」(原文)是指基督在我们身上所行的割礼。当我们借着信接受与主「同死」的事实，我们就得着解除肉体情欲统治的救赎，进而过一个得胜的生活。

基督徒所受的割礼不是除掉身体的一部分，而是除掉整个的肉体，除掉老我和旧人的生命，内心得到洁净，这才是真正的割礼。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二11】『基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』

希腊有这样的传说：船只经过爱琴海某一处海峡时，会听到女子非常美妙动听的歌声，不单船员，连船长也会情不自禁的挤到船头去听女子的歌唱，以致船会脱离航线，触礁船沉。有的船长甚至叫人用绳子捆住自己，也无法不受那女子歌声的引诱。只有一艘船能平安无事经过，因为船长拿了琴在船上高歌，他的声音比那女子的歌声更动听，船员不受那女子引诱，所以能在船上正常操作航行，平安渡过那海峡。

那住在那们里面的基督已经被钉十架，已经从死里复活，只有祂『使我们』脱去一切私欲的缠绕。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」

唉呀！有些人因所受的教导，竟把埋葬看作一条进入死亡的路，他们想要借此达到死亡的目的！让我强调的说，除非我们的眼睛被神开启，看见我们已经在基督里死了，并与祂一同埋葬，那我们就没有权利可以受浸。我们踏进水里的原因，是由于我们认识到，在神的眼光中我们已经与基督同死了！我们就是为此做见证。神对这个问题是很简单而清楚的。「基督已经死了，我已经把你包括在祂里面。现在，你对这事实有什么反应和表示呢？」我要怎样回答呢？「主阿，我相信你已经被钉死在十字架上。我「阿们」你所给我的死和埋葬。」祂已经带同我进入祂的死和坟墓（并复活），我现在要求受浸，乃要公开承认这一个事实。―― 倪柝声《旷野的筵席》

要叫洗礼能有属灵的功效，受洗的人必须先有信心；基督徒的一切属灵经验都是因着信心，凭着信心除掉肉体。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二12】祂经过死，但在另一边祂又复活过来了。今日我们不能想象主到死亡里停留下来，没经过死亡而复活，今天有一个已经成就的事实，我们无人能否认这事实，就是基督经过了死亡，然后从死亡里复活过来。如果基督这样经过死亡而复活，我们若在生命上，完全与主耶稣联合在一起，隐藏在基督里。我们能否想象主的一部份从死里复活了，而另一部份仍留在死亡的一边没有复活。我们会如此想象吗？主乃是整个的复活，不能留下一半或一部份没有复活过来的，因此我们真正隐藏在主里并生命上，真正与主联合，则基督不会复活而把你留在死亡的那一边。正如我的手是与我联合在一起，是我的一部份，今天我来礼拜堂；断不会把手留在家中，而我来了这里。若是义手可能说会留下，但若是如此；则这手根本就不是我的，更不是与我联合的。照样我们若与主生命上联合在一起，就绝不可能被主放在一边而主单独复活。故基督徒真正相信了主耶稣，有主的生命，那在生命上必与基督一同复活。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

由本节可见，与主同复活的经历发生在信徒受洗之时，与祂一同埋葬之后。

葛培理第一次去伦敦主领大会时，一个高明的扒手，要从一排最里面的座位出来，到台前接受主，在这排靠近走道处，有一位穿着体面的人，也要上前去接受主；当两人一同走向讲台时，这位原来作扒手的人，从口袋里拿出一只皮夹，还给另一人说：『这是你的钱包，是我进来时从你身上扒来的，对不起！』

另一位精神治疗医生在会中也接受了主，回家之后立刻把所有的黄色报刊丢进泰晤士河(River Thames)。虽然他自己是一位精神治疗专家，却无法除去这种恶习，但他一接受了，这种癖好便与主一同埋葬了。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『与祂一同复活。』只有祂才能胜过死亡，只有祂的生命才能吞灭死亡，也只有祂大能的生命才能叫我们复活！

