| 第三章 |
在基督裏的生命
勸門徒思念上面的事(三：1-4節)
1 所以你們若真與基督一同復活、就當求在上面的事．那裡有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念上面的事、不要思念地上的事。 3 因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
信徒與基督的關係乃是本書信的著重點：
" 基督居衷是榮耀的盼望(一：27)。
" 在衪裏面行事，在衪裏面生根建造(二：6-7)。
" 在衪裏面得了豐盛(二：10)。
" 與衪同死了(二：20)。與衪同活了(三：1)。
" 你們的生命與衪一同藏在神裏面(三：3)。
保羅在這裏想弄清楚一點：基督徒在洗禮中就是死去而再活過來。水淹蓋他的時候，便象徵他在死後被埋葬；當他從水裏走出來，猶如復活而得著新生命，便是一個截然不同的人。洗禮後的基督徒必須思念上面的事。他再不關心地上過眼雲煙的瑣事；此後他要全心全意思念天上永恆的真確事物。
但我們必須要小心注意保羅在這裏所指的意思是甚麼。他一定不會呼籲人接受一個厭世的觀念，要基督徒捨棄地上一切的活動，甚麼事情也不作，惟獨思念天上永恆的景物。保羅說完這句話後，便立刻把一套倫理原則臚列出來-----意味著基督徒必須繼續在世上工作和保持地上所有的正常人際關係，然而情形將會有所不同----
基督徒此後必須透過永恒的觀點去看每一件事物；他的人生態度不會再看重這個世界。
很顯然的，保羅在這裏持著一種新的價值觀念。世人認為重要的事物，他再不會顧慮；控制著世人的野心，再不能對保羅施加任何壓力。不錯，他仍然要使用這個世界的事物，但是他的態度不同了------他樂於施與而不計較獲得甚麼；服事而不是統治別人；饒恕而不是復仇。基督徒的價值標準是屬於上帝的，而不是屬於人的。
然而人應怎樣做才能達到完全的境界呢？基督徒的生命是與基督一同藏在上帝裏面。這裏最少也可以看見兩幅極鮮明的圖畫：
" 我們已經多次看到，早期基督徒心中認為洗禮就是一種死亡與復活的寫照。當一個人死亡和埋葬後，那個人就如藏在洗土裏；但是一個基督徒所經驗的洗禮是一種屬靈上的死亡，他不是藏在泥土裏，而在藏在基督裏。
這就是早期基督徒所經歷的洗禮，就是讓基督把那個領洗的人包裹著。
" 基督徒的生命與基督一同藏在上帝裏面。那隱藏的就不會顯露出來，故此這個世界不會認識基督徒。但是保羅繼續說：
「到了那日，基督將會帶著榮耀回來，而基督徒-----現在世人不認識他們-----將來會分享上帝的榮耀，那時人人都清楚認得他們了。」從一個意義來看，保羅是說(而這句話也是真確的)：『到了那日，永恒的審判將會扭轉人類時間上的判決；上帝的審判亦會推翻人類所定的判詞。』
「基督是我們的生命」(4)節保羅給基督一個極偉大的敬虔名稱。他稱衪：基督是我們的生命。這個思想對保羅是非常親密的。他寫信給腓立比人的時候，他說：「因我活著就是基督；」(腓一：21)保羅在許多年前寫信給加拉太人的時候，也曾說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」(加二：20)正如保羅所見，對基督徒來說，基督就是生命中最重要的事情---衪就是生命!
