一.  著者：

保罗。在他写本书信时，仍未到过歌罗西，只不过听见有人告诉他关于歌罗西教会的事(西一4、9；二1)。

二.  受信者：

歌罗西教会。歌罗西是希腊人与腓尼基人混合的城，是亚西亚省以弗所东边的一个市镇，与老底嘉及希拉波立形成三角地形的关系。保罗曾差遣同工到那里工作。此地以染布著名，牧羊及羊毛买卖都很发达，在那里居住的犹太人不少，而且相当富有。后因常有地震，日渐衰弱。在主后十二世纪时，该处教会被土耳其人所毁灭，全城成了废墟，今已不复存在。

当保罗坐监之时，有一位名叫以巴弗的同伴（门23），可能是保罗在以弗所三年工作期间归主，并回到歌罗西，将福音传开，建设歌罗西教会（一7；四12）。

三.  持信人：

推基古。他曾替保罗带以弗所书、腓利门书（弗六21～22；门10、12）。值得注意的是他有阿尼西母跟他结伴同行，保罗趁此机会打发阿尼西母回到主人腓利门那里去，盼望藉此完成他的心愿。

四.  时间：

保罗在他「所租的房子里」（徒二十八30）写了所谓「狱中书信」，约在主后六十一～六十三年间。但是唯一不能确知的是，此四卷书信完成的先后次序。

五.  地　点：

罗马。

六.  动　机：

以巴弗代表歌罗西教会到罗马狱中探访保罗，并报告该教会的危机，听说教会中出现了假教师；他们坚持人要认识神，获得完全的拯救，必须崇拜天使，而基督只不过是许多低级的神祗中的一位，因此得救不是单靠基督，乃在乎获得最高的智慧。他们又主张严守摩西律法规条如割礼等（二16～18），甚至主张避世苦修、禁欲等（二20～23）。保罗对于这种混合的异端，极力加以驳斥，他高举基督是万有之首，唯有基督才有完全的救恩，世人归向基督，才有永生的盼望。保罗着本书信除了辩正异端邪说之外，更重要的是描绘基督的神性、尊贵、荣耀与丰盛，信徒当有更深湛的信心，效法基督，唯有在基督里才能拥有新生命，并在生活中表现出新人的样式来。

七.  特色：

「奥秘」用了四次（一26、27；二2；四3）。就犹太主义（二16、21、22），灵智派（Gnostics）（二8、18）、禁欲主义（二23）而言，他们自以为有智慧，懂得奥秘，事实上他们根本不懂，因为真正的奥秘是在基督里，一切的需要在基督里都能得到满足，基督的奥秘普及所有世代，叫人心中有荣耀的盼望（一19、20、24～27）。

「满心知道」（epignosis）用了四次（一9～10；二2；三10），这是为了对抗灵智派（又称为诺斯底派Gnostic）所用的字眼，保罗在为歌罗西教会信徒祷告时，就用了最贴切的话说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」也就是盼望信徒在属灵的事上更加有知识，才不致受迷惑。

「丰盛」用了六次（一9、19、26；二9、10；四17）。这是歌罗西书的中心教义。保罗要信徒得知：

神的丰盛是在基督里面。

基督一切的丰盛都是为我们。

在「西一13～30；弗一20～23；腓二6～11」为基督论最出色的经文，也是纠正异端的重要依据。

本书与以弗所书有许多相同之处，两书皆论及基督的地位与信徒的本份。不过两书之主题不同；本书着重基督的地位与信徒的本份。不过两书之主题不同；本书着重基督为教会的元首，为纠正诺斯底派的思想──「不持定元首」（西二19），这是非常严重的错误；以弗所书则着重教会是基督的身体，每一个信徒都是祂身体上的肢体，息息相关；因此当得着基督的丰盛，使教会长成而大得荣耀。