去年严冬，我们所住的地区(Ross Moor)有许多大树看来冻死了；叶子全枯，似乎毫无生机。但等到春来夏初时，叶子竟从树干树梢冒出来。当我从书房的窗子望见这种情形时，我心中不由得不高声自语：『生命吞灭死亡。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」

『赦免』一字和『恩典』是出于同一字根，赦免是神的恩典。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二13】正如犯贪污罪的葛柏要逃离香港，因为这样在港犯了法，在香港的法律之下，香港的法律要按公理制裁他，但当他离开了香港，则香港法律的力量就不能达到制裁他，因英国不在香港法律统治之下，于是他就脱离了香港法律之势力范围。照样，我们若已与主一同死亡，脱离了死亡在我们身上应有之势力，从死里出来了，又复活了，就进入另一范围里去生活。过去能叫我们死亡的律法，在我们身上已失掉了作用；若掌管我们的律法在我们身上失去了作用，则今天我们不必再受他的控制。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

【西二14】「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

『涂抹』这字的意思是将蒲草纸上的字『洗掉』，纸可以重新再用。『涂抹』表示被涂抹的东西就不存在了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『字据』是指一个合同、借据、定单等，由当事人签了字，就要负责履行其中的条件。『撤去』的意思是把一个障碍物挪开。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二14】『涂抹』涂抹的希腊字是exaleiphein。人若明白这个字便会同时明白上帝的奇妙恩典。古代书写文件是用芦苇纸──由芦苇草的茎制成，或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的，故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性，所以写在纸上的字不会腐蚀纸张（现代的墨水有腐蚀性）。有些时候一个抄写书记为了节省纸张，便利用写过字的芦苇纸或皮纸再书写。他只需事前用一块海绵把从前写的字擦去便可以了；因为这些字只轻轻的附上纸面上，只要用力一刷，以前所写的字便会消失，好像从来未写过一般。上帝的奇妙恩典也是这样，祂会把我们的罪孽记录一并涂去，并且完全不留痕迹，好像我们未曾犯过罪一般。──《每日研经丛书》

『字据』用人手写或指控字据的希腊字是cheirographon。它的字意就是亲笔签字。它的专门意思──可以说是每一个人都明白的──就是一个负债者的亲笔签名。表示承认所欠的债务──正如我们俗语所称的借据──（I. O. U.：I owe you我欠你）。──《每日研经丛书》

『把它彻去，钉在十字架上。』照古代的习惯，当一项法律或律例被废除的时候，这些条文便会贴在告示木牌上，并用钉刺穿条文，表示不再生效。但我们怀疑保罗是否会想起这幅图画。保罗很可能思念十字架──这些指控我们的字据在基督的十字架上一起被钉。它象征行刑的目的，是把这些与我们敌对的指控全部清除净尽，而且我们以后亦不会再看见。保罗似乎搜索了人类活动的一连串图画，希望展示上帝的恩典，能够完全击毁那些与我们敌对的谴责。──《每日研经丛书》

「有碍于我们的字据」，彷佛一个负债者写了欠单，到时却没法清还，那么欠单上所写的，就是「有碍」于他的字据，使他内心不安，在法理上又要受到「追讨」，因而不敢跟债主坦然相见。我们对神的律法也是这样，当我们有责任遵守神的律法，却又不能遵守时，就在遵守律法上，成为欠了神的债的人，因而不能跟神有交通。现今基督为我们钉死在十架，为我们清还了这些「债」，神就免了我们的债，好像债主已将欠单投在火炉中烧去，此后我们跟神之间就不再有阻碍与不安，可以坦然交通了。这就是保罗说「把它撤去，钉在十字架上」的意思，因它已不再向我们要求甚么义务和责任了。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

当日军占领菲律宾时，留下的美军顿时成了俘虏。管理这些俘虏的日军，每天用尽方法来侮辱美军军官，而当日军投降的那一天，那日本兵还来进行侮辱。那位已从秘密收音机中得知日军已经投降的军官遂对日本兵说：『现在你们是我们的俘虏，放下你们的武器，听我们命令！』盟军的胜利使这些受尽侮辱痛苦的美军霎时改变，不单不再受日军统治，反而统治了日军。

