| 第一讲 |
◆ 经文：歌罗西书第一章1-8节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第一章1-8节
首先我们来了解一下背景，歌罗西这个城市位於亚西亚内陆的山坡上，在它的北方还有希拉波立和老底嘉这两座城（分别距离8公里和18公里），在它的正东边距离以弗所大约160公里。歌罗西在保罗时代，它仍是一个大城。保罗在以弗所叁年之久的事工很有功效(徒20:31)，在整个亚西亚都产生了深远的影响，以致“一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道”(徒19:10)，歌罗西教会也就应运而生。保罗可能从未亲自访问过歌罗西教会(2:1)，他只是通过从前带领归主如今在歌罗西事奉的同工以巴弗与歌罗西教会保持联系(1:7;4:12)。所以我们相信歌罗西教会的成立是由以巴弗的影响下所建立起来的。以巴弗应该是歌罗西教会的牧师，但近年来，一种异端已开始在歌罗西出现。以巴弗似乎自己无法处理这个新异端的运动，所以往罗马去请教保罗，当时保罗正囚禁在罗马。
当时的异端假道侵扰了歌罗西教会，极大地威胁到信徒的属灵前景(2:8)。以巴弗拜访保罗时，告知他歌罗西教会的危急情势(1:8;4:12)，保罗特写此信作为回应。保罗当时仍在捆锁之中(4:3,10,18)，等候上诉於罗马皇帝该撒(徒25:11-12)。保罗委托他的同工推基古把此信带给歌罗西教会(4:7)。由於受书人深知当时教会的情形，所以保罗在书信中没有明确指出异端的具体性质。从保罗纠正异端的论述中，我们揣知这种异端教训诋毁基督的超越性，妄图取代耶稣在基督信仰中的中心地位，把基督信仰与某些犹太传统（律法主义）和外邦哲学（诺斯底派）掺杂起来(其实现今的诸多异端也是如此真假掺杂，混乱主道，如耶和华见证人、摩门教、东方闪电等)。诺斯底派（Gnosticism）是属於希腊哲学的神秘主义，最有可能就是这个异端的进入，希腊人对智慧很感兴趣。保罗写道：「希腊人寻找智慧」（林前1:22）。诺斯底派凭着一种神秘的知识追求真宗教，他们强调以「知识」寻求拯救，因而否认基督的救赎、无视於罪的存在，这异端的出现曾危及当时教会的合一。认为神是有阶级的，认为基督耶稣不能有身体，认为道只是出现为肉身，或者显现为肉身，而不是成为肉身，当然也否认「身体复活」的教义。
保罗写歌罗西书归纳起来有两个目的：
1.教导歌罗西教会应当极力分辨和排斥这些异端混淆了耶稣基督在创造、在启示、在救赎和在教会中拥有的中心地位和超越属性的这些教训（第一~二章，神学性）；在神学教义方面（第一~二章），保罗极力强调耶稣基督的本性和荣耀（基督论为中心）。基督是那不能看见之神的像(1:15)，是神一切丰盛在肉身的彰显(2:9)，是创造万有的神(1:16-17)，是教会的元首(1:18)以及我们得蒙救赎的丰富源头(1:14,20-22)。基督有完全的丰富，而侵入歌罗西教会的异端却显得如此粗浅不堪－－是属人的虚空妄言(2:8)，表面敬虔属灵，实际上却无故地自高自大(2:18)，在战胜肉体的私欲上毫无功效(2:23)。因此这部分是强调基督的超越性(Supremacy of Christ)和丰盛性(Sufficiency 1:18；2:9)。
2.强调基督所赐给教会的新生命有能力帮助信徒过一个讨神喜悦的生活（第叁~四章，伦理性）。
从这卷书中我们大略得知异端有叁项的特色可以察觉，我们说过它们可能混合了犹太主义、希腊哲学等宗教的教义：
(一)敬拜天使：他们对灵界的东西(如天使)比有形有体的基督看为更重要(1:16,20; 2:15，18)或许他们认为这样的崇拜方法更为属灵、更为有效果。
(二)禁欲主义(asceticism)：他们对外表形式比较注重（禁忌），如饮食的小节，节期，月朔（阴历每月初一），安息日(2:16)，割礼(2:11)等。他们以为这样更能克制自己(2:23)。保罗说这样的外表行为，或禁欲的方法并不是圣洁之道。这些最终只能够使人有属灵的骄傲，在克制肉体的情欲上一点都没有帮助，保罗认为只有"穿上新人"，"治死"地上的肢体，才是成圣的开始(3:5;3:10)。