這是敬虔的奉獻進入一種顛?的境界，雖然我們的了解只是模糊難辨認，也不能完全表達出來。有些時候，我們談及某人：「音樂就是他的生命----運動就是他的生命----他畢生致力於工作。」這種人就是能夠在音樂，在運動，在工作中，各自按著不同的情況，找到了生命與一切的人。然而對基督徒來說，基督就是他的生命和一切。
我們現在再返回本段經文開始的地方----解釋為甚麼基督徒必須全心全意思念上面的事，而不是地上的事。他要藉著十字架，藉著為他而獻出來的愛，去判斷每一件事情。人若藉著十字架去觀看事物，世上的財富，野心和活動，便能現出它們的真正價值；同時，基督徒也可以具有力量，專心思念著上面的事情。
1-17節：保羅在第2章中指出自我否定的錯誤觀念，在第3章他開始闡釋正確的基督徒行為--藉著接納基督，讓舊我死亡，戴上新的屬性。讓基督住在心裡，我們的行為就能改變，以至祂能塑造我們成為應有的樣式。
1-2節："求上面的事"即是在日常生活中，積極地把天國的事放在優先的位置上；"思念上面的事"即是把注意力集中在永恆而不是短暫的事上（參15；腓9）。
2-3節："因為你們已經死了"是指我們應該對世界不存甚麼期望，就如死人一樣。基督徒真正的家鄉就是基督居住的地方（參約12-3）。這個真理使我們對地上的生活有不同的看法。"思念天上的事"就是從神的角度來看生命，尋求祂的旨意。這樣才能對抗地上的物質主義。當我們從神的角度來看物質，就會有正確的價值觀。我們愈從神的眼光看這個世界，就愈能與神的心意配合。
3節：信徒的生命"與基督一同藏在神裡面"是甚麼意思呢？"藏"就是隱藏、保存。這不單是將來的盼望，而是現在已成就的事實。我們的事奉和品德不能賺取救恩，而是得救的結果。你的救恩是確定的，起來，每天為主而活吧！
4節：基督賜我們能力現在為祂而活，也賜我們將來的盼望--祂必回來。在本章裡，保羅解釋基督徒現在應如何生活，好準備基督的再來。
棄舊更新(三：5-11節)
5 所以要治死你們在地上的肢體．就如淫亂，污穢，邪情、惡慾、和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事、神的忿怒必臨到那悖逆之子。 7 當你們在這些事中活著的時候、也曾這樣行過。 8 但現在你們要棄絕這一切的事、以及惱恨、忿怒，惡毒，〔或作陰毒〕毀謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊.因你們已經脫去舊人，和舊人的行為、 10 穿上了新人．這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像． 11 在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的．惟有基督是包括一切、又住在各人之內。
5節：面對淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪，我們必須看自己是死的，不要有任何反應。正如對樹上壞死的枝子，在敗壞整體之前，必須將之剪掉。我們必須每日警醒，除掉這些邪情私慾，依賴聖靈的大能，為主而活。
6節："神的忿怒"指神對這些邪惡行為的審判，這些邪惡行為累積到將來，會有一個最終的刑罰。當你正要犯罪時，請切記有一天你要站在神面前受審，這也許可以幫助你改變主意。
8-10節：我們必須棄絕一切邪惡和不道德的行為，這樣才可以持守基督的教導。
保羅呼籲已經委身基督的信徒要忠於自己的信仰，棄掉舊生命，"穿上"基督所賜的新生命，跟隨聖靈的引導。如果你也曾向基督委身，現在你是否仍然保持忠誠呢？
9節：彼此說謊，會破壞互相的信任，擾亂合一，使關係破裂，導致教會嚴重分裂。因此，我們寫報告時，不要誇大其辭或散播謠言和撥弄是非；卻要立志說誠實的話。
10節："穿上新人"的意思是行為應該與信仰相稱。作基督徒不單要有良善的意念，也要有正直的行為。這個做法就如穿上衣服那樣簡單。
10節：每個基督徒都在不斷地接受教導，我們愈多地認識基督和祂的工作，就愈能像祂。這是畢生的過程，我們需要不停地學習和順服。在基督裡成長需要實踐，不斷地反省，忍耐和對準祂的心意。