我们借着信接受同钉的事实之时，我们就靠着圣灵立刻脱去了肉体和肉体的邪情私欲！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

神有律法要人遵守，人在良心中承认神的律法为是，等于在字据上签了字。然而事实上，我们却没有照着律法所要求的行出来。这样就是背约，就是犯法。所以律法就好像是攻击我们的，它终日在控告我们，是有碍于我们的字据。但是感谢主，借着祂的死，把这攻击我们的字据彻去了，把它钉在十字架上了。正如一个人借了一笔款项，写了借票，签上了字，订在某月某日要还清。但到了时候却拿不出款项来，这借据就要攻击他，定他的罪。然而，债主却动了慈心，怜悯这欠债的人，把他的借据拿来掷在火炉里烧了。字据烧毁了，攻击他的就没有了，欠债的人就平安了。――周志禹《歌罗西书讲义》

【314 攻击我们有碍于我们的字据何意？（西二14）】

答：这里提到字据一词，原文（）（( )手，( )写，hand-written），意思是手写的纸件，如债主所执之欠约收据等件，保罗借用此字说到神「涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。」喻指旧约摩西律法上的一切律例，规条，仿佛视为罪人的摘据。因律法是公义的，它叫我们知罪，指正我们的失败，而我们常因活在罪恶过犯之中，却又不能遵守律法，这样律法就成为攻击控告我们，有碍于我们的字据，是我们在良心上为罪自责，就在遵守神的律法上，成了欠债的人，不能与神亲近来往交通；但因基督为我们钉死十字架，涂抹了我们的最，偿还了我们的这些债，神也就免了我们的债；祂将我们的摘据拿来一笔勾销而丢弃了，也就是除去了我们一切的障碍。我们如今是不再受律法的捆绑和辖制，不再欠律法的债，乃是在基督里一切蒙赦免，得释放，成为自由的人了。——李道生《新约问题总解》

【西二14~15】在路上开车可以题醒我们十字架的道路。我们开车的时候，会遇到许多十字路口。你知道每一个十字路口都是一个十字架么？有的是大十字架，有的是小十字架，但牠们都是十字架。只有经过许多的十字路口，我们纔能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，纔能达到新耶路撒冷。正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，纔不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物纔被除尽。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。―― W.L.《歌罗西书生命读经》

【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」

基督的十字架是胜利的关键。我们有了十字架的真理，还到别的理论中去寻求答案，这是多么愚拙的事！―― 鲍会园《歌罗西书注释》

这里的『执政掌权的』只能解释作与救恩为敌的恶天使，撒但的使者。『掳来』艾伯特解作『完全的解除武装』。神在基督里所作成的是完全的救恩。基督在十字架上受死，不单除掉了人类罪的刑罚，而且打破了罪恶的权势。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二15】这是一幅罗马大将军凯旋返回罗马城的图画。当一个罗马大将军取得胜利后，他是准许率领大军在罗马城的街道巡行，随后的便是战败者的君王、将领和人民──这是他公开示众的战掠品！保罗在他的构思中联想耶稣是个宇宙胜利者，祂同样在天上得享凯旋──把那些永远被击败的邪恶势力公开摆列出来，让每一个人看见。──《每日研经丛书》

【315 将一切执政的，掌权的掳来的给众人看是指谁？（西二15）】

答：基督「即将一切执政的，掌权的掳来，显明给众人看，就仗着十字架夸胜。」这节圣经是保罗借用罗马军队战胜仇敌，凯旋归国时，让百姓观看的一种隐喻（参二三五题），其意义可作以下的两点解释：