(叁)神秘知识：当中一些人认为一个要得救的人必须要有更高的属灵神秘知识。但保罗警告这些知识是世俗的(属人间的遗传和世上的小学)，这些所谓神秘到难以了解的知识，在人的得救上也是一点都没有益处(2:4,8,18,20,21,22)。保罗回答说:真知识或智慧是在基督 ，所谓"神秘"的知识(奥秘)早已向圣徒显明了(1:26，27)。
在实际生活行为方面（第叁~四章），保罗指出基督徒灵命长进的惟一途径是在完全丰富的基督 面生根建造。基督徒必须在言语行为举止(3:1-17)、家庭关系：夫妻、父母、儿女(3:18-4:1)和各种属灵操练上：祷告感恩、善用智慧(4:2-6)的各个方面充充足足地活出基督在他们心 的明证(1:10；3:10)。
整体看来歌罗西书有以下叁个主要特点：1.本书比新约其它任何书卷都更加集中地论述基督的超越性和信徒在他 面即已完全的真理；2.本书极力强调基督具有完全的神性(2:9)，其中包含了一段新约中最为深刻昭示基督荣耀的经文(1:15-23)，那里提到基督是神荣耀形象的彰显、是万有的主宰；3.本书有时被称为以弗所书的“姊妹书信”，二者的内容有相似之处（例如谈到基督的身体就是教会、道德义务、家庭关系），写作时间也非常相近，两封书信都由推基古(Tychicus)来传达给教会(弗6:21，西4:7)，在以弗所书中包括了歌罗西书内容的5分之3左右。而不同之处是歌罗西书主要强调基督是教会全体之首，而以弗所书强调教会成为基督的身体。
歌罗西书的中心教义是「基督的超越性与丰盛性」。这丰盛有两方面的意义：（1）神的丰盛都在基督 面「因为父喜欢叫一切的丰盛（pa'n toV plhvrwma，fullness）在他 面居住。」（西1:19）；换句话说在基督耶稣以外，人间必然找不到丰盛的救恩，所以想要透过宗教或哲学，甚至科学来寻找人类的出路，最终都是死胡同的，因为人的本质没有改变，在伟大的社会制度下也会充满了人性的贪婪和弊端（2）基督一切的丰盛都是为了我们「神愿意叫他们知道，这奥 在外邦人中有何等丰盛（toV plou'to"，riches）的荣耀，就是基督在你们心 成了有荣耀的盼望。」（西1:27）。这是免费的恩典，其实上帝在自然界中早就赐给人类生存的免费恩典（暂时的、有限的寿命），例如：雨水是免费的、阳光是免费的、空气是免费的，同样上帝将他的独生儿子赐给我们，为的是让我们可以永远的生存，圣经上叫作永生（永远的、无限的生命），这个恩典也是免费的。
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督 有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；因听见你们在基督耶稣 的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那 ，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」
第一章1-8节是引言（含卷首语与感恩），信的主体内容是在第9节正式开始的，一开始就是一个祷告（9-12节），这祷告是全书的钥节：「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿（i{na，祷告的目的）你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道（原文是「被充满了真知识」）神的旨意。」也就是保罗期望歌罗西人被神的旨意充满而有真知识，那些在歌罗西教会煽动信徒的诺斯底主义分子，不住的诱惑人们去相信他们所谓的知识能够使福音更加完全和更丰盛（换句话说；他们认为光是信福音，还不够完全），也让人误以为他们的智慧可以更完全更深入地认识神自己（或「属灵的洞察力」），为了针对他们的见解，保罗在这 为歌罗西信徒祷告，就用了最贴切的话说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心（丰盛的）知道神的旨意」。保罗写信的格式（其它新约书信亦同）大体上可分为：
．信首语（书信的开头语）：作者介绍自己是谁，受信人是谁，并且问安。
．信主体（书信的主要信息）：保罗的书信主体常分成两大部分，前面是神学性的教义，後半部是伦理性的教导。
