第三章

【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」

『所以』表示下面的勉励是前面的真理的结果。有了真理的根基，才有生活上的教训；生活上的教训永远是建立在真理的根基上。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『所以』二字是承接二12的话，意思就是说，你们不再是从前的人，乃是与基督同死同活的人了。――周志禹《歌罗西书讲义》

这里的「与基督一同复活」，与二20~23的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

洗礼的仪式只是外表的一个记号，它所代表的真义，乃是生命的改变，向罪和世界死亡，向神和属灵的事复活过来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

神的右边是一个尊贵的地方，有权柄的地方，圣洁的地方，荣耀的地方，而且是一个和神交通，为我们代求的地方。寻求上面的事，就是与神亲近、圣洁、属灵的权柄、祷告，而不是要寻求属世和属物质的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三1~2】要思念一词跟腓立比书三章19节：「专以地上的事为念」的「以……为念」相同。罗伯逊写道：「受了水礼的生命意思是，基督徒是寻求天上并且想念天上；他的脚虽在地上，头却以星宿为伴。他的生活就像天上的国民在地上生活一样。¹⁷」

　　第二次世界大战期间，有一个年轻的基督徒热心地向基督里一个年长的仆人报告：「我知道我们的轰炸机昨夜再度轰炸敌方的城市。」那年长的信徒回答说：「我并不晓得神的教会有轰炸机的。」他显然是从神的角度看事物，并没有为消灭妇孺而感到愉快。──《活石新约圣经注释》

人的心可以走到别处，古人说：「心不在焉。」一个朋友告诉我说：「我从前当军跟孙中山打陈炯明，他败了，我们追击他的军队。我们得胜很高兴回来，一个勤务兵问我说：「团长，为甚么你的裤子有血？」我一看就知痛了！一粒子弹进了我的腿啊！为甚么打仗的时候不痛，现在勤务兵告诉我，我才痛而晕了？当时心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，伤而不知其痛。因当时专心对敌，枪伤臂腿，一点不知。敌人去了，人告诉我，实时觉得痛不可当，头昏了，要人抬我到医院。── 周志禹《歌罗西书的信息》

【西三1~4】与基督的联合不是混合，混合是两样或两样以上的东西混和在一起，但是每一样的东西还是可以清楚的分别得出来，好像大豆与绿豆混在一起，大米和粉混在一起。联合就不一样，是全然调在一起，不能再分开成为原来的东西，好像茶、糖水、米饭，都是水和茶叶、糖、大米调在一起，合而为一，不再分开。我们是与基督联合，与基督合而为一，结果是基督的成为我们的，我们的也就成为基督的。基督的是生命、荣耀和丰富，……我们的是死亡、卑微和贫乏，我们的成为基督的，因此基督背负了我们的罪，成了卑微的人，又进到死里面，基督的成为我们的，叫我们得生命、荣耀、和丰富。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》

【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」

『思念』是现在进行时式，表示继续不断的意思。我们常常思念的事，是充满我们的心思、我们看为最为重要的事。『地上的事』本身并不是罪，人在地上生活就需要地上的事，但基督徒不可过分看重地上的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三2】我们若要在地上过属天的生活，根本就先要将心把正，因为人的心思，就拾原人的枢纽，能转动全人，正像很大很重的铁门可以用小小的枢轴使它转动，而随意开关。――周志禹《歌罗西书讲义》

照心理学家说：人内心的感动和外体的接触，都要经过心思的记录，才会有所感觉，否则就都不会觉得。一位所说：他从前在孙中山手下带兵打仗。一次，追击敌人，追过三个山头，打了胜仗，站在山头上，很高兴。忽然一个勤务兵向他说：『团长，为甚么你裤脚里有血流出来呢？』他一看才知道自己受伤，痛极，昏倒在地。为何他受伤时不知痛呢？因他心无旁鹜，所以不觉痛。后来敌人去了，人告诉了他，他才知道受伤，且觉痛极而昏去。于是我讲笑话说：大学上所说：『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味』，应加上一句：『伤而不觉其痛。』他笑着说：『可不是呢！』可见心思的重要。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西三2~4】一回我和一个白俄人同坐车，我问他贵姓名，任甚么职业的？他说我是「潜水人。」我不知有潜水人的。他说：「我们的公司常替人下到水底拾取东西，若是大船沉了，我们就下海底捞取。」我说：「你们很有本事啊。」他说：「不是的，我们穿橡皮衣，鼻上有管透上去。我们下水底到船上，拾取金银钻石。」我问他：「你看见海底有山有各种动植物，各种鱼类，是的吗？」他说：「一一看见。」我问：「好看吗？」他说：「好是好，但是在下面很沉闷，快快作工，把东西找到就给一个记号叫人快些拉我们上去。」感谢主，我们现今在下面找宝物，是主人的宝物。要小心，快快找，主人要快快把我们提上去。主荣显的时候，我们要与祂一同显现，所以我们要爱惜光阴，善用机会，不要受世事搅扰，心思要向上。── 周志禹《歌罗西书的信息》

【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」

在世人看来，基督徒的生命与别人没有甚么不同。基督徒属灵的生命是隐藏的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三3】『因为你们已经死了。』从前普法战争的时候，法国征兵，征到一位大学教授，他应当从军上战场去。他有一个好朋友，对他说：你是大学教授，有这么好的才能，你也有这么大的家庭，妻子儿女倚靠你，上战场是十分危险的，万一战死了，那怎么办呢？我代替你去罢，因我是单身一人，就是战死也无妨。于是这朋友就顶着教授的名，填上名册，应征从军去了。过了不多时候，战报来了，这个朋友阵亡了，报上登载他的名为某教授，阵亡殉国了。国家又第二次征兵，这教授又在被征之列，但教授提出抗议，对征兵委员说，我已经死了，我某某教授的名字是明明登记在前一次征兵名册上，是在某地战场上阵亡了的。我已经死了，我不去了，征兵委员稿不清，不肯放过他，于是他上告于拿破仑。拿破仑审查清楚，这人确实已经死了，就不再征他他，因为他的朋友代替他死了，就是他死了。――周志禹《歌罗西书讲义》

我们的生命与基督一同藏在神里面，我们真正的生命是在天上。有一次我在火车上与一位俄国人同座，他说他是潜水人，当他下海底作工时，穿着不透水的橡皮衣，面上戴着软玻璃的面具，装有一条橡皮管子，可以从海底通到水面上，以吸取空气，而维持生命。下到海底里，在沉没的船中找珠宝等物。找着了，就给船上一个暗号，他们把他拉上去。这样，他人在海底，而生命在水面上，我们也是一样，我们今日生活在地上，但我们的生命――基督――是在天上，我们是和基督一同活在天上，隐藏在神的里面。――周志禹《歌罗西书讲义》

早期基督徒心中认为洗礼就是一种死亡与复活的写照。当一个人死亡和埋葬的时候，希腊人有一种极普通的说法──那个人犹如藏在泥土里；但是一个基督徒所经验的洗礼是一种属灵上的死亡，他不是藏在泥土里，而是藏在基督里。这就是早期基督徒所经历的洗礼整个过程，就是让基督把那个领洗的人包裹。──《每日研经丛书》

『藏』字与第二章中的『藏』在原文是不同的；第二章中的『藏』是蓄藏的意思(stored up)，而这里的『藏』则有非常丰富深刻的意思。平时当我们用『藏』字时有宝贝的意思，宝贝的东西才要藏起来(太十三44)；『藏』也有保护的意思(诗廿七5)；『藏』也有暂时不显露的意思，我们基督徒的生命的真实情形，像基督的荣耀一样，还未显露出来，所以世人不了解为甚么我们活得如此严谨。