11節：種族、國籍、教育程度、社會地位、財富、性別、宗教、權力所造成的隔閡都不應在教會內存在。基督打碎了所有的障礙，接納所有人到祂面前。沒有任何東西可以攔阻我們傳揚基督，或阻攔任何人或信徒進入我們的團契中（參弗14-15）。基督徒應致力建立橋樑，而非城牆。
愛心是聯絡全德的(12-17節)
12 所以你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存〔原文作穿下同〕憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要存著愛心.愛心就是聯絡全德的。 15 又要叫基督的平安在你們心裡作主．你們也為此蒙召、歸為一體．且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒心被恩感歌頌神。 17 無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父神。
道與歌唱在此並提。這乃是按著基督徒的聚集說的，道理的教誨與讚美的歌唱乃是增進基督徒生命的長成兩個主要的方法。
12-17節：保羅教導我們每天為神而活的方法：（1）學效基督憐憫、寬恕的心（12-13）；（2）讓愛引導你的生活（14）；（3）讓基督的平安在你心中做主（15）；（4）要存感謝的心（15）；（5）把基督的道存在心裡（16）；（6）活得有如耶穌基督的代理人（17）。
13節：饒恕的秘訣，就是牢記神怎樣饒恕你。覺察神無盡的愛和饒恕，可幫助你去愛和饒恕別人。當想到神寬恕你那麼多時，你便會覺得很容易寬恕那些因小事而得罪你的人了。
14節：保羅鼓勵我們去培養的所有德行，都與愛緊密聯繫在一起。當我們穿上這些德行時，最後還要把愛心穿上，叫所有其他的德行都顯得適宜。實踐道德而沒有愛，這些德行就會變樣、被割裂和失去光彩（參林前13）。
14-15節：基督徒應當和睦相處，這不是說要排除所有不同的意見，而是說愛心使我們不計較彼此的分歧，仍舊能衷心合作。這愛不是感受，而是決心滿足別人的需要（參林前11-13），這樣基督徒群體就會和睦相處。你與其他基督徒之間的問題，會引起公開的衝突或雙方的沉默嗎？你怎樣藉著愛調和這些關係呢？
15節：原文"作主"，是競賽場上用的詞，這句話的意思是，讓基督的平安在我們心裡作"裁判"。我們的心裡充滿衝突，因為我們的感受和慾望並不協調，既害怕又盼望，既懷疑又信任，既忌妒又愛。我們如何處理這些衝突，按神的心意生活呢？保羅告訴我們，我們必須採用和平的原則--看看哪個選擇會為心靈和教會帶來平安（有關基督的平安，請參腓9）？
16節：雖然早期教會擁有舊約聖經，可隨意運用，但他們沒有新約或甚麼屬靈書籍。關於基督的事蹟和教訓，都是靠記憶來保存，靠口述來傳遞的。有時教訓會編成詩歌，所以詩歌成了基督教敬拜和教育的重要環節。
17節："都要奉主耶穌的名"，意思是我們日常生活中的一舉一動，都要榮耀神。作為一個基督徒，不管你去甚麼地方、說甚麼話，你每一刻都代表著基督，當別人看見你或與你談話時，他們對基督有甚麼印象呢？你如何做才能榮耀神呢？
勸夫婦父子主僕各盡其分(18-25節)
18 你們作妻子的、當順服自己的丈夫、這在主裡面是相宜的。 19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子、不可苦待他們。 20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是所喜悅的。 21 你們作父親的，不要兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 22 你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主． 23 無論作甚麼、都要從心裡作、像是給主作的、不是給人作的。 24 因你們知道從主那裡、必得著基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。 25 那行不義的、必受不義的報應．主並不偏待人。