．信末语（书信的末後语）：最後的交代，再加上简单的祝福语。
问候与祝福
1.写信人：作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，在保罗许多书信的卷首语也包括提摩太的名字（林後 1:1 ，腓 1：1，西 1：1，帖前 1：1，帖後 1：1）「奉神旨意」diaV qelhvmato" qeou'，就是经由神旨意的授权才成为使徒的意思。
2.收信人：「给歌罗西的圣徒，在基督 有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」（西1:2）保罗称呼他们是圣徒（a@gioi，saints）和忠心的人，忠心就是值得倚赖、坚定不动摇的意思。保罗先肯定他们是一群坚定不移的信徒，唯有分别属神的人和忠心的人，他们才能不断经验到神的恩典和平安，这两种祝福的源头是来自圣父。
．恩惠（Grace，cavri"）是我们原本不配得的却临到我们身上，恩惠（恩典）这个字是指慷慨给予的意思。恩惠不是赚取，也不是配得的任何好处，它与行为对立，是白白施与的；也是普世性的。
．平安（Peace，eijrhvnh）有恩惠才有平安，平安是神主动与人恢复和好的关系，也是人与人彼此和睦的关系，更是人内心平静和谐的状态（罗马书十五13、腓立比书四7），平安（Shalom）是犹太人常问安的字，是一个全人蒙救赎的状态。
保罗的感恩
「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。」（西1:3）保罗常常为他们感恩（一种持续性的动作，we give thinks）也常常为他们祷告，保罗感恩与祷告的原因是歌罗西教会拥有：
1.信心与爱心：「因听见你们在基督耶稣 的信心并向众圣徒的爱心。」（西1:4）这信心是在基督耶稣里的信心，不是人间的信心，这信心是属於耶稣的信心，基督徒拥有这种信心以後，才能够像耶稣一样对天父上帝有坚固的信仰，同样这爱心也是在基督耶稣里的爱心，不是人间的爱心，只有这种爱心，才能去爱那些得罪我们的人和不可爱的人，爱心是对人（众圣徒）有关怀的行动。保罗从以巴弗听见歌罗西人爱心的见证很受安慰：「（以巴弗）也把你们因圣灵（ejn pneuvmati）所存的爱心告诉了我们。」（西1:8）
2.因为那盼望：「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」（西1:5），「存」就是「保留」、「存留」、「储藏」的意思（储存物）天上的盼望是上帝所给我们的储存物，有一天将完全兑现，在希腊时期的统治者也为忠心的仆人储存某些财物，[注1] 这字也用於指公义冠冕的存留（提後四8），在地上因我们有这样的盼望，将使我们生出信心与爱心。「这盼望」（ejlpivda，the hope）是信徒早已在福音的道中所听见过的，换句话说这盼望也早已存在弟兄姊妹的心中。
3.真正知道神的恩惠：「这福音传到你们那 ，也（就如）传到普天之下（指全罗马帝国），并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」（西1:6）这个结果（外在）与增长（内在），这两个字都是现在式表示持续状态，意思是福音本身所具有的传播能力能够带出增长与结果的作用，歌罗西人很有福气，因为他们在上帝的真理里（ejn ajlhqeiva/，in truth）曾听见了福音，也曾真知道了上帝的恩惠。
4.学习了以巴弗的榜样：「正如（kaqwV"）你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事。」（西1:7）指教会曾学习（领受）了以巴弗的忠心和教训，可见得福音传到歌罗西是由以巴弗带去的，人（包括你和我）是福音的媒介，而这个媒介必须是由那些作仆人（sundouvlo"，同作仆人）的身分、和作基督忠心事奉的人（执事就是事奉者，a faithful minister of Christ）所传扬开来的。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第一章1-8节