在此又指我们与神生命上的联合，我们已经有了这样一个超越的生命，怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事？一位潜水员说：『潜得愈深，海底愈宁静。』一位听他讲述的年轻人问他：『你是否愿意住在底下不上来？』『不，』他答道：『一作完我在下面当作的事，我立刻就上来，一分钟也不愿留在下面。』这是因为他的生命不是活在海底下的生命，乃是活在海面上的生命！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

「神里面」是何等圣洁、荣耀……不容常人侵入的所在，但神却把我们藏在祂里面。没有人会把一双破鞋放在珍贵的首饰箱里，只会将珍贵的物品放在珍贵的箱子里面。照样，我们的生命既被藏在神里，显见我们所领受的生命多么尊贵荣耀，我们所处的地位何等安全可靠！既然这样，我们怎么可以轻忽这宝贵的恩典，不思念上面的事呢？── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

【西三4】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」

基督不单是生命的根源及赐生命的主。祂自己就是我们的生命。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三4】我们既有这样荣耀的盼望，真的，地上任何的美味和福乐，都不值一顾。前有一个乡下的穷女子被王子看上了，就和她订婚，订定了迎娶的时间。这个穷女子思想这件事，晓得自己将来有王后的位份，将要坐宝座的。她有这个盼望，所以她事事小心，处处谨慎，不像以前的随便生活了。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」

『所以』人的方法往往是从外面的细节着手，圣经的教训却是注重生命的原则。生命改变了，生活的原则不同了，生活的细节自然就容易控制了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『要治死』是命令式，不是当作一个过去已经成就的事实，而是一件需要作的事。既是命令，就表示被命令的人有责任遵守。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『地上的肢体』表示是旧人的、属地的，犯罪的。这些属地的肢体是犯罪的工具，就等于罪一样。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『淫乱』只未婚男女之间的不正常关系。『污秽』本来是指一切不洁净的事，这里很可能是指违反人性的行为，如同性恋一类的事。『邪情』原文没有『邪』字，指没有重生的本来就有的情感或情绪，忿怒憎恨等包括在内。『恶欲』的『恶』很重要，指想望不应当的事，或是用违反神的旨意的方法去满足欲望。『贪婪』不单是想望得着自己所需要的，而是以『多有』为满足。『贪婪与拜偶像一样』因为贪心的人只以『多有』为满足，把『多有』看为最重要的；物质的『多有』比神更重要，这些物质就成了他的偶像。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三5】贞洁就是基督徒带进这个世界的新道德准绳。在古代世界中，婚前或婚姻以外的性关系是非常普遍的，而且也被视为一种认许的生活习惯。人们认为性的欲念应该获得满足，而不应加以制止。其实到了今天，仍有许多提出一些似是而非的理论，去支持这种见解。龙．阿诺德爵士（Sir Arnold Lunn）在他的自传回忆（Memory to Memory）一书中，有一章是叙述一位他认识的著名哲学家祖思雷（Cyril Joad）。当祖思雷未信主的时候，他可以这样写出来：『节制生育（他意思是避孕方法）可以增加人生乐趣──它能够使人尽情享受性的快乐，而毋须顾虑性带来的惩罚后果；无论正常或非正常的性行为，也毋须畏惧了……然而教会的牧师一般都认为，这种毫无羞耻，并可以带来无限享乐的避孕方法，特别对青年的一代，使他们大感震惊和愤怒。倘若他们能够办到，他们一定会加以禁止的。』但是到了他晚年时，祖思雷接受宗教的信仰，并且返回他的教会家庭中；然而整个过程给他带来极大的挣扎，特别是基督教会坚持的性贞洁的要求，给他极大的阻力──但到了最后他才下决心接受。他说：『这当然是一项最重大的决定！我一直也很难说服自己，为甚么教会坚持性的关系必须采取如此严谨的贞洁态度。』不错，基督徒的伦理观必须坚持贞洁的性行为，认为两性的关系，是非常宝贵的东西，故此人若滥交，必会招致损害。──《每日研经丛书》

『贪婪。』标准修订本译作贪婪的罪恶（Pleonexia）。Pleonexia实在是一种最丑恶的罪。我们虽然明白这个字所包括的意义，然而找一适合的字译出来却是非常困难。这个字是由两个希腊字组合而成。前半截是pleon解作更多；后半截是echein解作获得。Pleonexia基本上是指：希望获得更多的东西。希腊人称它为一种不能满足的欲望。人若把水灌注在一个有破洞的碗，要把它灌满就难了！正所谓欲望难填。他们给它一个定义──就是希望获取属于别人的东西的邪恶念头。有人描写它是一种无情的自我谋取。它的基本概念就是希望贪得自己不应有的东西。因此这种罪恶的范围实在很广阔。倘若人贪婪金钱，他会去偷窃。倘若人贪婪地位，他会产生一种邪恶的野心。倘若人贪婪权势，他会变成一个虐待狂的残暴者。倘若人贪婪得到一个人，他会犯上性行为的罪恶。慕尔描写得很好──『它刚好与盼望施与的心相反。』──《每日研经丛书》

保罗说，贪婪就是与拜偶像一样。怎么会这样呢？原来拜偶像的本质就是要贪取一切。一个人供奉偶像的原因，是渴望从这个偶像得到一些东西。我们再引述慕尔所说的一段话：『拜偶像就是想利用上帝替自己去做事，希望达成个人的目的，而不是把自己献给上帝，去事奉祂。』事实上，拜偶像的本质是贪图得到更多的东西。──《每日研经丛书》

【西三5~10】我们在主内成为新人，就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服，活人不肯穿死人的衣服，比方你一位亲戚朋友结婚，请你去喝喜酒，你就去殡仪馆里买死人袍褂穿上，买死人帽子戴上，又穿死人鞋，摇摇摆摆，走在街上，众人看见大叫！看哪！一个活人穿死人衣啊！大人小孩都来看，说：「看啊！一个疯子啊！」你父母听见就走出来，说：「不好了！儿子疯了！流泪而把你拉回家。大家都说：「这人疯了，有甚么办法？」各位，天父也是这样难过！我们与主同活，但不穿活人的衣服，而穿死人的衣服，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪，拜偶像，恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，污言，这十一件都是死人衣服，穿上身上何等失体统！── 周志禹《歌罗西书的信息》

【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」

神的忿怒和刑罚只是罪恶的自然结果。神的忿怒不是一时情感的冲动，乃是祂的正义被触犯的结果；祂的审判不是报复式的刑罚，乃是人犯罪应得的公义的处罚。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『悖逆之子』表示这些人经常过悖逆的生活，悖逆神的旨意是他们生命的特性。他们的本性根本是不顺服的，所以神的忿怒临到他们是应当的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」

『在这些事中活』是指他们生活的环境；『这样行过』是指他们具体的行动，他们不必为生活环境负责，却要为他们自己的行动负责。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

今天教会的一个挑战乃是，因着生活环境和基督徒的背景，教会或会觉得对弟兄姊妹的道德、伦理或属灵生活的要求不能太高，恐怕他们达不到；这样的妥协是不应当的。教会不必害怕把基督徒应有的崇高生活标准摆在弟兄姊妹面前，也不应妥协或降低应有的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」