18-1節：保羅對三種家庭關係：（1）丈夫與妻子；（2）父母與子女；（3）主人與奴隸，提出一些準則。在每一對關係裡，雙方都有責任彼此順服與愛護，服從與鼓勵，公平對待對方，並殷勤工作。檢查一下自己的家庭和工作關係，看看是否符合神的要求（參弗5:21-6:9）。
19節：基督徒的婚姻需要雙方的順服，為著對方的好處而放棄個人的慾望，以順服基督為主（參弗5:21-33註釋）。
20-21節：孩子必須愛護，在愛中嚴加管教。千萬不要責罵、嘲弄他們，傷害他們的自尊心會使他們灰心喪志。
22-1節：保羅不譴責，也不縱容奴隸制度，只是說明基督超越一切人與人之間的差異。僕人要辛勤為主人工作，好像基督就是他的主人（22-25）；主人則要公平合理地對待僕人（1）。也許保羅在這裡想到阿尼西謀與腓利門--在歌羅西教會中，阿尼西謀是腓利門的奴隸，兩人之間有一些衝突（參門1-25）。
23節：自從創造天地開始，神就給予我們工作。如果我們把工作視為敬拜事奉，就不會覺得辛苦沉悶了。如果把工作上的困難視為作門徒的代價，就可以毫無怨言地積極工作了。
勸門徒思念上面的事(三：1-4節)
1 所以你們若真與基督一同復活、就當求在上面的事．那裡有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念上面的事、不要思念地上的事。 3 因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
信徒與基督的關係乃是本書信的著重點：
" 基督居衷是榮耀的盼望(一：27)。
" 在衪裏面行事，在衪裏面生根建造(二：6-7)。
" 在衪裏面得了豐盛(二：10)。
" 與衪同死了(二：20)。與衪同活了(三：1)。
" 你們的生命與衪一同藏在神裏面(三：3)。
保羅在這裏想弄清楚一點：基督徒在洗禮中就是死去而再活過來。水淹蓋他的時候，便象徵他在死後被埋葬；當他從水裏走出來，猶如復活而得著新生命，便是一個截然不同的人。洗禮後的基督徒必須思念上面的事。他再不關心地上過眼雲煙的瑣事；此後他要全心全意思念天上永恆的真確事物。
但我們必須要小心注意保羅在這裏所指的意思是甚麼。他一定不會呼籲人接受一個厭世的觀念，要基督徒捨棄地上一切的活動，甚麼事情也不作，惟獨思念天上永恆的景物。保羅說完這句話後，便立刻把一套倫理原則臚列出來-----意味著基督徒必須繼續在世上工作和保持地上所有的正常人際關係，然而情形將會有所不同----
基督徒此後必須透過永恒的觀點去看每一件事物；他的人生態度不會再看重這個世界。
很顯然的，保羅在這裏持著一種新的價值觀念。世人認為重要的事物，他再不會顧慮；控制著世人的野心，再不能對保羅施加任何壓力。不錯，他仍然要使用這個世界的事物，但是他的態度不同了------他樂於施與而不計較獲得甚麼；服事而不是統治別人；饒恕而不是復仇。基督徒的價值標準是屬於上帝的，而不是屬於人的。
然而人應怎樣做才能達到完全的境界呢？基督徒的生命是與基督一同藏在上帝裏面。這裏最少也可以看見兩幅極鮮明的圖畫：
" 我們已經多次看到，早期基督徒心中認為洗禮就是一種死亡與復活的寫照。當一個人死亡和埋葬後，那個人就如藏在洗土裏；但是一個基督徒所經驗的洗禮是一種屬靈上的死亡，他不是藏在泥土裏，而在藏在基督裏。
這就是早期基督徒所經歷的洗禮，就是讓基督把那個領洗的人包裹著。
" 基督徒的生命與基督一同藏在上帝裏面。那隱藏的就不會顯露出來，故此這個世界不會認識基督徒。但是保羅繼續說：
「到了那日，基督將會帶著榮耀回來，而基督徒-----現在世人不認識他們-----將來會分享上帝的榮耀，那時人人都清楚認得他們了。」從一個意義來看，保羅是說(而這句話也是真確的)：『到了那日，永恒的審判將會扭轉人類時間上的判決；上帝的審判亦會推翻人類所定的判詞。』
「基督是我們的生命」(4)節保羅給基督一個極偉大的敬虔名稱。他稱衪：基督是我們的生命。這個思想對保羅是非常親密的。他寫信給腓立比人的時候，他說：「因我活著就是基督；」(腓一：21)保羅在許多年前寫信給加拉太人的時候，也曾說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」(加二：20)正如保羅所見，對基督徒來說，基督就是生命中最重要的事情---衪就是生命!