①将一切执政的，掌权的掳来——这里掳来一词，原文字（）（()离去，()脱出），意即脱尽、脱去、原有夺尽敌人之戎服辎重之意（西三9），此处所用者为假借之字（西二15）。这执政的，掌权的，在以弗所书六12节内，也曾很明白的提到，显然是指魔鬼仇敌王国中的一切首领或它的使者而说的（参八二及八七两题）。耶稣基督，祂与这些人肉眼所不能看见的众执政掌权者交战，夺尽（解除）他们的武装，既然仗着十字架夸胜，就在凯旋的行列中，便把牠们公然示众（参新译本及吕译本）。

②执政的，掌权的——有人认为这是指当时歌罗西人所相信而崇拜的天使（西二17）；但主耶稣基督是「各样执政掌权者的元首」（西二10），祂已解除了他们的权势，天使们已为承受就救恩的人效力，作了信徒们的仆役（来一14）。就犹太人来说，他们原是相信有天使执掌各样的律法，因律法是藉天使经中保之手设立的（加三19；参五九题）；然而由于基督的得胜，祂不但将律法上那些有碍于我们的字据撤去（参十四题），而且连这执掌律法权的天使也将废除。从以上这两点解释情形看来，使我们得知不论对于律法或是天使，或是什么掌权者，都因依靠基督十字架的得胜能力，无所畏惧，而不受他们的辖制了。——李道生《新约问题总解》

【272．“将一切执政的、掌权的招来，明显给众人看”，如何解释？（西二章15节）】

一、这节圣经与以弗所书四章8节所说甚为近似：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”。在以弗所书已经详述该节的真正意义，假如该处所研究的“第五种见解”是正确的话，即“主那稣在升天时与魔鬼在空中有一场恶战，结果主那稣获得胜利，所谓掳掠，即战胜之意”，那么歌罗西书二章15节便是列出所掳掠的仇敌的名单的一节经文了。

至于“明显给众人看”一语，正如在以弗所书该处经文所研究的第二说所述，是借用罗马军队战胜仇敌、凯旋归国时的情景来作比方。他们把所掳掠的仇敌放在军队后面的囚车中，让国民观看；然后再把这些仇敌当作奴隶分赠与某些民众（参阅哥林多后书二章15节香气的研究）。

二、但另有解经家根据原文来解释“掳来”一词，认为这字的翻译不恰当。因为原文该字是APEKDUOMAI（＆llelc8凸oI1a（），是一个拼合字，由APO（离去）与EKDU O（穿）二字合成，即“不穿”或“脱去”之意。这字在歌罗西书曾用过三次，其他两次均译作“脱去”（二章11节脱去肉体情欲的割礼。三章9节脱去旧人和旧人的行为）。在本章用过两次，前后相距甚近，既然其他两次均作“脱去”解，为何本书译作“掳来”呢？如果本处也译为“脱去”，则全句应译为“将一切执政的、掌权的脱去（解除武装），明显给众人看”，也是根据罗马军队战胜仇敌时的一种情景，敌人被脱去军装，缴交兵器，成为俘虏。

这样翻译和解释，既合原文，亦合保罗引用当时军队战胜的习惯，实无不可。基督在十字架上战胜了魔鬼，虽然在他钉十字架时曾被罗马兵“脱去”他的外衣，也为他的内衣拈阄。但主那稣在十字架完成救赎或在升天时在高空中作战时，却“脱去”了仇敌的武装，使他们成为俘虏。

至于“执政的、掌权的”等仇敌，正如在以弗所书六章也提及的，那里比较详列，即“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”等，显然地这是指魔鬼王国中的一切领袖而言。

但亦有人认为这是指歌罗西人所相信不同阶级的天使而言，那些天使是管理宇宙间一切现象的。所以他们要崇拜许多天使，但主那稣已“解除”他们的职务，信徒不必信靠任何天使，天使已成了为承受救恩的信徒们的仆人，正如希伯来书作者的见解（来一章14节）。

三、古代教父如奥古斯丁等则有另外一种解释，他们说“脱去”一词是指基督自己“脱去身体”而言，所以这节可以这样译：“既然脱去身体，就将一切执政的、掌权的明显给众人看”，意即基督钉死在十字架之后，埋葬、复活，不再受身体所束缚，同时在升天时战胜

