本章主要的内容：一方面是劝勉督责信徒，另一方面是驳斥异端的错误。使徒保罗在传福音的工作中，充分表现他是忠心尽职。就是对不是他自己所建立的教会，也是同样的关怀。为他们尽心竭力的代祷，而且在监中写书信对他们劝勉、提醒和安慰。

    壹        保罗尽心的劝告   1/7

保罗还没有与这两个教会的信徒见面，怎能为他们尽心竭力，这是形容他心灵中的负担，为之代祷，写信的劝勉，他真不愧为神忠心的管家。

    一、为何尽心劝告   1/5

       1、要叫他们得安慰   1/2

第一节是说明保罗是如何为信徒尽心竭力；他虽然未到过歌罗西和老底加这两个教会，但因以巴弗的信息，知道他们的情形，就在监中尽心竭力的为他们祷告。为要叫他得安慰，使他们不至因异端的扰乱而惶惶不安，对原来所信的福音产生疑虑。歌罗西的教会因异端的扰乱，保罗为何不严责反而安慰，因信徒是未曾完全接受异端的道理，不过对已接受的福音发生疑问，是否因信可以得救称义，所以保罗在上文已经说过，只要你们在所信的道上恒心……，不至被引动失去福音的盼望就好了，这使他们大大的得了安慰。

       2、叫他的信心更充足   2

歌罗西的信徒对基督有忠心，保罗也称赞他在基督里有信心（1：2，4）。但保罗现在写信劝勉安慰他们，为要使他们的信心更充足，对基督的信心不再疑虑。 这充足的信心是怎能得着呢？是因爱心互相联络，就是凭爱心互相交通，互相交换属灵的经历。使信心日渐增进，就会对神的信实和可靠认识的更清楚，以至在悟性上更开通，结果便能丰丰足足的在悟性中有充足的信心。

       3、使他们更认识基督   2/3

保罗写信给歌罗西教会，也就是凭爱心与他们互相联络交通，为的是叫他们信心充足，“使他们真知道神的奥秘”就是更深的认识基督。‘真知道’就是彻底的认识基督，因基督的本身就是神的奥秘，使外邦人在基督里同为神的后嗣（弗3：6）保罗深切愿望他们有这种知识，除基督之外再没有别的奥秘，在基督之外不再寻求智慧或知识，才使他们不至被异端教派所迷惑。

       4、使他们能胜过迷惑   4/5

异端之道一时听起来，似乎有道理，因他们说的是‘花言巧语’其实是似是又非的（提前6：20），只能迷惑那些无知的人（罗16：18）。保罗听见信徒能‘循规蹈矩’就是各人站在自己的岗位上尽责，顺服神忠心仆人的引领，按照教会的规律行事（林前14：40），如此信心坚固战胜迷惑，保罗就为他们欢喜。“循规蹈矩”与“坚固”原是指军队列阵井然有序，屹立如山。保罗好像将军检阅军队，看见他们在敌人面前，阵容坚固，丝毫不乱，内心甚为宽慰。

    二、保罗劝告的内容   6/7

        1、遵守基督的教训   6

我们是凭信来接受主耶稣的人，就“当遵他而行”原意是在他里面行动生活。也就是以主耶稣的教训为生活的标准，行事为人与蒙召的恩相称（弗4：1）。保罗劝告他既然接受主耶稣为救主，就当活在他里面，才是真实的信徒。从上文看来可知异端并未在教会中立足，以巴弗的报告只是警号。但保罗毫不懈怠，劝信徒不可放松警觉。在实际的生活实行基督的教训。

        2、在主里生根建造   7

保罗在此用了两个比喻：信徒的灵命如同果树，信徒的生活如同建造。我们的信仰应该植根于基督里面，就能向上结果，主耶稣说常在我里面的你们就多结果子（约15：5）。信徒先生根在基督里面，然后向上建造，就不断的在灵性长进，才能有美好的生活。‘正如你们所领受教训’说明良好的教训，未必就有良好的灵性，只有长进的信徒他的生活如所领受教训，才是成功的。感谢的心也更增长，自然会满溢出来。

    贰         保罗竭力的争辩   8/19

保罗在劝勉信徒之后，就指出异端的错谬，按以巴弗的报告，当时歌罗西教会面临异端之危机，所以保罗要信徒防备他们。

    一、这些异端是人间理学   8

 混入歌罗西教会的异端是什么呢？就是当时的诺斯底主义‘又称智慧派’因诺斯底就是智慧之意。“理学”保罗指出他们的道理是照人的理想设计出来，虽被人谓为高深的哲理。但不是福音，根本不能救人脱离罪恶，得着永生。他们的理学，不是神启示的真理，是虚妄的言语，他们不是照基督的教训，乃是照人间的遗传（太15：1/9）。就是凭人意所立的规条，如法利赛人，除热心律法外，还制订许多的规条，将这些遗传当作道理教训人。使徒称其为“世上的小学”，就是当时哲学，华而不实，虽然在人看来是高深，与福音大道比较不过如小学一样。‘小学’也可指犹太教的礼仪，只不过是一个过渡时期的小学，律法的教导也如训蒙的师傅（加3：24，4：3）。若以这些为满足，拦阻人相信福音，或引人离弃真道，就成了异端了。