第5节所说的罪是指行动和情欲方面的罪，本节是指言语方面和藉口舌表达出来的罪，所以这里按文法的结构，『口中』两个字不是形容『污秽的言语』的，而是与主要的动词『弃绝』连到一起用，意思是要把这一切的事从你们的口中弃绝(或作『除去』)。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『恼恨』是指爆发出来的忿怒；『忿怒』是指内心里面深藏的一种情感(参弗四26『不可含怒直到日落』)；『恶毒』是指不好的事或指极败坏的恶事，用在言语上可能是指不造就人的闲话，也可能是指恶意中伤他人的说话；『毁谤』是指对人的诋毁，若是对神则译作『亵渎』；『污秽的言语』指不真实的、对人有伤害的，或污辱性的话语。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三8】基督徒必须除掉恼恨和忿怒。这两个字就是orge{和thumos。这两个字分别是这样解释的──thumos解作霎时而来的恼怒，但瞬息间使平静下来。希腊人把这种怒气比拟火焰在禾草堆烧起来，火势霎时间很大，但很快便会烧尽。Orge{所指的怒气是慢慢地升起来，像支持一段很长和很慢的火势；它本身亦拒绝让任何东西把它扑灭；这种忿怒经常是保持而不散的。作为一个基督徒，必须除掉一切怒气──无论是一触即发的，抑或慢慢冒升起来的，同样必须完全禁止。──《每日研经丛书》

【西三8~10】保罗说有些事情是歌罗西人必须替自己除掉的。他所用的动词是把衣服除掉的意思。这是在早期基督徒生活中可以看见的一幅图画。当基督徒受洗的时候，他先把自己的旧衣服除下来，然后走进水里去；当他从水里走出来的时候，便穿上一件新的和洁白的外袍。他舍弃旧有的生活，披上新的生命。──《每日研经丛书》

有一个童话故事叫「国王的新衣」，这个故事是这样的，有一个国王很喜欢穿漂亮的衣服，有两个骗子知道国王的偏好，他们就去告诉国王，能够给他做一件非常特别的衣服，这件衣服是独一无二的，全世界找不到这样的衣服。这个国王很高兴，就赏给这两个骗子许多钱，要他们赶快去把这件衣服做出来，这两个骗子拿到钱以后，就告诉国王，做成这件衣服之前不能被人看到或摸到，更重要的是，品格不好或低能的人将看不见这件衣服。这个国王就答应这两个人的一切要求，不但供应他们要的东西，同时也下令不准任何人去打扰他们。这件衣服成了这个国家的大事，每一个老百姓都希望看件这衣服，他们向国王要求，到时候一定要举行一个大游行，让全国百姓看见这衣服。

有一天衣服终于做好了，当国王拿到挂着新衣的空衣架时，他相信他看见了这件特别的衣服，虽然他心里面有一个疑问，但不愿意承认他看不见衣服，而皇宫里的所有人，也都彼此谈论这件衣服有多好看。国王在两个骗子的帮助下，把原先穿的衣服全部脱下来，穿上这一件特别的衣服，然后非常骄傲的在他全国的大街小巷中游行。当全国百姓看见国王时，也都一致赞美这件衣服很好看很特别，只有一个小孩子问他的妈妈说，国王为什么没穿衣服。

基督徒有会在类似的陷阱中失败，我们脱去了旧人，却没有穿上新人，在外人看来会觉得我们很奇怪。在歌罗西书三章的前半部，保罗说要脱去旧人和旧人的生活，要丢弃如淫乱、说谎、贪婪等类的败坏。接着他就要指出，我们应当穿上新人代替旧人，因为我们是上帝的选民、是圣洁蒙爱的人。保罗说，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。在圣经中，『存』这个字下面有几个小字，在原文的字意上，存就是穿衣服的穿。―― 林信仁《一件特别的衣服》

Col. 3:8~12, 14

The put-on/take-off terminology of Colossians 3 finds a literal parallel in first-century baptismal practice, where candidates approached the ordinance wearing old clothes. These were stripped of as they entered the waters of baptism, and on surfacing they put on new clothes. The old clothes represented the old life, while the new clothes characterized the new sphere of life and its accompanying behavior changes. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》

【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」

基督徒不单是那些明显直接的谎话，连那些半真半假的话语，甚至于可能给人错误印象的行动，都不应当有。完全的诚实应该是基督徒生活的一个记号。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

我们不再是死人，乃是活人了。活人若专著死人的衣服，那成何体统呢？所以我呒当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西三9】『不要彼此说谎。』基督徒说话必须真实。庄信医生（Dr. Johnson）相信人，许多时候说出虚假的事情，是不知不觉的，而不是故意说出来的。他认为若发觉一个孩子说了一些和实情稍有不符的话，我们便应该及时加以矫正。我们容易歪曲事实──有时把声调稍为更改，或用一种带有说服力的凝视，可以令人对事实产生误解。有些时候我们保持缄默，也会像说出错谬的和引人错误的话一样。──《每日研经丛书》

【西三9~10】美国南北战争时，田纳西州(Tennessee)有一位棉花种植者采取中立立场，因为南北双方都有他的好友。他身上穿南方联军灰色的制服，下身穿北方联军蓝色的军裤。一天他站在两军之间大声喊着说：『我绝对中立！』不料南方的射击手看见他下身的蓝色军裤而向他开枪，北方的射击手看见他上身的灰色制服也向他开枪，这个失去立场的人终于被打死。

我怕我们在灵命的新人与旧人之间也像这个人一样，各穿一半，终致惨败！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

有一位神学生学习对儿童讲道，为了使他们懂得他所讲的道理，他自己装作一只蝴蝶，头上装了两根触须(antennas)，身上也装上两只美丽的翅牓。他告诉他们，一只美丽的蝴蝶是从他盒子中收藏的毛毛虫蜕变而来的。随后他问这些儿童，毛毛虫既已蜕变成蝴蝶，是否还能过一个毛毛虫的生活？儿童大声回答说：『不能！』他们答得真对，一只已蜕变了的蝴蝶，不可能再过毛毛虫的生活！

保罗要我们弃绝旧人，内外都过新人的生活。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西三10】在歌罗西书中，新人是照着神的形像─基督，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如，一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的钻戒。在孩子的心目中，不认识钻戒的价值。但是小孩子长大之后，他对钻戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只钻戒而把盒子丢掉。―― 李常受《歌罗西书生命读经》

【西三11】古时候的社会的确充满许多人为的障碍。希腊人轻看那些野蛮人；对希腊人来说，凡不晓得说希腊语的人便是野蛮人。所谓野蛮人，就是指那些只会说：『吧吧声』的人。希腊人是昔日社会的贵族份子，关于这点他们自己本身是知道的。犹太人也轻看世界其他各民各族。他们认为自己是属于上帝的选民，而其他国族的人只能充作地狱之火的燃料。众所皆知，西古提人是野蛮人中最卑劣的一族；希腊人称他们是野蛮人中最野蛮的。犹太的历史家约瑟夫说野兽比他们只略逊一筹而已。西古提人意即野蛮人是大家都明了的，因为他们以极残酷的手段蹂躏了当日的文明世界。至于奴隶，在古代法律中，甚至不把他们当作人看待。他们被视为一件活的工具；自己完全没有主权。那些善变的主人可以随意鞭打他们，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他们杀害；他们连婚姻嫁娶的自由也没有。在古代世界中，一个奴隶与一个自主的人根本没有友谊关系的。──《每日研经丛书》

【317 西古提人是哪一种族的人？（西三11）】

答：西古提人Scythian——意思是野蛮的，系属于很落后的种族之名，为旧约圣经所未记载，在新约圣经中只有此处提过一次。此族原属于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索山之北，性情野蛮凶猛，专事游牧生活，常与人争战，亚西亚西部诸国屡受其侵略。主前六三二年，则越高加索山，侵入米甸与亚述二国诸境，陷其美地变成荒芜，又经米所波大米侵犯叙利亚，继续南行欲犯埃及，惟得埃及王之金钱贿赂而止。后来在加利利得埃及海南边的伯善城附近，有西古提人——支侨居该地，成为西古拖波力Scythoplis（意即西古提人之城）。此族支派不一，其最著名之一支派为帕提亚人（意即誓约，徒二9），古帕提亚人，称为西古提族，所指乃自印度底格里斯河之地，现在属于伊朗的境域。