仇敌。

正如一位参加希腊的奥林匹克运动会的角力员，必须“脱去缠累身体的衣服”，纔能在角力时得胜一样。

这种古老的见解是否合乎真理，颇值得怀疑，因为“脱去”这一个动词，既然是用在基督身上，则“执政的、掌权的”两个名词前后便少了一个“动词”可用，便成不完全的句子了。

纪元后70年罗马将军提多毁灭圣城耶路撒冷时，曾“掳去”圣殿中圣所的金灯台、陈设饼的圣桌，和许多乐器，令众兵士抬出圣城，抬回罗马，一路让欢呼的民众观看，使他们觉得十分荣耀。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西二16】「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」

虽然在不违反圣经原则的情况下，基督徒有自由可以行任何事，但也不该因着饮食节日等事而让人褒贬。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二16】一些邪教如唯灵论，坚持他们的成员不可吃肉。几个世纪以来，罗马天主教徒都不会在星期五吃肉。许多教派要求信众在四旬斋期间禁戒一些食物；其他的，如摩门教说一个人喝茶或咖啡，就不能算是好表现的会友。还有另外一些，著名的如基督复临安息日会，坚持人要讨神喜悦，就必须守安息日。基督徒并不在此等律例的限制之下。──《活石新约圣经注释》

【西二17】譬如说，安息日是一切相信主耶稣基督的人可得的安息的典范；现在主耶稣已经来了，为何人要继续专注于影儿呢？这样做就如相片中的人已在眼前，却仍凝视照片。──《活石新约圣经注释》

如果我们在基督里已经得着了丰盛，我们还需要预表这丰盛恩典的象征吗？一个得真汽车的少年人(teenager)，不会再去玩小型玩具汽车，正是一样的道理。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

1888年，佐治伊士曼(George Eastman)藉他的柯达照相机使摄影术有澈底的改革。他的发明首次使摄影成为大众化。今天，我们藉录像带增加了色彩、活动和音响的广度。假如我们将古今的影像作一比较，初期的照片只不过是模糊的影子而已。

所有旧约中有关礼仪的律例，给我们看见了耶稣基督的影儿。旧约和新约都呈现了神准确的形像，但借着基督，我们发现了所增添的色彩、活动和音响。这一位神――人，就住在我们中间。――《影子的背后―研读希伯来书》

【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，」

『夺去』意思是如同运动场上的评判宣布比赛的人失败，或甚至失掉比赛资格。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『拘泥』或译『迷于』，此字的原意是进入、居住、久留等，是形容当时人进入秘密宗教的仪式的一部分。『所见过的』一语可能是指异象，也可能是指一种特别的知识，异端的人以为这是他们独有的权利或资格，他们以此自豪，迷于自己所见过的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『所见过的』应译作『所见到的』。异端者思想，人太卑贱，不配直接敬拜至高的神，只好敬拜天使，有天使把他们的敬拜和祷告转达到至高的神面前。这就是他们所见到的。其实这种见地，完全是揣测，是毫无根据的。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西二18】故意谦虚的意思就是假谦虚。谦虚乃是很自然地表现出来，不是故意装出来的。敬拜天使是当时的异端，他们敬拜加百列和米迦勒等天使长。有些人扬言曾看见过天使，就自高自大。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【西二18】『夺去奖赏』原文是『判下来』、『落第』的意思，这字是运动场上所常用的字。比方运动员在场上赛跑，有跑第一的，应该得奖了。但如评判员说：这人不守规则，越出范围，不能得奖，那么，只因评判员一句话，就把这可得奖赏的人判下来了。――周志禹《歌罗西书讲义》

