| 第十三讲 |
◆ 经文：歌罗西书第四章7-18节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第四章7-18节
最後的交代与问安
这一段经文是歌罗西书最後的交代与问安（Final Greetings），第7－9节是保罗介绍替他带信的两个人：一个是推基古，一个是阿尼西母，第10－14节是保罗的同伴问候歌罗西教会的话，第15－17节是保罗问候教会一些人的话，最後第18节是保罗的签名和祝福的话。在这一段经文中保罗一共提到了十个人的名字，有奉割礼的人（亚里达古-马其顿的帖撒罗尼迦人、马可、耶数）、有歌罗西的人（阿尼西母、以巴弗、亚基布）、有老底嘉人（宁法）、其他亚西亚人（推基古）、另外还有希腊人（路加、底马），这份名单中又有七位曾出现在腓利门书里面。所以在主里福音已经拆毁犹太人与外邦人的墙，无论是男是女、是东是西，无论何种社会阶层，都可以彼此问候、彼此接纳，享受真实的主内情谊。
除了保罗本人的亲笔问安以外，保罗身边还有几位同工一起加入问安的行列，本段经文大致上可以分成四组：
一、传递信息组（7-9节，主要人物：推基古、阿尼西母）：「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，我特意打发他到你们那 去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那 的人。他们要把这 一切的事都告诉你们。」保罗推荐推基古与阿尼西母最主要有两个目的（i{na）j叫歌罗西人知道保罗一切的近况（光景＝事情），包括身体的近况、上诉罗马皇帝的进展、罗马教会的情形等，k并且安慰他们的心（或许保罗久未释放，教会可能期待落空，深感沮丧，或有人认为保罗的规劝稍微严厉，使得某些人内心难过，所以藉着推基古去安慰他们）。在这一段经文我们要来思想推基古与阿尼西母，保罗如何对他们的描述
．推基古：这一段经文和以弗所书6：21论到推基古的话大致一样，很显然的是推基古把这封书信和以弗所书同时带到这两地方的教会去，或许也带了给老底嘉教会的书信去。推基古这名字新约圣经总共出现五次，按上下文看应是同一个人，他是陪同保罗送捐款回到耶路撒冷的亚西亚教会代表之一（徒20:4），这里形容他为亲爱的弟兄（oJ ajgaphtoV" ajdelfoV"）这是一种主内肢体的互动关系，表示他与保罗和教会都有很好的团契友谊、他也是忠心的执事（pistoV" diavkono"）。忠心是描述他是一名尽责的事奉者，保罗可以放心将事情交代他去处理，所谓的执事（minister）有时是指一种服事的责任，有时是指教会 一种固定的职责，在这 特别是指推基古服事保罗的工作，保罗也会用「执事」这个词来描述自己的使徒工作：「我保罗也作了这福音的执事。」（西1:23）。另外，保罗说他是在主里一同作仆人的（suvndoulo" ejn kurivw/）这是强调合一、和谐的同工关系，我们都是基督的仆人，彼此要互相配搭，使我们的主人耶稣基督，得到最大的荣耀。保罗非常信任推基古，当保罗晚年时曾派推基古前往克里特岛接替提多的工作（多3:12），当保罗殉道前想要见到提摩太的时候，他也差遣推基古前往以弗所代替提摩太的工作（提後4:12，不单是送信而已）。
．阿尼西母：他也是保罗「忠心又亲爱的弟兄」（原文次序），是歌罗西那里的人，是腓利门书的主角，他本是奴隶，现在是弟兄；本来是从主人家逃跑出来的人，现在是忠心的。作为一个奴隶，保罗现在盼望他们把他当成主内弟兄一样的接待他，保罗的这样介绍已经打破了奴隶制度的框架，因为在主基督里卑微的人因着福音成为尊贵。
二、神国同工组（10-11节，主要人物：亚里达古、马可、耶数）：「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那 ，你们就接待他。）耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这叁个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心 得安慰的。」
．亚里达古：可能就是马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古，曾与保罗一同送捐款到耶路撒冷，并陪伴保罗前往罗马受审（徒20:4；27:2），现在和保罗一同坐监，也是为服事他。虽然他是外邦人但受过割礼，这样可被视为犹太宗教社团的一份子，有的学者（R.Martin）[注1]认为这或许在传福音给犹太人的工作上对保罗有帮助。