這是敬虔的奉獻進入一種顛?的境界，雖然我們的了解只是模糊難辨認，也不能完全表達出來。有些時候，我們談及某人：「音樂就是他的生命----運動就是他的生命----他畢生致力於工作。」這種人就是能夠在音樂，在運動，在工作中，各自按著不同的情況，找到了生命與一切的人。然而對基督徒來說，基督就是他的生命和一切。
我們現在再返回本段經文開始的地方----解釋為甚麼基督徒必須全心全意思念上面的事，而不是地上的事。他要藉著十字架，藉著為他而獻出來的愛，去判斷每一件事情。人若藉著十字架去觀看事物，世上的財富，野心和活動，便能現出它們的真正價值；同時，基督徒也可以具有力量，專心思念著上面的事情。
1-17節：保羅在第2章中指出自我否定的錯誤觀念，在第3章他開始闡釋正確的基督徒行為--藉著接納基督，讓舊我死亡，戴上新的屬性。讓基督住在心裡，我們的行為就能改變，以至祂能塑造我們成為應有的樣式。
1-2節："求上面的事"即是在日常生活中，積極地把天國的事放在優先的位置上；"思念上面的事"即是把注意力集中在永恆而不是短暫的事上（參15；腓9）。
2-3節："因為你們已經死了"是指我們應該對世界不存甚麼期望，就如死人一樣。基督徒真正的家鄉就是基督居住的地方（參約12-3）。這個真理使我們對地上的生活有不同的看法。"思念天上的事"就是從神的角度來看生命，尋求祂的旨意。這樣才能對抗地上的物質主義。當我們從神的角度來看物質，就會有正確的價值觀。我們愈從神的眼光看這個世界，就愈能與神的心意配合。
3節：信徒的生命"與基督一同藏在神裡面"是甚麼意思呢？"藏"就是隱藏、保存。這不單是將來的盼望，而是現在已成就的事實。我們的事奉和品德不能賺取救恩，而是得救的結果。你的救恩是確定的，起來，每天為主而活吧！
4節：基督賜我們能力現在為祂而活，也賜我們將來的盼望--祂必回來。在本章裡，保羅解釋基督徒現在應如何生活，好準備基督的再來。
棄舊更新(三：5-11節)
5 所以要治死你們在地上的肢體．就如淫亂，污穢，邪情、惡慾、和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事、神的忿怒必臨到那悖逆之子。 7 當你們在這些事中活著的時候、也曾這樣行過。 8 但現在你們要棄絕這一切的事、以及惱恨、忿怒，惡毒，〔或作陰毒〕毀謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊.因你們已經脫去舊人，和舊人的行為、 10 穿上了新人．這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像． 11 在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的．惟有基督是包括一切、又住在各人之內。
5節：面對淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪，我們必須看自己是死的，不要有任何反應。正如對樹上壞死的枝子，在敗壞整體之前，必須將之剪掉。我們必須每日警醒，除掉這些邪情私慾，依賴聖靈的大能，為主而活。
6節："神的忿怒"指神對這些邪惡行為的審判，這些邪惡行為累積到將來，會有一個最終的刑罰。當你正要犯罪時，請切記有一天你要站在神面前受審，這也許可以幫助你改變主意。
8-10節：我們必須棄絕一切邪惡和不道德的行為，這樣才可以持守基督的教導。
保羅呼籲已經委身基督的信徒要忠於自己的信仰，棄掉舊生命，"穿上"基督所賜的新生命，跟隨聖靈的引導。如果你也曾向基督委身，現在你是否仍然保持忠誠呢？
9節：彼此說謊，會破壞互相的信任，擾亂合一，使關係破裂，導致教會嚴重分裂。因此，我們寫報告時，不要誇大其辭或散播謠言和撥弄是非；卻要立志說誠實的話。
10節："穿上新人"的意思是行為應該與信仰相稱。作基督徒不單要有良善的意念，也要有正直的行為。這個做法就如穿上衣服那樣簡單。
10節：每個基督徒都在不斷地接受教導，我們愈多地認識基督和祂的工作，就愈能像祂。這是畢生的過程，我們需要不停地學習和順服。在基督裡成長需要實踐，不斷地反省，忍耐和對準祂的心意。
11節：種族、國籍、教育程度、社會地位、財富、性別、宗教、權力所造成的隔閡都不應在教會內存在。基督打碎了所有的障礙，接納所有人到祂面前。沒有任何東西可以攔阻我們傳揚基督，或阻攔任何人或信徒進入我們的團契中（參弗14-15）。基督徒應致力建立橋樑，而非城牆。
愛心是聯絡全德的(12-17節)