【316 这等人拘泥在所见过的意义如何？（西二18）】

答：这一句话，是指着当时歌罗西敬拜天使的异端者而言，他们自谓时常看见各种天使和幻象，乃坚持拘守他们凭肉眼见所信的为正确，保罗所以如此说：「不可让人因着故意的谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏，这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。」（18）这里就是指出以传异端者的种种虚伪行为，来警告信徒，不要受他们的引诱和迷惑，以免动摇自己所信守永恒不变的真理，保守自己所要得的奖赏（约贰8；腓三14）。因这等人是凭着他们的眼见，去寻求得救之路，是靠着肉体私心虚假的欲念，去臆测神的作为。他们只是徒有私意崇拜宗教之热诚，却没有信心接受基督信仰的实际，竟然自显清高，不持定元首为基督（西二19），此为分离信徒与基督关系的邪说，破坏信仰合一的致命伤。

在「拘泥在所见过的」这一句话下面，有小字古卷作「这等人窥察所没有见过的」（见和合译本），照这意思可有两方面的解释：①是说明这等人，他们对于福音没有认识，存着窥视，怀疑，和虚伪不信的态度；对于基督恩典没有经历，没有诚心领受，是以证明他们不是真实基督的信徒。②是指着这等人并没有看过任何天使和幻象，只不过是出于他们拘泥与自己的主张学说，和虚假的臆测而已，是以信徒应当不被他们这样虚幻的窥察支俩所迷惑。——李道生《新约问题总解》

【273．“拘泥在所见过的”与小字所译“窥察所没有见过的”有何不同，何者合圣经原文？原意何所指？（西二章18节）】

一、“所见过”与“所没有见过”的句子显然是相反的，到底原文是“见过”抑“未见过”呢？这是因为有两种不同古卷之故。多数古卷是写“所见过的”，但有些古卷则加一“不”字，全句便变成“没有见过”的了。

原文是“HA（那些）HEORAKEN（看过的）EMBATEUON）（拘泥或窥察或闯进，。三一＊u＊…，e＊O，但有些古卷加“不”字在“看过的”以前，该字为M＊＊…。

这句所说的是指歌罗西当时崇拜天使的神秘主义而言，他们自称常看见各种天使和异象，坚持他们所信的为正确，所以说“拘泥在所看过的”，但后人在抄写圣经时可能认为这些崇拜天使的宗教完全是虚假的，所以加一个“不”字进去，变成“拘泥所没有见过的”，意即他们并没有见过任何天使或异象，不过拘泥他们自己的主张，或说设法要“窥伺”天使而根本一无所见。因此有了两种不同的古卷。

二、另有一原文专家认为，原文既无标点符号，在写字时完全用大楷，同时所写的字在皮卷上或抄本上两字的距离疏密不一，所以这句可能变成这样：

①现有的经文：

HE HE ORAKEN EMBATEU ON，可能变成

②另一意义：

AERAKENEMBATEUON

AERA（空中的）KENEMBATEUON（踏着或闯进），因此原文可能是指他们“踏着空中的虚无”，或同样意义的解释。

如果原文是这样安排了的话，则原意变成是“他们拘泥或窥伺空洞之物”，，指那些崇拜天使的人们所谓看见天使与任何异象均是虚假的，空洞的。

这样看来，不论译为“ 所见过的”或“所没有见过的”均指虚幻的学说，其意相同，并无矛盾。

英文圣经是采用中文小字的译法“没有看见过的”。最新英文译本改为“坚持异象”，与中文大字同意。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」

要持定元首，让祂在凡事上居首位，首先需要启示（Revelation），我们需要神来开启我们心中的眼睛，使我们能像神看基督一样地来看祂。我们若不能像神看祂一样地来看基督，我们就永不能按着基督当受的尊崇来尊重祂。使我们真正持定元首的唯一道路，就是要看见祂是元首，像神所喜悦的旨意中所定的。求神赐给我们启示。有了启示之后，还需要决心（Resolution），这是第二个「R」。启示使你有所看见，但看见了之后，不是把它放在一边。如果你真得着了启示，随着启示你就会有决心，在你心中会有定意，今后祂是头。