在主前一一O年，有西古提人中之一伟人出现，称为西古鲁奴，在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出卖奴隶和大麦，各国所买进之奴隶，被称为西提人，因此在保罗时代的西古提人，已成为奴隶的代名词了。保罗认为无论是希利尼人，化外人（参七八题），为奴的、自主的，或这些野蛮的西古提人，不分上下好坏，同样可以在耶稣基督里，因信祂而能蒙恩得救。——李道生《新约问题总解》

【274．化外人与西古提人指何种族而言？（西三章11节）】

一、“化外人”一词原文为BARBAROS（p如即呐），英文亦采用此字BARsAnIAN，指未开化或野人而言。在较古时代，希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。但后来罗马征服希腊，罗马人与希腊人则称其他国家的人为化外人。这种民族优越感的语气，举世

皆然。

二、“西古提”人（scYTHIAN）原文sxuTHES（2＊＊，这种人是什么人，解经家均摸不着头脑，不知到底这种民族是属于那一国那一地的人民，因为新约圣经只提过一次，似乎在保罗的时代，人人都知道西古提人是谁。

据历史家报导，西古提人是野蛮人的一种，他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右，曾散居于西伯利亚之西，纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述，但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队，保卫尼尼微。之后，西侵叙利亚，继续南行欲侵埃及，但埃及王“沈美替库一世”（PSAMMETICHUSI）用金钱贿赂，阻止他们南侵。

希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦，有人指出耶利米书一章13一16节所说或耶利米书四十七章所豫言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地，称为“西古妥波利”城（SCYTHOPOLIS），意即“西古提人之城”。

纪元前110年，西古提人有一伟人出现，称为“西古鲁鲁”（SCYLURUS），在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出售奴隶与大麦，从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”，因此，西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说，这些野蛮人一样可以因信主那稣而蒙恩。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」

『神的选民』表示基督徒蒙神拣选是他们应当有新人生活的理由或先决条件。蒙神拣选的人，最终要无瑕疵的被呈献到神面前，因此他们的生活应该与他们蒙拣选的身分相称。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『怜悯』是指内心的情感表达出来的表现；『怜悯的心肠』意思是内里一种极大怜悯的心，使我们愿意不顾一切的去帮助别人。『恩慈』是对别人的态度；『谦虚』是对自己的看法；『温柔』是为别人着想，而不单想到自己；『忍耐』是忍受痛苦的心，这种痛苦明显是出于别人的过失，或是故意的伤害，我们仍然不发怒，不记恨，不报复。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三12】『蒙爱的人。』一个父亲送男孩上床睡觉，问他说：『是你给别人麻烦时，还是你听话肯帮助人时我爱你？』孩子想了一下说：『两种情形下你都爱我！』『对！』父亲说：『你知道为甚么吗？』孩子回答道：『因为我是你的特别小子(special guy)！』我们是蒙神爱的人，无论在甚么景况下，无论我们刚强时或软弱时，神都爱我们到底。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

当欧洲战国时代，有许多小国家彼此战争，其中一个被侵占的小国中的幼小皇女，在兵荒马乱中失散了。她的奶妈探知她还在人世，便用各样方式寻找她，一天在街上遇见她，其实她已经堕落得不象样了，但奶妈看见她手上的胎印，证实了她就是皇族的幼女。当人肯定她原具有皇族的血统时，她立刻就有了转变，她的生活也有了戏剧性的改变，表现出高贵的气质。

我们既是神的选民，是分别为圣的，是蒙神爱的人，我们理当在行事为人方面表现出怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容、饶恕等品德，好与我们得救的身分相称。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『你们既是神的选民....就要穿上怜悯、恩慈....』

从前有一位老人，无论走到甚么地方，身边总带着一小桶油。如果他走过一扇门，门上发出辗轧的响声来，他就倒一些油在铰链上。如果他遇到一扇难开的门，他就涂一些油在门闩上。他一生就是这样作加油的工作，使他以后的人得着便利。

人称他为怪人，但是这位老人依然照旧行去──桶里的油倒空了再装，倒空了再装。

有许多人，他们每天的生活很不和谐，充满了轧轧声、咒骂声...他们需要喜乐油、温柔油、关切油...你身上有没有带着油呢？你应当随时带着你的帮助油，从早到晚去分给人，从你最近的人分起。也许你早晨分给他的油，可以够他一日应用。把喜乐油分给沮丧的人──对绝望的人说一句鼓励的话──哦，这是一件何等美丽的事！

在人生的道路上，有许多人，我们也许一生只会碰到一次，以后永远不会再相遇了，所以千万不要错过这唯一的机会啊！

多少次，一滴恩慈油，会叫一个顶硬的罪人软化过来，豫备接受救主赎罪的恩典。

一句悦耳的话，对于一个忧伤的心，就是照明黑暗的阳光。

「爱弟兄，要彼此亲热」(罗十二10)。─ 选

『谦虚。』有人说得好：鹰、驼鸟、火鸡的叫声没有一点音乐趣味，只有最小的鸟，如金丝雀、鸥鹊、百灵鸟，才能唱出悦耳的歌声。同理，只有内心谦卑的人，才有柔和的形象(太十一29)。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

戴德生去澳洲领会，主席介绍说：『今晚我们中间讲道的是一位尊贵的客人(honoured guest)。』戴德生安安静静地站起来，向会众看了一会，诚挚地说：『亲爱的朋友，我只是尊贵主人的小仆人。』生命愈丰富的圣徒，内心愈谦卑，正像麦田中结实累累，且垂首的麦穗。我们的心因着谦卑而得到神更多的恩典，正如水流向低处一样。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

现在走遍天下也不能找一个不骄傲的人，最无用最饭桶的人也自傲不堪！若说他没有用，他必定起反感。古时一位教父奥古士丁说：「人的灵程分三步：头一步是谦卑。问第二步是甚么？他说是谦卑，又问第三步是甚么？他说第三步还是谦卑。── 周志禹《歌罗西书的信息》

『忍耐的心。』犹太人中有一种传说：一天亚伯拉罕接待一位年老行路客过夜，当亚伯拉罕晚祷时，这位老人不肯敬拜独一的真神，因为他是一个拜火神的人，当时亚伯拉罕赶了他出去。事后，神在异象中对亚伯拉罕说：『我已经忍耐了他七十年，难道你一晚都不能忍受吗？』我认为在这个传说中神的话正是保罗要我们『穿上忍耐』的最妙注解。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

Col. 3:12~17

In the fable “The Emperor’s New Clothes, an unscrupulous con artist, seeking royal favor, promises to provide the emperor with an outfit of clothing that would be very special. So delicate and rare would be the fabric that the clothes would be undetectable to the touch. More importantly, they would be invisible to anyone of poor character or inferior ability. When the emperor received the empty hanger on which his new outfit was supposedly displayed, he could hardly admit not seeing the clothes without impugning his own suitability for royal office. So he admired the clothes (as did his advisors), put them on, and strutted proudly around his kingdom—stark naked!

We Christians can fall into the same trap. In the first part of Colossians 3, Paul said to “take off” practices such as fornication, lying, greed, and so forth. But the point is that we are to “put on” new practices to replace the old ones. Have we really donned those positive attitudes and actions of compassion, kindness, humility?