首先我们来了解一下背景，歌罗西这个城市位於亚西亚内陆的山坡上，在它的北方还有希拉波立和老底嘉这两座城（分别距离8公里和18公里），在它的正东边距离以弗所大约160公里。歌罗西在保罗时代，它仍是一个大城。保罗在以弗所叁年之久的事工很有功效(徒20:31)，在整个亚西亚都产生了深远的影响，以致“一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道”(徒19:10)，歌罗西教会也就应运而生。保罗可能从未亲自访问过歌罗西教会(2:1)，他只是通过从前带领归主如今在歌罗西事奉的同工以巴弗与歌罗西教会保持联系(1:7;4:12)。所以我们相信歌罗西教会的成立是由以巴弗的影响下所建立起来的。以巴弗应该是歌罗西教会的牧师，但近年来，一种异端已开始在歌罗西出现。以巴弗似乎自己无法处理这个新异端的运动，所以往罗马去请教保罗，当时保罗正囚禁在罗马。
当时的异端假道侵扰了歌罗西教会，极大地威胁到信徒的属灵前景(2:8)。以巴弗拜访保罗时，告知他歌罗西教会的危急情势(1:8;4:12)，保罗特写此信作为回应。保罗当时仍在捆锁之中(4:3,10,18)，等候上诉於罗马皇帝该撒(徒25:11-12)。保罗委托他的同工推基古把此信带给歌罗西教会(4:7)。由於受书人深知当时教会的情形，所以保罗在书信中没有明确指出异端的具体性质。从保罗纠正异端的论述中，我们揣知这种异端教训诋毁基督的超越性，妄图取代耶稣在基督信仰中的中心地位，把基督信仰与某些犹太传统（律法主义）和外邦哲学（诺斯底派）掺杂起来(其实现今的诸多异端也是如此真假掺杂，混乱主道，如耶和华见证人、摩门教、东方闪电等)。诺斯底派（Gnosticism）是属於希腊哲学的神秘主义，最有可能就是这个异端的进入，希腊人对智慧很感兴趣。保罗写道：「希腊人寻找智慧」（林前1:22）。诺斯底派凭着一种神秘的知识追求真宗教，他们强调以「知识」寻求拯救，因而否认基督的救赎、无视於罪的存在，这异端的出现曾危及当时教会的合一。认为神是有阶级的，认为基督耶稣不能有身体，认为道只是出现为肉身，或者显现为肉身，而不是成为肉身，当然也否认「身体复活」的教义。
保罗写歌罗西书归纳起来有两个目的：
1.教导歌罗西教会应当极力分辨和排斥这些异端混淆了耶稣基督在创造、在启示、在救赎和在教会中拥有的中心地位和超越属性的这些教训（第一~二章，神学性）；在神学教义方面（第一~二章），保罗极力强调耶稣基督的本性和荣耀（基督论为中心）。基督是那不能看见之神的像(1:15)，是神一切丰盛在肉身的彰显(2:9)，是创造万有的神(1:16-17)，是教会的元首(1:18)以及我们得蒙救赎的丰富源头(1:14,20-22)。基督有完全的丰富，而侵入歌罗西教会的异端却显得如此粗浅不堪－－是属人的虚空妄言(2:8)，表面敬虔属灵，实际上却无故地自高自大(2:18)，在战胜肉体的私欲上毫无功效(2:23)。因此这部分是强调基督的超越性(Supremacy of Christ)和丰盛性(Sufficiency 1:18；2:9)。
2.强调基督所赐给教会的新生命有能力帮助信徒过一个讨神喜悦的生活（第叁~四章，伦理性）。
从这卷书中我们大略得知异端有叁项的特色可以察觉，我们说过它们可能混合了犹太主义、希腊哲学等宗教的教义：
(一)敬拜天使：他们对灵界的东西(如天使)比有形有体的基督看为更重要(1:16,20; 2:15，18)或许他们认为这样的崇拜方法更为属灵、更为有效果。
(二)禁欲主义(asceticism)：他们对外表形式比较注重（禁忌），如饮食的小节，节期，月朔（阴历每月初一），安息日(2:16)，割礼(2:11)等。他们以为这样更能克制自己(2:23)。保罗说这样的外表行为，或禁欲的方法并不是圣洁之道。这些最终只能够使人有属灵的骄傲，在克制肉体的情欲上一点都没有帮助，保罗认为只有"穿上新人"，"治死"地上的肢体，才是成圣的开始(3:5;3:10)。
(叁)神秘知识：当中一些人认为一个要得救的人必须要有更高的属灵神秘知识。但保罗警告这些知识是世俗的(属人间的遗传和世上的小学)，这些所谓神秘到难以了解的知识，在人的得救上也是一点都没有益处(2:4,8,18,20,21,22)。保罗回答说:真知识或智慧是在基督 ，所谓"神秘"的知识(奥秘)早已向圣徒显明了(1:26，27)。