12 所以你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存〔原文作穿下同〕憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要存著愛心.愛心就是聯絡全德的。 15 又要叫基督的平安在你們心裡作主．你們也為此蒙召、歸為一體．且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒心被恩感歌頌神。 17 無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父神。
道與歌唱在此並提。這乃是按著基督徒的聚集說的，道理的教誨與讚美的歌唱乃是增進基督徒生命的長成兩個主要的方法。
12-17節：保羅教導我們每天為神而活的方法：（1）學效基督憐憫、寬恕的心（12-13）；（2）讓愛引導你的生活（14）；（3）讓基督的平安在你心中做主（15）；（4）要存感謝的心（15）；（5）把基督的道存在心裡（16）；（6）活得有如耶穌基督的代理人（17）。
13節：饒恕的秘訣，就是牢記神怎樣饒恕你。覺察神無盡的愛和饒恕，可幫助你去愛和饒恕別人。當想到神寬恕你那麼多時，你便會覺得很容易寬恕那些因小事而得罪你的人了。
14節：保羅鼓勵我們去培養的所有德行，都與愛緊密聯繫在一起。當我們穿上這些德行時，最後還要把愛心穿上，叫所有其他的德行都顯得適宜。實踐道德而沒有愛，這些德行就會變樣、被割裂和失去光彩（參林前13）。
14-15節：基督徒應當和睦相處，這不是說要排除所有不同的意見，而是說愛心使我們不計較彼此的分歧，仍舊能衷心合作。這愛不是感受，而是決心滿足別人的需要（參林前11-13），這樣基督徒群體就會和睦相處。你與其他基督徒之間的問題，會引起公開的衝突或雙方的沉默嗎？你怎樣藉著愛調和這些關係呢？
15節：原文"作主"，是競賽場上用的詞，這句話的意思是，讓基督的平安在我們心裡作"裁判"。我們的心裡充滿衝突，因為我們的感受和慾望並不協調，既害怕又盼望，既懷疑又信任，既忌妒又愛。我們如何處理這些衝突，按神的心意生活呢？保羅告訴我們，我們必須採用和平的原則--看看哪個選擇會為心靈和教會帶來平安（有關基督的平安，請參腓9）？
16節：雖然早期教會擁有舊約聖經，可隨意運用，但他們沒有新約或甚麼屬靈書籍。關於基督的事蹟和教訓，都是靠記憶來保存，靠口述來傳遞的。有時教訓會編成詩歌，所以詩歌成了基督教敬拜和教育的重要環節。
17節："都要奉主耶穌的名"，意思是我們日常生活中的一舉一動，都要榮耀神。作為一個基督徒，不管你去甚麼地方、說甚麼話，你每一刻都代表著基督，當別人看見你或與你談話時，他們對基督有甚麼印象呢？你如何做才能榮耀神呢？
勸夫婦父子主僕各盡其分(18-25節)
18 你們作妻子的、當順服自己的丈夫、這在主裡面是相宜的。 19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子、不可苦待他們。 20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是所喜悅的。 21 你們作父親的，不要兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 22 你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主． 23 無論作甚麼、都要從心裡作、像是給主作的、不是給人作的。 24 因你們知道從主那裡、必得著基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。 25 那行不義的、必受不義的報應．主並不偏待人。
18-1節：保羅對三種家庭關係：（1）丈夫與妻子；（2）父母與子女；（3）主人與奴隸，提出一些準則。在每一對關係裡，雙方都有責任彼此順服與愛護，服從與鼓勵，公平對待對方，並殷勤工作。檢查一下自己的家庭和工作關係，看看是否符合神的要求（參弗5:21-6:9）。
19節：基督徒的婚姻需要雙方的順服，為著對方的好處而放棄個人的慾望，以順服基督為主（參弗5:21-33註釋）。
20-21節：孩子必須愛護，在愛中嚴加管教。千萬不要責罵、嘲弄他們，傷害他們的自尊心會使他們灰心喪志。
22-1節：保羅不譴責，也不縱容奴隸制度，只是說明基督超越一切人與人之間的差異。僕人要辛勤為主人工作，好像基督就是他的主人（22-25）；主人則要公平合理地對待僕人（1）。也許保羅在這裡想到阿尼西謀與腓利門--在歌羅西教會中，阿尼西謀是腓利門的奴隸，兩人之間有一些衝突（參門1-25）。
23節：自從創造天地開始，神就給予我們工作。如果我們把工作視為敬拜事奉，就不會覺得辛苦沉悶了。如果把工作上的困難視為作門徒的代價，就可以毫無怨言地積極工作了。
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