Sometimes the answer is “No.” Instead, we parade around showing off our new clothes of righteousness and refusing to admit the truth: that we are really naked. And we walk about, blinded to the fact that the world is snickering behind our backs because they don’t want our kind of clothes! ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》

【西三13】人对我不起，应当包容。宰相肚里好撑船。我们比宰相大，他们肚里所撑是小帆船；我们肚里撑大轮船！神是全能全爱，祂用不好的事临到我们，都是于我们有益的。人说我的坏话，我有则改之，无则加勉。包容是一件美衣，主所喜悦。── 周志禹《歌罗西书的信息》

『彼此饶恕。』我最喜欢的一篇英文小品这么说：神忘记我们过去的一切，为甚么我们不能？神将我的罪扔在深海里，祂在岸边立了一块牌，上面写着：『不准钓鱼。』(意思是不准钓起来。)”God is able to forget our past. Why can’t we? God throws our sins into the depth of the sea and put up a sign on the shore that reads. ‘No Fishing’.”

我们若能像神那样饶恕人――饶恕且忘记(forgive and forget)，我们就不单能保持人我之间和睦的关系，自己也将是一个最轻松快乐的人。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西三14】『在这一切之外。』原文作：『在一切之上。』在此清楚地指出我们有上面七样美德还不够！

一个母亲报着初生的婴孩，可能脸上放光，以无法形容的热忱对你说：『他不是完美的吗？』(Isn’t he perfect？)婴儿看起来是完美的，至少在他母亲的眼光中是完美的。但两年后，婴孩若没有长大，仍如他初生之时的样子，试问他母亲还能认为他完美吗？当然不！为甚么呢？因为我们的完美本身不是完美，在绝对完美的架构里，我们的完美永远需要增长！像这个婴孩一样，若停滞不长乃是不完美的残酷证明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不长成美丽芬芳的花朵，那它的完美也只不过是隐藏着残缺的伪装而已。

基督徒的灵命不能停滞不前，在这方面英文有一句话说：”If we don’t go on,爱心we may go off.”(我们若不前进，就会变质。) ―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『要存着爱心。』原文作：『要穿上爱心。』

一位基督徒向一个看似孤儿的报童买报，在衣袋中索钱时随口问报童住在何处。报童说他住在城中贫民区的一间小屋内。『谁和你同住？』『吉维，他是全身瘫痪不能工作的人。』『你不和他住，你的景况可能好些吗？』『不，先生，我不能丢弃他不顾，而且我也不愿意在生活和工作上没有人分享。』这位基督徒承认那天他听见了一篇既短又好的信息。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

爱心使我们不但不嫉妒别的信徒所表现的美德；且像一根带子，将教会各个信徒所表现的美德联系起来，成为有力的见证。反之，若没有爱心，就会因别人强过自己而感觉不快，甚而暗中毁谤破坏，使原本有力的见证成为引起纷争和各种坏事的潜在原因。所以说「爱心就是联络全德的」。虽然我们个人没有完备的「全德」，但各个信徒合在一起，便有完备的全德，也有完备的见证了。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

古时的人用带子将那宽大的衣服束上，以便工作。也就是说「爱」好像一条带子，能控制整件衣服。爱要作调剂的标准，无论是谦虚或忍耐其他，都以爱为出发点，以爱控制一切。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

从上文的『穿上』看来，『联络』这个词似乎与古代人的服装有关：古人穿衣，以带子束腰，使衣服不至松散。爱把上面七样美德捆束在一起，以致不会有了这样，失了那样。

这就是为甚么描写爱的哥林多前书十三章中可以找到这七样美德：

『将所有的赒济穷人』――怜悯

『又有恩慈』――恩慈

『爱是恒久忍耐』――忍耐

『不自夸』――谦虚

『不轻易发怒』――温柔

『凡事包容』――包容

『不计算人的恶』――饶恕

―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

在爱丁堡，某个人去向一位垂死的老年基督徒告别。老人说：『刚有三位来看我，其中两位我向他们告别了，另一位我永远要保有他。』『哪三位？』那润。老人答道：『第一位是信心，我对他说，「感谢神，自我信主，你就帮助我，但现在我要去的地方用不着你的陪伴了。再见，信心。」第二位来的是盼望，我也向他说再见；在我一生的许多艰难战斗中，他帮助了我，但今盼望已有了结果。最后来的是爱心，我对他说：「你确实在我的旅程中安慰了我，使我喜乐，并助我与人联结在一起，我要你与我一同进入神的城的门，因爱在天上才得完全(for love is perfected in heaven.) ―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西三14所罗门的圣殿】经文：“要存着爱心，爱心就是联络全德的”（西3：14）。

　　"如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。

　　所罗门王所建的圣殿，地基座落在一个禾场上，这里有一段动人的故事：相传有兄弟两人皆为农民，哥哥亚劳拿，已经结了婚，有好几个子女。弟弟阿珥楠还是个单身汉。这年收成后，哥哥想，自己家庭帮手多，劳力好，收成也不错，应该帮助弟弟。于是趁着夜色背了袋麦子放在弟弟仓里，可是事也凑巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一个人生活容易维持，我哥哥子女多负担重，恐怕不够维持，应该帮助他，马上也搬了一袋麦子偷偷放在哥哥仓里。

　　第二清早，弟兄两人暗自惊奇，为什么搬了一袋麦子，却不见减少。第二天晚上，二人不约而同，又将麦子往对方送。第三天两人越发奇怪，便都坐下来看个究竟，直到半夜不见动静。二人又不约而同的背着麦子上路，到了禾场上恰巧半路相遇。一见面，二人就明白了这秘密，便一同跪下感谢神。弟兄二人彼此相爱，成为以色列中的美谈。这块禾场就成了爱的场所。大卫曾在其上修筑祭坛，献上祭牲，阻止了灭城天使的刀祸。后来就选择了这块地方建筑圣殿。

　　"爱”是古圣殿的根基，也是今日教会的稳固根基。

　　无怪乎保罗也说过：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。

　　所罗门王说：“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错”（箴10：12）。

　　以弗所的教会有一件事受到主的责备，就是把起初的爱心离弃了。即使他们有许多长处：能嫉恶如仇，能辨别真假使徒，肯为主名劳苦并不乏倦，如若不悔改，把失去的爱心重新恢复的话，那么主来，就必把灯台从原处挪去。

凡是失去了爱心的教会，也是失去了灯台的教会。自然就失去了光辉，失去了有力的见证，成为有名无实的教会。──《为甚么要用比喻》

【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」

在基督徒整个的生活中，不论遇到甚么困难、冲突、纷争、思想或其感上需要决定的事，或者基督徒彼此之间的困难，都要让基督的平安作我们决定的原则。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三15要让基督的平安在心中作主】判断是非最可靠的方法，除了勤读圣经、善用神的话之外，另有一个方法是保罗所说的：『要叫基督的平安(来自耶稣的安宁心境)在你们心里作主(即继续不停的让这平安当你的裁判员)』(西三15)。一个裁判员会宣判：『你安全上垒！』或是：『你出局了！』当你心中觉得不安时，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因为你的心在对你说：『你这个行为是不对的。』你甚至可凭不安的程度，分辨出你正要作的事情是否适当，是否得罪神。

『作主』在原文指运动场上裁判的运作、主礼与颁奖，一般而言，它有判断、裁决、管理和统治之意。无论我们在何种境遇中，都要让基督赐给我们的平安来处理所面对的人与事。

一篇有关老年圣徒得癌症的见证，他躺在床上，却从不发怨言。他的妻子问他：『你痛苦吗？』他总是答道：『我不苦！』他去世时非常安祥！这位圣徒真是让基督所赐的平安来处理他所面临的境遇。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

身为作家、教育家的卢云(Henri Nouwen)神父，在哈佛大学教书之后，搬到多伦多附近名叫”Day Break(破晓)”的家。家中有十个成员，其中六个人有精神残障，四个人正常，他们都是由于寻求基督的信仰而住在一起。其中有一位患严重癫痫病，就是廿五岁的亚当(Adam)；他甚么都不能作，包括起居饮食，平常也不笑也不哭。但卢云说：『当我畏惧消失，从心中发生慈爱时，我觉得与亚当在一起，别的工作就显得肤浅而没有意义了。』