    二、信徒要认识基督的丰盛   9/10

上文保罗从消极方面指斥异端的错误虚妄。在此保罗从积极方面论神一切的丰盛都在基督里面藏着。‘神的本性’是指神的公义，慈爱，良善的性格，以及神的权能。‘有形有体’的意思，就是十分充足的，十分具体的，居住在基督里面。所以只有信靠这位道成肉身的基督，才能在神的性情上有份，来支取神的恩典。在基督之外再没有别的中保，使我们能认识神，得到神的恩典。不但如此‘你们也在他里面得了丰盛’因信徒在基督里面受了神的生命，就有份于神的性情（彼后1：4），当然也有份于神的丰盛。“他是各样执政，掌权者的元首”这里论基督不只有神的性格，更有神的权柄，他是各样掌权的元首。千万的天使都在基督的权下受他掌管和支配。

    三、信徒是受了属灵的割礼   11/13

当时的律法派坚持非受割礼不能得救，保罗在此解明信徒在基督里已受了属灵的割礼。

       1、属灵割礼的功效-----脱去肉体情欲   11

保罗在此指出信徒基督里已受了非人手所行的割礼，这种割礼能使你们脱去肉体的情欲。旧约的割礼是神与人立约的记号，也是一种预表，表明分别为圣，指导人要脱去肉体的败坏。但怎样才能脱去肉体的败坏，要借着信心进入基督里，只有基督的救赎，才能使我们脱去肉体的情欲。

        2、属灵割礼的意义-----是与基督联合   12/13

信徒在基督里受了属灵的割礼，是什么呢？就是我们与基督同死，同埋葬，同复活。按基督在十字架上所成就的事实来说：是已经把我们的旧人和他同钉十字架。我们现今只要借着信，便联合在他所成就的事实上。这里说明旧约的割礼，是表明新洗礼的意义，信徒受洗就是表明与主同死，同埋葬，同复活的经历。‘都因信那叫他从死里复活的功用’也就说神的恩典是借信支取的。13节再进一步解释：基督拯救我们脱离肉体情欲的割礼，是借着十字架成就。我们从前都是外邦人，是死在罪恶过犯之中，神不但赦免我们的罪，也叫我们真的与基督一同活过来。

    四、信徒在基督里得着释放   14/19

使徒时代的外邦人教会，也有一些假师傅，私下规探信徒在基督里自由，想要叫信徒再作律法的奴仆。保罗在此解明信徒在基督里已经得了释放自由（加2：4，5：1）。

       1、借十字架夸胜   14/15

基督在十字架上做成了救赎，不但赦免了我们的罪，而且把我们从律法下释放出来（罗6：14，7：6）基督是怎样把我们释放？就是涂沫了在律例上的字据，这些字据如同债务上的欠单，因主的十字架把它撤去，所以信徒没有遵守礼仪的义务。因我们不是欠律法的债，主耶稣已经替我们还清，也除去我们违犯律法的罪状，使撒但也没有控告的把柄。基督在十架了也把这些律例钉在十字架上，就是借主的死把这些废去，因已在基督里死了的人，就没有遵守律例的义务。

        2、脱离规条的束缚   16/17

这里再一次说明信徒在基督里如何得释放。律法的规条如同捆我们的绳束，信徒借着基督的死已经脱离了，所以保罗教导信徒，不拘在饮食，各种禁例，洁净条例，和节日都不可让人论断你们。因为律法原是美事的影儿，那形体就是基督，实际的基督已经来到，这些影儿都要过去。

        3、识破异端的虚伪   18/19

保罗在此指斥他们是故意的谦虚，其实是自高自大，一切所作的为要得人的称赞。他们敬拜天使，假装虔诚，就是否认基督为元首，不完全接受福音，显明他们不是真实的信徒。他们拘泥所见过的，想凭眼见的范围内寻求得救的方法，却不肯用信心来领受神的恩典与福份。他们观察所没有见过的，就是对未认识的福音真理心存疑问，抱不信的态度。所以保罗警告信徒，若附从异端就算悔改得救，也会失去奖赏。我们若持定元首，高举基督的十字架，全教会都让基督居首位，以至彼此联络，就可以因神的恩典大得长进。这里教导我们识别异端，不是留意他们的谦虚，虔诚和爱心，而是要注意他们所传的是否是圣经一贯的真理。否则他们的谦虚虔诚，都是诱惑人的手段。

    叁        保罗对信徒的提醒   20/23

    一、不可生活在世俗中   20/21

保罗提醒信徒，我们因信与基督联合的人，既已与基督同死，也必与基督同活，成为新造的人。因基督完美的救赎，把我们迁到神爱子的国里，既然如此，就不可附从世上的小学，去接受那不可拿、不可尝、不可摸的规条。这些禁制规例保罗认为是世俗，因其是不合福音真理，是随从那苦修派的作法。“拿”原文有性接触的含义，这些条例可能就是禁止嫁娶，禁戒食物，及洁净之礼。

    二、指明规条虚而无益   22/23

     ‘是人的教导’这不是指全部的律法；是指当时的假师傅，他们不明白律法的功用，竟然凭人意讲解律法，又增订各种条例叫人人遵守，作为得救的门径。‘正用的时候就都败坏’即在应用时，就显出没有真正的功效，对人的灵性没有实际的益处。‘徒有智慧’使人虚有其名，没有实际功效。“自表谦卑”就是敬拜天使，是按私意崇拜，不但不蒙神的喜悦，更是背叛神。‘苦待己身’就是遵守那些禁例，对于克制情欲，是毫无功效。