第三，革命（Revolution）。在你的生命中会产生革命性的改变。你会发现，若你仍活在肉体里，你就不让祂作你的头。因此肉体必须除掉。你会发现，在你的生命中必须有一次革命。从此不再是你，乃是基督。这是我们持定元首的唯一道路。惟有这样，神对于祂儿子的目的，才能在我们身上得以成全。―― 江守道《我们为何如此聚集》

【西二20~21】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」

『拿、尝、摸』可译作『摸、尝、触』；『摸』有拿住或抓住的意思，『尝』比『摸』的动作轻一点，『触』比『驰』的动作又轻一点。这三个命令所牵涉的动作，一个比一个轻，也就是说命令的本身一个比一个更严厉。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二20~21】『那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条。』这一切都不是旧约圣经中的，而是当时迷信的思想。当时许多基督徒觉得生活在世上，要随从这种风俗，但保罗说我们不应随从。照样在今日的圈子里，是否有这样的迷信行为？过年过节，婚礼……等，许多都是迷信的遗传，但今日的基督徒也随从去做。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

多年前，我遇到一位弟兄，他在成为基督徒以前，乃是正统的犹太人。我们在一起交通时，他说到许多犹太教作法的故事。他告诉我说，有些正统的犹太人甚至每夜就寝前，要把自己的鞋子朝某个方向放置，以为这种作法是根据旧约的某一节圣经。他们认为，若不朝正确的方向放置鞋子，就会失去神的祝福。这是何等的迷信！我很诧异，聪明且重视教育的犹太人，竟然这么迷信。那些没有基督和十字架的人，常是迷信的，并且也会致力于禁欲主义的作法。―― 李常受《歌罗西书生命读经》

【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」

『朽坏』一词有溶解、溶化等意思，用在食物上也极其适合，食物一经消化，就不存在了。『这些东西』都不过是物质，本身没有属灵的价值，基督徒不应被这些东西辖制。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」

『私意崇拜』意思是『按着自己的意思或方式来敬拜』。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

在生活中有节制，不放纵自己肉体的情欲本是应当的，但圣经上从来没有说过，我们可以单凭刻苦己身来达到属灵的地步。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二23】『苦待己身。』这是禁欲主义者用苦待自己的身体来表示自己的敬虔。天主教某一派的修道院，一进门就与世界隔绝，他们的修道士穿粗布，吃粗饭，睡在石板上，有些更睡在钉板上。他们想借着苦行来达到圣洁，以示敬虔。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『在克制肉体的情欲上，毫无功效。』我们要靠着圣灵来『治死』身体上犯罪的肢体(西三3；罗八13)。

有位弟兄来到慕迪(D.L. Moody)面前，诉说自己容易说夸大话语的软弱。说了之后，心中又不能平安。慕迪对他说：『你对人说了夸大不实的话后，当立刻向人承认方才你说的话夸大不实。』弟兄回答：『那不羞愧死了？』慕迪说：『你若要治死这喜欢说夸大话的犯罪的肢体，这是你唯一该走的路。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【在基督里生根建造】

一、神的奥秘就是基督(2节)

二、神的丰盛全在基督(9节)

三、后事的形体乃是基督(17节)

四、行割礼的在乎基督(11节)

五、持定元首的全为基督(10~11节)

―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【保罗如何驳斥异端教训】

一、辩驳智慧固闭的态度

1.申明福音之普遍

2.利用异端之专门字

二、辩驳幻想的宇宙观(8节)

三、辩驳拜天使的道理(18节中)

四、辩驳错讲救赎的道理(11~12节)

五、辩驳拘泥礼仪的道理(13~18节)

六、辩驳刻苦身体的道理(20~23节)