这一位身心残缺的人所流露出的平安对卢允影响至深。卢允原有崇高名誉的事业，却因为竞争而满了困扰与威胁，心中常常猜忌、嫉妒人，或存报复心。但他与亚当在一起后，明白了生命不只是生活与工作。他说：『亚当的平安深植在他心里，他的这种平安使我们活在一起像一个家。』

但愿基督的平安感动我们，使我们活在一个身体内。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

一位太太吃斋念佛，愁容满面，自从信主之后，满面发光，常显笑容，人问她为甚么这样快乐，她说：「我有主在心中，有说不出的平安。」各位，你有这平安吗？感谢主，人享受现在的天堂心里安息，泰山崩于前，神色不变。德国一位著名牧师，一天在路上遇见一个乞丐，牧师对那乞丐说：「愿主赐你平安。」

　　乞丐说：「我很好，很平安。」

　　牧师说：「祝你一生平安。」

　　乞丐说：「我没有一时不平安，天晴，我谢谢主，因为能出去讨饭；天下雨，我不能出去讨饭，我也谢谢主，因为我可以在家里禁食祷告。」

　　牧师说：「神若叫你下地狱，你心安吗？」

　　乞丐说：「神若叫我下地狱，我有两只手，一只是信心的手，一只是爱心的手。我用信心的手抓住神的心，又用爱心的手抓住神的爱。我把这两只手抓神，拉神和我一同下地狱去。有神同在地狱就是天堂。」

　　牧师问：「你是谁？」

　　乞丐说：「我是王！」

　　牧师问：「你的国度在那里？」

　　乞丐说：「在我心里。」

　　感谢主，他享用基督的平安，其实每一个信徒都可以享受。

　　上海一位姊妹，丈夫不好，她只有一个女儿。母亲的盼望，全在这女儿身上。那女儿热心聪明，她预备进神学，母亲很高兴。不料女儿忽然患病，一病不起！死了！我听闻很替她母亲伤心，于是去安慰她。对她说：「赵太太啊，万事互相效力，叫爱神的人得益处。你的女儿回天家休息，你不要太伤心难过啊。」她说：「周牧师，我感谢主，我不难过。女儿与主同在，这是好得无比。她在天上，我的心也在天上了。女儿之死于我灵性大有益处，我现在享受主的平安。」── 周志禹《歌罗西书的信息》

且要存感谢的心。这句话重复的出现在保罗的著作里，当中必定有一个很好的理由：神的灵必定认为感谢的心非常重要。我们也相信是这样！──不单对一个人的属灵生命重要，而且对身体也有裨益。医生发现圣经一直以来的教训──喜乐的心和感谢的态度，对身体有益，而忧虑、沮丧和埋怨的灵肯定对健康有损。──《活石新约圣经注释》

事实上我们只知求恩，很少谢恩。有一个故事说：一次神差遣两个天使去收取人求恩谢安的祷告，各给一篮，收取求恩祷告的给一只小篮，因神随时赐恩，不须多求。收取谢恩祷告的给一只大篮，因人有很多的事应该感谢。但结果，两天使回到天上，收取求恩祷告的装满了一大篮，并一大袋。收取谢恩祷告的，只有短短的三个祷告。── 周志禹《歌罗西书的信息》

要让基督作生命的事实成为我们的生活，必须要开始学习领会生命的感觉。比方说，我们虽是闭眼睛去找寻一些事物，当你碰到火堆的时候，你马上会避开，因为你有热的感觉反应；当你的手碰到你所要的水果的时候，你立刻会把它抓住，因为在你的感觉上有反应。我们日常的生活，是不住的接受感觉的反应来决定我们的动作，在属灵的生活里，我们也是活在同一的原则里。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》

【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」

『丰丰富富』是形容居住的方式，基督的话若能自由的居住在人心里，人有完全接受、顺服的心，基督的话自然能结出丰富的果子来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『彼此教导，互相劝戒』原文是两个分词，作命令式用，教导和劝戒是基督徒比此应有的责任，但要作得有智慧。虽然是出于善意，如果不够智慧，可能会得到相反的效果。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三16】『把基督的道理，丰丰富富的存在心里。』读经接受灵粮是按各人的饭量，各人吃自己的，不是替别人吃。一个牧师说：「我替一个朋友借款，他借了而不还，我第三次催促他还，他不作声而打开路加第六章卅五节写说：「借给人不指望偿还，你作甚么牧师？圣经明明说借给人不指望偿还。为甚么你一而再，再而三叫我还钱？」牧师气得不得了！那人是替别人读经啊。一个老太太，她儿子病了，三天不吃饭，身体吃亏，老太太说：「我有一个办法：我替儿子吃，我明明是吃两碗；我就勉强吃够三碗！」那老太太聪明吗？你见过这样的人吗？你们一面听一面心里说：「天下没有这样的笨人！」我们要灵命长大吗？要灵力刚强吗？应当自己吃灵粮，不要代替别人吃。平时想念别人那很好；但是吃灵粮的时候不要想到别人；只顾念自己好了。── 周志禹《歌罗西书的信息》

论到圣经的深奥，大文豪司考脱(Sir Walter Scott)说：『圣经如金矿，愈开愈深，愈深则矿苗愈多亦愈好。一个最长寿、最聪敏、最勤学的人，用其毕生之力开掘最矿，到他临终的时候，他只能说我得了一点点。』圣经是最深的人不会觉得太浅，最浅的人不会觉得太深的。――周志禹《歌罗西书讲义》

有一点是很有兴趣的，教会开始的时候，已经是一个爱唱诗的教会。这可能是承袭了犹太人留下来的习惯，因为斐罗（Philo）告诉我们，他们会整夜唱诗和歌颂。有关初期教会的崇拜，最早的一段描述是由皮里纽（Pliny），即罗马派驻庇推尼的总督所写，他向罗马皇帝图雷真（Trajan）作了一项报告，提及基督徒当时的活动：『他们在黎明的时候聚集，向基督唱诗，称祂为上帝。』教会时刻充满感恩的心，因此她应当以赞美和用诗歌向上帝表达。──《每日研经丛书》

『彼此教导，互相劝戒。』教导是正面的，劝戒是反面的；教导是积极的，劝戒是消极的；当作的事该教导，不当作的事当劝戒，如此才能获致平衡的教会生活。

一个年轻的死囚在临死前不愿见他的母亲，因为在他第一次抢另一个儿童的五块钱时，他的母亲没有制止他要他，以致他犯下大恶，成了终生之恨。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西三16天上听不到】"心被恩感歌颂上帝。"（西3；16）

　　某一灵修学校，学员大部分来自劳动群众，知识学问不多，但都很笃信虔诚。每天清早聚会时尽情引颈高歌，称颂救主。虽然不那么清雅幽杨，但却是喜乐感恩满怀，从灵而发。

　　一天，远处某城中的灵修学校中有几位很有学问的学员来此校访问。聚会间，他们还请城市来的同学唱诗歌。他们一发音，音调圆润，节奏分明，悠扬顿挫，非常好听。本校学员一闻，深觉自己的唱歌艺术不及他们，便不与他们同唱，每次聚会都是请他们代唱。大家一来可以欣赏他们的诗歌，又可静听学习，免得打乱他们的优美音乐。

　　一天晚上，本校负责弟兄得了一个梦，见一位天使站在面前，问他说："怎么这几天来都不赞美了？"

　　"有啊，"弟兄说："我们每天聚会前都是先唱诗歌的。不过近来都由外地来的同学唱罢了，声音比我们所唱的不知好听多少倍！"

　　"可是天上都没有听到啊！"