．马可：巴拿巴的表弟，是保罗第一次旅行布道的成员，後来中途脱队，事後引起巴拿巴与保罗的争论，後来马可经过巴拿巴的教导带领，也可能得到使徒彼得的帮助，马可的属灵生命有了很大的改变，保罗在年老时却与马可的关系非常密切，因为「他在传道的事上於我有益处。」（提後4:11）。这时马可刚好在罗马，预备到亚西亚去，保罗在此书信中推荐他，保罗特别对教会说：「你们就接待他！」（这是命令语气，devxasqe aujtovn，简过命令）保罗过去曾吩咐歌罗西教会要善待（欢迎）马可的到访，现在又提醒一次，可见保罗对马可的看重与尊重。由此可知，培育一个年轻的传道人是何等需要时间与耐心，或许在人看来一个福音的逃兵还有何用？但经过几年後的塑造，他成为福音的精兵。
．耶数：ijhsou'" 与耶稣同名，是当时犹太人中常见的名字。学者研究发现在那时代至少就有九十九个人的名字叫作「耶稣」，这个名称在旧约称呼为约书亚Joshua，意为救主Savior。「犹士都」是「姓」，就是拉丁文的「游斯丁」（Justin，教会早期也有一位叫游斯丁的殉道者约主後100-165年，与圣经这位人物非同一人），意思是「诚实公义」，在当时候这也是个很普遍的姓氏。
可能这叁个人同时一起坐监，保罗形容以上这叁人是「为神的国与我一同作工的，也是叫我心 得安慰的。」（西4:11）他们拥有共同的异象为神的国奋斗，也成为保罗在痛苦时的安慰剂，原文「安慰」（parhgoriva）又有鼓励的意思，原为医学名词，指舒解或减缓痛苦，英文的「止痛剂」、「镇痛剂」（paregoric）就是从「安慰」这个字而来。
叁、忠心牧养组（12-13节，主要人物：以巴弗Epaphras）：「有你们那 的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿（i{na）你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」
他同时是歌罗西、老底嘉和希拉波立教会的牧师，他为教会的祷告也可以成为我们的典 ，他时常在祷告中为教会奋战（竭力祷告的热忱和努力，striving-ASV、struggling），祷告是与主交通，是灵 的一种享受，但同时祷告也是一种“竭力劳苦”的工作，在心灵 有挣扎的时候，或是为了别人的困难代求的时候，或者藉着祷告要抵挡邪恶的势力时，祷告就成了一场争战，需要用尽所有的力量，努力的去作战。特别在这 ，歌罗西教会面临着异端的试探，我们可以想见以巴弗心中的焦急，他一定是竭力的为他们祷告，按次序他有叁项祷告的内容(1)能站立得稳（you may stand） 经得起试炼 (2)能成熟长大（得以完全，complete） 在心志上作大人 (3)能在神的旨意上有坚定的确信（信心充足，having been fully assured，意思是完全被神的旨意充满，让神的旨意内化在我们里面） 以致於能充分行在神的旨意中。保罗形容以巴弗他是「耶稣基督的仆人」（a servant of Christ Jesus）、为了福音和教会的建立「他有着许多的劳苦」这是保罗可以为他作见证的。
四、老底嘉教会组（主要人物：宁法、亚基布）：「请问老底嘉的弟兄和宁法（可能是一位姊妹），并她（aujth'"，阴性所有格）家 的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。（你们）要对亚基布说（命令语气）：『（你）务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」（西4:15-17）老底嘉在歌罗西的西北方18公里，因相距不远所以互有来往，使徒的书信也是彼此交换阅读，这 保罗的吩咐显然是叫他们在敬拜的时候，将他的信读出来。使徒的书信可以当作一个教导的工具，让教会在公开聚会时读出来，甚至连彼得都承认保罗书信的权威：「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼後3:15-16）。
当时都以家庭为聚会点（罗16:3-5），直到第叁世纪才有教堂建 ，大部分译本都将「宁法」这个人当作姊妹（her，如RSV、NIV、吕振中译本、新译本，另有些古抄本则为阳性）[注2]，在她的家里有聚会，有可能那时亚基布不在歌罗西这地方，所以保罗要歌罗西教会转述对他的吩咐：「你要留心在主 领受的职分（thVn diakonivan，ministry），好把它完成」（新译本），按上下文来看亚基布可能正在老底嘉牧会，在腓利门书里面提到他，有可能他本身也是歌罗西人，传统认为亚基布是腓利门的儿子，是与保罗「同当兵的」（门 2），可见保罗对他的器重。
「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」（西4:14）路加是路加福音和使徒行传的作者，是新约作者中唯一的非犹太人，在往罗马的旅程中，保罗的身体或许有些软弱，根据使徒行传第廿七、廿八章的记载，保罗被解去罗马受审时，路加一路和他同行，後来保罗被释放，到他第二次在罗马坐监的时候，路加又曾去罗马陪伴他。在提摩太後书4：11保罗说：「独有路加在我这 」。底马这时还在保罗身边，但叁年後「因为底马贪爱现今的世界」，就离弃他了（提後4:10）。