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【信徒在主里所得的三种福乐】

一、灵性的割礼(西二11)――真清洁

二、灵性的复活(西二12――真生命

三、灵性的解脱(西二14)――真自由

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【灵性的割礼；西二11】

一、特性――非以手行乃以灵成

二、范围――非割一部乃脱全污

三、起源――非为摩西乃为基督

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

歌罗西书中神圣奥秘的范畴

基督－神圣奥秘范畴的人位

第二、三篇 神的奥秘、基督的奥秘和神经纶的奥秘

壹、使徒保罗为着圣徒们的竭力奋斗－在神的奥秘，就是基督－神圣奥秘范畴的人位里生根，被建造（西二1，7）

一、是借着他们的心同得安慰（西二2）

二、是借着他们在爱里结合一起（西二2）

三、以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信（西二2）

四、能以完全认识神的奥秘，就是基督（西二2）

1. 是借着他们能一同享受基督：祂就是一切智能和知识的宝藏（西二3）

2. 借着他们所受的教导，在信心上得坚固，洋溢着感谢（西二7）

贰、神的奥秘－基督，是神圣奥秘范畴的人位（西二2）

一、从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）

二、基督是神的形像，也有人的样式（创一26，西一15，腓二7）

三、基督是神一切工作的根由，神定旨的中心，神计划的构成，神经纶的实化，神目的的成就

四、基督经过过程，把神带到人里面，也成为完全的人，借着死而复活把人带到神里面（罗一3～4）

五、基督是完整的神，祂是那灵，是经过过程之三一神的终极完成，也是赐生命的灵，是神经纶的实施（林后三17，林前十五45 下）

六、基督借着祂十字架的死了结了旧造，也在祂的复活里产生了新造，就是祂的身体，祂的教会（罗六6，彼前一3，加六14～16）

七、一切智能和知识的宝藏，都藏在基督里面（西二3）

八、神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）

九、基督是一切执政掌权者的元首（西二10）

参、基督的奥秘－教会，是神圣奥秘范畴的扩大（弗三4，6）

一、教会是基督的身体，也是神的居所，以基督作生命和人位（弗一23，二22）

二、教会是在基督的复活里所生的新造的新人（西一18，林后五17，弗二15）

1. 就生命说，不是基督就不是教会，没有基督就没有教会

2. 就构成说，教会是新人，出自各方各民，没有犹太或外邦，没有自主为奴，没有卑下或高尚，唯有基督是一切又在一切之内（启五9，西三10～11）

三、教会的根基乃是耶稣基督（林前三11）

1. 耶稣基督是独一的根基（太十六18）

2. 众使徒和众申言者所得着基督的启示，成了神建造的根基，这是借着新约职事里的执事们的劳苦（林前三10～11，弗二20）

3. 在圣城新耶路撒冷里，基督的各面构成在十二使徒里面，成了装饰城墙根基的宝石（启二一19～20）

四、神圣奥秘范畴的元素，教会，全是一（弗四4～6）

1. 一个身体，一位灵和一个盼望

2. 一主，一信，一浸

3. 一位众人的神与父

五、教会是基督独一奥秘生机的身体，是借着一处处地方彰显出来的（弗一23，徒九31，启一11）

1. 这奥秘生机的身体是属灵的，是由新约时代所有重生得救的人所组成的

2. 这奥秘生机的身体，借着一处处地方教会，在地上是实际具体的

3. 每一个地方教会都是基督身体的彰显，是由当时当地所有的信徒所组成的

肆、神经纶的奥秘，就是神管家职分的奥秘，乃是基督与教会

一、是借着新约职事里的执事们所显明的历世历代所隐藏的奥秘（西一26）

二、是借着新约职事里的执事们，借着神的话而成为实际的（西一24～25）

1. 是借着使徒保罗的启示所完成的

2. 是在启示里借着新约职事里的执事们的主观经历而实化的

注：「完成」，希腊文是pleroo，有客观启示的完成以及主观经历的实化两方面

三、是借着新约职事里的执事们生发荣耀的奥秘（西一27～29）

1. 是以基督在执事们里面的运作为根源的

2. 是借着他们在忠信里宣扬的

3. 是借着他们的劳苦、警戒和教导，把各人在基督里成熟的献上的

4. 是他们照着里面大能的运行而产生的竭力奋斗所显明的

―― 朱韬枢