　　弟兄一觉醒来，心中顿时明白过来，神所要的不是悠扬的音乐，乃是心灵的祭物. ── 佚名《喻道小品》

【318 诗章、颂词、灵歌有什么分别？（西三16）】

答：这三个不同的名词，在以弗所五9节也曾提到，皆是信徒们在崇拜感恩称谢神的时候，所使用的诗歌，圣经对于诗章，颂词，灵歌的意义，未有明确的分别说明，想必是信徒们当时所能共同明了的，我们根据原文的意思，可作一些解释如下：

①诗章（）——是与路加福音廿42节之「诗篇」一词同字，英文之源出于此，可见是指旧约的诗篇，是无疑义的（参吕译本）。本节所指出的诗篇，被新约时代的教会所使用，已占有了显著的地位。

②颂词（）——英文之Hymn源出于此，在使徒行传十六25节中，其动词（），译作唱诗赞美，大概是指用口唱心和，而没有配上乐器陪伴的称颂，如撒加利亚，马利亚和西面受灵感所作的朗诵（路一46-56，67-79，二25-32）。颂词亦作歌颂或圣诗（参文理本、现代本及新译本），可能是初期教会时代的流传，而日渐形成会众所唱的诗歌；

③灵歌（），（）——原意指属灵的诗歌，英文译为Spiritual Songs，可能是初期教会随灵感所至，唱出赞美神的词句，是属于个人发自真情流露的短歌，配上乐谱，用以歌唱称颂神。有人将它比拟美国黑人的信徒，所唱那些感情丰富的灵歌（Negro Spirituals）。——李道生《新约问题总解》

【275．“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？（西三章16节）】

新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。

一、有人以为这不过是旧约诗篇与其他诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。

二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。

①诗章即旧约诗篇（英文是PSALMS，即诗篇，中文在此应译为诗篇）。

②颂词即新约信徒所创作的圣诗（英文是HYMNS，即通用圣诗）。撒迦利亚与马利亚所作即属此种（路一章46一56、67一79节）。

③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调（此字英文为SPIRITUAL ODEs）。

中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。

纪元后1ll年小亚西阿皮亚推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇。

三、原文圣经这三字是这样的：

①诗章psALMoS（……＊），英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗篇而言，是毫无疑问的。

②颂词HUMNoS（如uOs），英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”（诗篇）是用琴伴奏的，颂词（圣诗）则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词（圣诗）”不是诗篇，可能是保罗所著的圣诗。

③灵歌ODE PNEUMATIKOS（＊＊flvEvl1aTtfc＊）原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。

当时基督徒唱旧约诗篇，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗篇的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗篇一般（参阅天人短歌，内有很多首诗篇，用中国民歌曲调）。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗篇古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗篇，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗篇时原来歌调为何会失传。

可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗篇新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗篇曲调，聊以自慰（请试唱此希伯来诗篇）。

四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。

①大字翻译：

当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与道理有关）。

②小字翻译：

当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与赞美有关）。

③另一翻译：（作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗篇、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神（智慧与下列各种诗歌有关，似乎保罗鼓励他们去作曲）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西三17】『奉主耶稣的名。』原文也可译作『在主耶稣的名里。』意思是说，为主而作，也替祂而作。

一位姊妹自愿在贫穷人中间工作，另一位对她说：『我真没想到你竟然在这羣人中间工作，你若知道这些人的来历，我认为你不可能留在他们中间。』这位姊妹温柔地回答：『基督在世时，祂不也是要得着这样的人吗？祂从未觉得自己好过这些人而不到他们中间服事他们。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『都要奉主的名。』这句话也是指，无论我们作甚么，或说话，或行事，都当与基督的名相称。

柯兰博士赴某城讲道，在火车上准备讲章。一位老太太及四个孩子坐在他背后的座位上，其中一个孩子竟伏在他的肩上，用脏手摸他干净新熨的衣服。他不但不觉被搅扰，反而把孩子抱在膝上，给他糖吃，讲主的故事给他们听，把预备讲章的事搁置了。一位将下车的人跑近他，对他说：『全车的人都看到你所作的事，你真是实行神的教训，你的基督是真的！』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

慕迪说：在伊利诺伊地方有一个律师，他不信人祷告须奉主耶稣的名。有一日他为一件困难的事祷告，总是不能解决他的难题。第二日他不办公，事务所放假，一直祷告，都归徒然。后来他想起牧师们所主张，他的太太所信从，奉耶稣的名祷告，一祷告，那困难的事就解决了。── 周志禹《歌罗西书的信息》

【西三18】根据犹太人的律法，一个妇人只能算是一件物品；她是丈夫的所属物，就像他的屋子，他的牲畜或他的货物一般。妇女完全没有任何法律上的权益。举例来说，依照犹太律法的规定，丈夫可以用任何一种理由作借口，便可以休妻；但是妻子则没有这种主动性提出离婚的权利。准许妇女与丈夫离异的理由，只限于丈夫患了麻疯病，或放弃信犹太教，或强奸处女。在希腊人的社会中，受人尊敬的妇女，是过一种完全隔离的生活──她不许在街上单独行走；不准上街巿。在私邸里则居住在自己的私室，不准与男界来往，甚至与男子同桌吃饭也不容许。由是观之，妇女的地位只是处于一种奴役的生活，并且要求完全贞洁；但是丈夫则不同，他可以在婚姻以外和任何女子结合，而不会蒙上羞耻。故此从犹太人与希腊人的律法与生活习惯来看，一切权利全部属于丈夫，一切义务则全部归给妻子来承担。──《每日研经丛书》

作妻子的要顺服丈夫，因他是丈夫而非因他是基督徒。不论他是否基督徒，都应尽自己本份；作妻子的藉对丈夫的顺服，就能显出她温柔的品行；显出她信主的美好见证，藉此可以感动他信耶稣。若丈夫未信主，而妻子已信主；她爱主是本份的事，但倘若她太过份于做她认为爱主的事，而日夜到礼拜堂，探访等工作，而忽家务是不该的。爱主是对的，但要记你作妻子的本份。若你是未婚的，则你可日夜地去作主工，但若是主带领你结婚了，就应有婚姻里的责任。因若日夜为去作主工，而忽家庭的责任，则会在你那未信主的丈夫面前，失去了见证。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

【西三19】『你们作丈夫的，要爱你们的妻子。』『爱』在原文是属现在时式及主动的命令和祈使语态(present active imperative)，是继续不断地爱(keep on loving)的意思。丈夫总把妻子放在继续不断地被爱的地位上；这样的婚姻才会历久弥坚。

帕蒂罗伯兹(Patti Roberts)在她的《Ashes to Gold》一书中，谈到保守婚姻的重要。她与理查德罗伯兹(Richard Roberts)已离了婚，也离开了奥拉尔罗伯兹(Oral Roberts)大学的工作。她与理查德的结婚礼服有紧身胸衣的贵族式背心，高领口上缀着珠子，珠子更一直钉满礼服的长裙；礼服十分昂贵，却只穿了一次。她说：『我后来想到这件礼服跟了我辈子，无论搬到那里，我总是把它收到金色的盒子内，免得它受灰尘而变色。当我再一次看到这件礼服时，我觉得花这么多功夫保存一件礼服，而只用了一点点功夫保存家庭，是多么的不智。我有很深的内疚，我不能不承认，保存一件礼服比保存婚姻容易得多。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西三20】在古代世界中，子女对父母的权利，必须唯命是从。最显明的例子就是罗马人所定的父权律例（Patria Potestas）。根据此例，父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶；可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。由是观之，一切权利和权力完全由父亲操纵，而子女则必须履行顺从的义务。──《每日研经丛书》