「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁（命令语气Remember my chains.）。愿恩惠常与你们同在！」（西4:18）亲笔原文作「用我的手」（write this greeting in my own hand.-NIV），很多时候保罗的书信是由书记或别人代笔写成的。有时信的结尾由代笔人所写，如罗马书第十六章，也有时保罗要亲自写几句话，奸像亲笔签上名一样，如加拉太书6:11「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」，帖撒罗尼迦後书3:17：「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」这样可以显出书信的真实，同时也可以加强书信本身的权威。
「要记念我的捆锁」，保罗提醒他们要记得他被捆锁的意义，保罗提到他的捆锁，并不是盼望他们给予同情，他被捆锁是为了福音的缘故，如果在福音上肯妥协，他就不必坐监了。现在他为福音的真理，宁可坐监，这样一方面叫歌罗西人看出真理的重要，另一方面，也显示出他有权柄来吩咐他们，他们也有责任来听从他的吩咐，他是为福音被捆锁的人。
当保罗写完此信後，铁链又再次铿锵响起，「愿恩惠（cavri"，恩典）常与你们同在！」（Grace be with you.）这句祝福语也是保罗书信的基本格式，参提前6:21，提後4:22，『恩典』这词是保罗用来形容福音最重要的名词。在他来看，神救恩的特性，便是恩典。人得救是「出於恩典，就不在乎行为」(罗11:6)。人的得救和被拣选是基於神的恩典(罗11:5；弗2:8)。而且保罗也认为因信称义(罗3:24)，在基督 的盼望与安慰(帖後2:15-17；林前1:4)，甚至行善的力量(林後8:1)，都是神的恩典，甚至信主後，信徒也是「站在恩典中」(罗5:2；12:6)。虽然歌罗西的教会面临极大的考验，但保罗满有信心，相信他们必蒙保守，因为有神的恩典与他们同在。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第四章7-18节
最後的交代与问安
这一段经文是歌罗西书最後的交代与问安（Final Greetings），第7－9节是保罗介绍替他带信的两个人：一个是推基古，一个是阿尼西母，第10－14节是保罗的同伴问候歌罗西教会的话，第15－17节是保罗问候教会一些人的话，最後第18节是保罗的签名和祝福的话。在这一段经文中保罗一共提到了十个人的名字，有奉割礼的人（亚里达古-马其顿的帖撒罗尼迦人、马可、耶数）、有歌罗西的人（阿尼西母、以巴弗、亚基布）、有老底嘉人（宁法）、其他亚西亚人（推基古）、另外还有希腊人（路加、底马），这份名单中又有七位曾出现在腓利门书里面。所以在主里福音已经拆毁犹太人与外邦人的墙，无论是男是女、是东是西，无论何种社会阶层，都可以彼此问候、彼此接纳，享受真实的主内情谊。
除了保罗本人的亲笔问安以外，保罗身边还有几位同工一起加入问安的行列，本段经文大致上可以分成四组：
一、传递信息组（7-9节，主要人物：推基古、阿尼西母）：「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，我特意打发他到你们那 去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那 的人。他们要把这 一切的事都告诉你们。」保罗推荐推基古与阿尼西母最主要有两个目的（i{na）j叫歌罗西人知道保罗一切的近况（光景＝事情），包括身体的近况、上诉罗马皇帝的进展、罗马教会的情形等，k并且安慰他们的心（或许保罗久未释放，教会可能期待落空，深感沮丧，或有人认为保罗的规劝稍微严厉，使得某些人内心难过，所以藉着推基古去安慰他们）。在这一段经文我们要来思想推基古与阿尼西母，保罗如何对他们的描述
．推基古：这一段经文和以弗所书6：21论到推基古的话大致一样，很显然的是推基古把这封书信和以弗所书同时带到这两地方的教会去，或许也带了给老底嘉教会的书信去。推基古这名字新约圣经总共出现五次，按上下文看应是同一个人，他是陪同保罗送捐款回到耶路撒冷的亚西亚教会代表之一（徒20:4），这里形容他为亲爱的弟兄（oJ ajgaphtoV" ajdelfoV"）这是一种主内肢体的互动关系，表示他与保罗和教会都有很好的团契友谊、他也是忠心的执事（pistoV" diavkono"）。忠心是描述他是一名尽责的事奉者，保罗可以放心将事情交代他去处理，所谓的执事（minister）有时是指一种服事的责任，有时是指教会 一种固定的职责，在这 特别是指推基古服事保罗的工作，保罗也会用「执事」这个词来描述自己的使徒工作：「我保罗也作了这福音的执事。」（西1:23）。另外，保罗说他是在主里一同作仆人的（suvndoulo" ejn kurivw/）这是强调合一、和谐的同工关系，我们都是基督的仆人，彼此要互相配搭，使我们的主人耶稣基督，得到最大的荣耀。保罗非常信任推基古，当保罗晚年时曾派推基古前往克里特岛接替提多的工作（多3:12），当保罗殉道前想要见到提摩太的时候，他也差遣推基古前往以弗所代替提摩太的工作（提後4:12，不单是送信而已）。