在实际生活行为方面（第叁~四章），保罗指出基督徒灵命长进的惟一途径是在完全丰富的基督 面生根建造。基督徒必须在言语行为举止(3:1-17)、家庭关系：夫妻、父母、儿女(3:18-4:1)和各种属灵操练上：祷告感恩、善用智慧(4:2-6)的各个方面充充足足地活出基督在他们心 的明证(1:10；3:10)。
整体看来歌罗西书有以下叁个主要特点：1.本书比新约其它任何书卷都更加集中地论述基督的超越性和信徒在他 面即已完全的真理；2.本书极力强调基督具有完全的神性(2:9)，其中包含了一段新约中最为深刻昭示基督荣耀的经文(1:15-23)，那里提到基督是神荣耀形象的彰显、是万有的主宰；3.本书有时被称为以弗所书的“姊妹书信”，二者的内容有相似之处（例如谈到基督的身体就是教会、道德义务、家庭关系），写作时间也非常相近，两封书信都由推基古(Tychicus)来传达给教会(弗6:21，西4:7)，在以弗所书中包括了歌罗西书内容的5分之3左右。而不同之处是歌罗西书主要强调基督是教会全体之首，而以弗所书强调教会成为基督的身体。
歌罗西书的中心教义是「基督的超越性与丰盛性」。这丰盛有两方面的意义：（1）神的丰盛都在基督 面「因为父喜欢叫一切的丰盛（pa'n toV plhvrwma，fullness）在他 面居住。」（西1:19）；换句话说在基督耶稣以外，人间必然找不到丰盛的救恩，所以想要透过宗教或哲学，甚至科学来寻找人类的出路，最终都是死胡同的，因为人的本质没有改变，在伟大的社会制度下也会充满了人性的贪婪和弊端（2）基督一切的丰盛都是为了我们「神愿意叫他们知道，这奥 在外邦人中有何等丰盛（toV plou'to"，riches）的荣耀，就是基督在你们心 成了有荣耀的盼望。」（西1:27）。这是免费的恩典，其实上帝在自然界中早就赐给人类生存的免费恩典（暂时的、有限的寿命），例如：雨水是免费的、阳光是免费的、空气是免费的，同样上帝将他的独生儿子赐给我们，为的是让我们可以永远的生存，圣经上叫作永生（永远的、无限的生命），这个恩典也是免费的。
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督 有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；因听见你们在基督耶稣 的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那 ，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」
第一章1-8节是引言（含卷首语与感恩），信的主体内容是在第9节正式开始的，一开始就是一个祷告（9-12节），这祷告是全书的钥节：「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿（i{na，祷告的目的）你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道（原文是「被充满了真知识」）神的旨意。」也就是保罗期望歌罗西人被神的旨意充满而有真知识，那些在歌罗西教会煽动信徒的诺斯底主义分子，不住的诱惑人们去相信他们所谓的知识能够使福音更加完全和更丰盛（换句话说；他们认为光是信福音，还不够完全），也让人误以为他们的智慧可以更完全更深入地认识神自己（或「属灵的洞察力」），为了针对他们的见解，保罗在这 为歌罗西信徒祷告，就用了最贴切的话说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心（丰盛的）知道神的旨意」。保罗写信的格式（其它新约书信亦同）大体上可分为：
．信首语（书信的开头语）：作者介绍自己是谁，受信人是谁，并且问安。
．信主体（书信的主要信息）：保罗的书信主体常分成两大部分，前面是神学性的教义，後半部是伦理性的教导。
．信末语（书信的末後语）：最後的交代，再加上简单的祝福语。
问候与祝福