【西三20~21】倘若父母的管教过于宽容随便，子女则没有约束，将来便很难应付生活上的要求。但过严则会产生一种反作用。若父母只顾管教，便会絮絮不休，只会说出矫正和谴责的话。许多时候，父母存心希望子女做好，于是终日拉长面孔，摆出一副高高在上的样子。

举例来说，我们还记得玛利．兰姆（Mary Lamb）提出一个带悲观口吻的问题──最后她能够摆脱了这种心理上的桎梏：『我为甚么出尽力量，但仍然不能取悦我的母亲呢？』还有，约翰．牛顿（John Newton）也说过一句极深刻的话：『我的父亲非常疼爱我，这是我知道的；但是他似乎心中并不希望我知道这件事。』这种错误的爱心便会产生一种经常性的批评。

最危险的一件事就是使子女们气馁。这就是班杰尔（Bengel）用拉丁文描写的景况：『青年的困扰：破碎的心灵。』在宗教历史中，马丁路德也曾亲口说过这样悲痛的话；这是因为他的父亲管教过严，结果路德后来自认在祈祷的时候，很难说：『我们在天上的父』，因为父亲这个字在他心中代表严峻的责备。不错，父母的责任是管教，但他们亦应时常鼓励子女。所以路德说：『若不用鞭子孩子便会学坏──这句话是不错的；但是除了用鞭子外，当孩子表现良好的时候，应赏一个苹果给他。』

龙．阿诺德爵士在回忆一书中叙述一段有关战地元帅蒙哥马利（Montgomery）的事迹。这个故事是从奇里夫顿雅各（M. E. Clifton James）所写的书中转述的。蒙哥马利元帅是以军纪严明见着，然而他的态度亦有另一面的。奇里夫顿雅各担当蒙哥马利的官方『替身』职位，当时正预习盟军登陆法国北岸的一场战役（一九四四年六月六日），于是他全神贯注留心蒙哥马利的一举一动──『距离我站立只有数码之遥，有一个年青士兵，样子好像晕船，极力挣扎，勉强随前面的一个士兵步伐前进。我若与他易身而处，我一定会觉得那支来复枪和随身的装备超过壹吨重似的！我带沉重的步伐在沙土上推进，然而我知道他心中仍然想遮掩自己的困窘。但当他走到我们对面的时候，突然摔倒。全身平坦扑倒在地上；但他立即努力挣扎爬起来，心神恍惚，把身子朝向另一方向前进──只作微微的欷歔声，眼睛有点迷蒙！蒙哥元帅连忙趋前，急急望他一眼，但面上却露出笑容，叫他转过身来说：「孩子，向这方向走！你的表现不俗，真是很好！但记不要与前面的一位失去联络。」当那个士兵知道跟他说出如此友善的话，就是蒙哥元帅时，他的表情立即便肃然起敬。』因为蒙哥马利能够利用纪律和鼓励兼施，那个第八军团的小兵，心中顿然觉得自己可以和任何军队中的一位上尉相比！

好父母必须避免使自己的子女气馁；同时也要晓得运用纪律与鼓励，才是管教的最好办法。──《每日研经丛书》

【西三21】作父母的在施行管教时尤应控制脾气，以适当的言语说理，方不致伤害儿女的自尊和人格。

有教育学博士的名演员(Bing Crosby)在他的《Fatherhood》一书中，很幽默地写出他在教养儿女时的挣扎。他说：『养孩子确是两个相爱的人委身于一项非理性得可爱的行动(a beautifully irrational act)。教养儿女委实是最艰难、最冒险的事，在累积的智慧中找不到一定可循的规则。球对的教练可以从打球的经验中学会作一个教练，而作父母的虽有作孩子的经历，却没有作教养儿女的好父母的经验，所以一代重复一代的错误；当孩一再回答「我不知道」(I don’t know)时，父母往往不知从何着手管教儿女。』

据说一个父亲进到儿子的睡房，发现儿子剃光了头，就摸着他的光头问道：『怎么的，去剪了发？』儿子答道：『我不知道！』父亲问：『若你不知道自己去剃了头，那我问你，你的头是否整天在你身上？(Was your head with you all day?)』儿子答说：『我不知道！』这个父亲自己再不知道还可说甚么。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西三22】「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」

『诚实』原文是专一、不分心的意思。── 周志禹《歌罗西书的信息》

为主人工作时，要以单纯的心来作，不存其他目的或动机。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西三23尽心竭力】犹太拉比亚奇巴（Akiba ben Joseph, c. A.D.40-135），是一位受人尊重的学者。他一生爱神爱人，把自己的财产分给贫穷的人。到九十五岁的时候，被罗马政府逮去该撒利亚，囚禁在狱中，用酷刑对付他。老人都安然承受，似乎别有所思。施刑的人感觉奇怪，以为他有甚么邪术。最后，到了诵念Sh'ma的时候，他竟然面上现出微笑。问他为甚么笑。回答说：“我知道自己一生竭尽心思，意志，体力和财力爱神；但我对自己有疑问，是否竭尽心灵生命爱神。现在我知道了，我为祂竭尽生命。”然后，他安然含笑殉道。

　　Sh'ma是“听”的意思。按照申命记第六章4节原文的次序是：“听啊，以色列！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”可见从心里爱主是最要紧的。所以“无论作甚么，都要从心里作。”（西三：23）── 于中旻《喻道集锦》

【基督徒的生活】

一、生活的特点――与主一同复活(西三1上)

二、生活的目的――追求上面的事(西三1下)

三、生活的锻炼――思念上面的事(西三2)

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【与主同活之信徒的富足；西三3；参林后八9】

一、宝贵的库银――新生命

二、忠诚的司库――主基督

三、稳固的库房――父神

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

歌罗西书中神圣奥秘的范畴

基督－神圣奥秘范畴的人位

第四篇新人的经历－这新人是神圣奥秘范畴的领域，满有与基督一同复活的实际

壹、以复活的基督作我们的人位和生命（西三4）

一、寻求在上面的事－基督在天上的职事里所生发出关于神圣经纶一切的事（西三1）

二、借着我们的生命与基督一同藏在神里面，思念在上面的事，不思念地上的事（西三2～3）

三、取用信徒们对基督的奥秘就是教会所必须具有的启示和经历（西四3）

1. 认识我们在基督耶稣里得以同为后嗣，同为一个身体，同为应许的分享者（弗三4，6，西四2）

2. 认识我们在基督属灵的割礼里，借着受浸脱去了肉体的身体（西二11～12）

3. 认识我们与基督一同埋葬，也与祂一同复活，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心（西二12）

4. 认识我们不仅与基督一同活过来，也经历过犯得着赦免（西二13）

5. 持定基督作元首，我们就能在身体里以神的增长而长大（西二8，14～19）

a. 享受基督十字架所成就的一切

b. 享受神在十字架上的夸胜－脱下也公开的羞辱执政的和掌权的

c. 取用基督作一切要来之事的影儿的实体

d. 脱离了一切规条的字据（宗教的实行）

e. 不让人凭故意卑微并敬拜天使而骗取我们

f. 不让人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去

g. 得着了节和筋－新约职事里的执事们丰富的供应，得以结合（编织）一起

贰、穿上新人－经历唯有基督是一切，又在一切之内（西三10～11）

一、穿上一切的圣徒－没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的（西三11）

二、穿上一切的恒忍－有怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、饶恕（西三12～13）

三、穿上爱－让基督的平安在我们心里作仲裁（西三14～17）

1. 知道我们在一个身体里蒙召

2. 用各样的智慧，让基督的话丰丰富富、活活泼泼的内住

3. 在教会里满了诗章、颂辞、灵歌，得以彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神

4. 或说话，行事都在主耶稣的名里

参、知道我们要与基督一同显现在荣耀里（西三1～4）

―― 朱韬枢