．阿尼西母：他也是保罗「忠心又亲爱的弟兄」（原文次序），是歌罗西那里的人，是腓利门书的主角，他本是奴隶，现在是弟兄；本来是从主人家逃跑出来的人，现在是忠心的。作为一个奴隶，保罗现在盼望他们把他当成主内弟兄一样的接待他，保罗的这样介绍已经打破了奴隶制度的框架，因为在主基督里卑微的人因着福音成为尊贵。
二、神国同工组（10-11节，主要人物：亚里达古、马可、耶数）：「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那 ，你们就接待他。）耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这叁个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心 得安慰的。」
．亚里达古：可能就是马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古，曾与保罗一同送捐款到耶路撒冷，并陪伴保罗前往罗马受审（徒20:4；27:2），现在和保罗一同坐监，也是为服事他。虽然他是外邦人但受过割礼，这样可被视为犹太宗教社团的一份子，有的学者（R.Martin）[注1]认为这或许在传福音给犹太人的工作上对保罗有帮助。
．马可：巴拿巴的表弟，是保罗第一次旅行布道的成员，後来中途脱队，事後引起巴拿巴与保罗的争论，後来马可经过巴拿巴的教导带领，也可能得到使徒彼得的帮助，马可的属灵生命有了很大的改变，保罗在年老时却与马可的关系非常密切，因为「他在传道的事上於我有益处。」（提後4:11）。这时马可刚好在罗马，预备到亚西亚去，保罗在此书信中推荐他，保罗特别对教会说：「你们就接待他！」（这是命令语气，devxasqe aujtovn，简过命令）保罗过去曾吩咐歌罗西教会要善待（欢迎）马可的到访，现在又提醒一次，可见保罗对马可的看重与尊重。由此可知，培育一个年轻的传道人是何等需要时间与耐心，或许在人看来一个福音的逃兵还有何用？但经过几年後的塑造，他成为福音的精兵。
．耶数：ijhsou'" 与耶稣同名，是当时犹太人中常见的名字。学者研究发现在那时代至少就有九十九个人的名字叫作「耶稣」，这个名称在旧约称呼为约书亚Joshua，意为救主Savior。「犹士都」是「姓」，就是拉丁文的「游斯丁」（Justin，教会早期也有一位叫游斯丁的殉道者约主後100-165年，与圣经这位人物非同一人），意思是「诚实公义」，在当时候这也是个很普遍的姓氏。
可能这叁个人同时一起坐监，保罗形容以上这叁人是「为神的国与我一同作工的，也是叫我心 得安慰的。」（西4:11）他们拥有共同的异象为神的国奋斗，也成为保罗在痛苦时的安慰剂，原文「安慰」（parhgoriva）又有鼓励的意思，原为医学名词，指舒解或减缓痛苦，英文的「止痛剂」、「镇痛剂」（paregoric）就是从「安慰」这个字而来。
叁、忠心牧养组（12-13节，主要人物：以巴弗Epaphras）：「有你们那 的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿（i{na）你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」
他同时是歌罗西、老底嘉和希拉波立教会的牧师，他为教会的祷告也可以成为我们的典 ，他时常在祷告中为教会奋战（竭力祷告的热忱和努力，striving-ASV、struggling），祷告是与主交通，是灵 的一种享受，但同时祷告也是一种“竭力劳苦”的工作，在心灵 有挣扎的时候，或是为了别人的困难代求的时候，或者藉着祷告要抵挡邪恶的势力时，祷告就成了一场争战，需要用尽所有的力量，努力的去作战。特别在这 ，歌罗西教会面临着异端的试探，我们可以想见以巴弗心中的焦急，他一定是竭力的为他们祷告，按次序他有叁项祷告的内容(1)能站立得稳（you may stand） 经得起试炼 (2)能成熟长大（得以完全，complete） 在心志上作大人 (3)能在神的旨意上有坚定的确信（信心充足，having been fully assured，意思是完全被神的旨意充满，让神的旨意内化在我们里面） 以致於能充分行在神的旨意中。保罗形容以巴弗他是「耶稣基督的仆人」（a servant of Christ Jesus）、为了福音和教会的建立「他有着许多的劳苦」这是保罗可以为他作见证的。