1.写信人：作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，在保罗许多书信的卷首语也包括提摩太的名字（林後 1:1 ，腓 1：1，西 1：1，帖前 1：1，帖後 1：1）「奉神旨意」diaV qelhvmato" qeou'，就是经由神旨意的授权才成为使徒的意思。
2.收信人：「给歌罗西的圣徒，在基督 有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」（西1:2）保罗称呼他们是圣徒（a@gioi，saints）和忠心的人，忠心就是值得倚赖、坚定不动摇的意思。保罗先肯定他们是一群坚定不移的信徒，唯有分别属神的人和忠心的人，他们才能不断经验到神的恩典和平安，这两种祝福的源头是来自圣父。
．恩惠（Grace，cavri"）是我们原本不配得的却临到我们身上，恩惠（恩典）这个字是指慷慨给予的意思。恩惠不是赚取，也不是配得的任何好处，它与行为对立，是白白施与的；也是普世性的。
．平安（Peace，eijrhvnh）有恩惠才有平安，平安是神主动与人恢复和好的关系，也是人与人彼此和睦的关系，更是人内心平静和谐的状态（罗马书十五13、腓立比书四7），平安（Shalom）是犹太人常问安的字，是一个全人蒙救赎的状态。
保罗的感恩
「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。」（西1:3）保罗常常为他们感恩（一种持续性的动作，we give thinks）也常常为他们祷告，保罗感恩与祷告的原因是歌罗西教会拥有：
1.信心与爱心：「因听见你们在基督耶稣 的信心并向众圣徒的爱心。」（西1:4）这信心是在基督耶稣里的信心，不是人间的信心，这信心是属於耶稣的信心，基督徒拥有这种信心以後，才能够像耶稣一样对天父上帝有坚固的信仰，同样这爱心也是在基督耶稣里的爱心，不是人间的爱心，只有这种爱心，才能去爱那些得罪我们的人和不可爱的人，爱心是对人（众圣徒）有关怀的行动。保罗从以巴弗听见歌罗西人爱心的见证很受安慰：「（以巴弗）也把你们因圣灵（ejn pneuvmati）所存的爱心告诉了我们。」（西1:8）
2.因为那盼望：「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」（西1:5），「存」就是「保留」、「存留」、「储藏」的意思（储存物）天上的盼望是上帝所给我们的储存物，有一天将完全兑现，在希腊时期的统治者也为忠心的仆人储存某些财物，[注1] 这字也用於指公义冠冕的存留（提後四8），在地上因我们有这样的盼望，将使我们生出信心与爱心。「这盼望」（ejlpivda，the hope）是信徒早已在福音的道中所听见过的，换句话说这盼望也早已存在弟兄姊妹的心中。
3.真正知道神的恩惠：「这福音传到你们那 ，也（就如）传到普天之下（指全罗马帝国），并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」（西1:6）这个结果（外在）与增长（内在），这两个字都是现在式表示持续状态，意思是福音本身所具有的传播能力能够带出增长与结果的作用，歌罗西人很有福气，因为他们在上帝的真理里（ejn ajlhqeiva/，in truth）曾听见了福音，也曾真知道了上帝的恩惠。
4.学习了以巴弗的榜样：「正如（kaqwV"）你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事。」（西1:7）指教会曾学习（领受）了以巴弗的忠心和教训，可见得福音传到歌罗西是由以巴弗带去的，人（包括你和我）是福音的媒介，而这个媒介必须是由那些作仆人（sundouvlo"，同作仆人）的身分、和作基督忠心事奉的人（执事就是事奉者，a faithful minister of Christ）所传扬开来的。
| 【注】 |
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[1] |
参凌纳格着，《新约希腊文精华》，713页。 |
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