四、老底嘉教会组（主要人物：宁法、亚基布）：「请问老底嘉的弟兄和宁法（可能是一位姊妹），并她（aujth'"，阴性所有格）家 的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。（你们）要对亚基布说（命令语气）：『（你）务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」（西4:15-17）老底嘉在歌罗西的西北方18公里，因相距不远所以互有来往，使徒的书信也是彼此交换阅读，这 保罗的吩咐显然是叫他们在敬拜的时候，将他的信读出来。使徒的书信可以当作一个教导的工具，让教会在公开聚会时读出来，甚至连彼得都承认保罗书信的权威：「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼後3:15-16）。
当时都以家庭为聚会点（罗16:3-5），直到第叁世纪才有教堂建 ，大部分译本都将「宁法」这个人当作姊妹（her，如RSV、NIV、吕振中译本、新译本，另有些古抄本则为阳性）[注2]，在她的家里有聚会，有可能那时亚基布不在歌罗西这地方，所以保罗要歌罗西教会转述对他的吩咐：「你要留心在主 领受的职分（thVn diakonivan，ministry），好把它完成」（新译本），按上下文来看亚基布可能正在老底嘉牧会，在腓利门书里面提到他，有可能他本身也是歌罗西人，传统认为亚基布是腓利门的儿子，是与保罗「同当兵的」（门 2），可见保罗对他的器重。
「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」（西4:14）路加是路加福音和使徒行传的作者，是新约作者中唯一的非犹太人，在往罗马的旅程中，保罗的身体或许有些软弱，根据使徒行传第廿七、廿八章的记载，保罗被解去罗马受审时，路加一路和他同行，後来保罗被释放，到他第二次在罗马坐监的时候，路加又曾去罗马陪伴他。在提摩太後书4：11保罗说：「独有路加在我这 」。底马这时还在保罗身边，但叁年後「因为底马贪爱现今的世界」，就离弃他了（提後4:10）。
「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁（命令语气Remember my chains.）。愿恩惠常与你们同在！」（西4:18）亲笔原文作「用我的手」（write this greeting in my own hand.-NIV），很多时候保罗的书信是由书记或别人代笔写成的。有时信的结尾由代笔人所写，如罗马书第十六章，也有时保罗要亲自写几句话，奸像亲笔签上名一样，如加拉太书6:11「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」，帖撒罗尼迦後书3:17：「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」这样可以显出书信的真实，同时也可以加强书信本身的权威。
「要记念我的捆锁」，保罗提醒他们要记得他被捆锁的意义，保罗提到他的捆锁，并不是盼望他们给予同情，他被捆锁是为了福音的缘故，如果在福音上肯妥协，他就不必坐监了。现在他为福音的真理，宁可坐监，这样一方面叫歌罗西人看出真理的重要，另一方面，也显示出他有权柄来吩咐他们，他们也有责任来听从他的吩咐，他是为福音被捆锁的人。
当保罗写完此信後，铁链又再次铿锵响起，「愿恩惠（cavri"，恩典）常与你们同在！」（Grace be with you.）这句祝福语也是保罗书信的基本格式，参提前6:21，提後4:22，『恩典』这词是保罗用来形容福音最重要的名词。在他来看，神救恩的特性，便是恩典。人得救是「出於恩典，就不在乎行为」(罗11:6)。人的得救和被拣选是基於神的恩典(罗11:5；弗2:8)。而且保罗也认为因信称义(罗3:24)，在基督 的盼望与安慰(帖後2:15-17；林前1:4)，甚至行善的力量(林後8:1)，都是神的恩典，甚至信主後，信徒也是「站在恩典中」(罗5:2；12:6)。虽然歌罗西的教会面临极大的考验，但保罗满有信心，相信他们必蒙保守，因为有神的恩典与他们同在。
| 【注】 |
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[1] |
参鲍会园着，p.181. |
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[2] |
参活泉《新约希腊文解经》，卷七，p.515. |
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