歌罗西教会的异端特色之一，乃是视基督只是一个次级的神，并无伟大之处，更没完成什么救赎工作，这种贬低基督神性的论调，是历世各种异端的共同点。对这种异端，1：15～23 这一段经文（连同2：9～16；弗1：20～23；腓2：5～11；来1：1～4）是最佳的驳斥。不少学者视本段是保罗书信中最丰富的「基督论」，如C. F. D. Moule 称本段为保罗最伟大的基督论【注7】。H. C. D. Moule 亦谓本段是保罗最佳的基督教教义【注8】。

A.基督超越的范围（1：15～20）

论到基督的超越，作者用「他是」（hos estin）（1：15）及「他也是」（kai autos estin）（1：18）两方面来介绍：

1.基督在本性上的超越（1：15～17）

基督因与神的关系是分不开的，故此他在本性上实在超越一切。作者从四方面介绍基督是：

a. 不能看见神之像

「像」（eikon）有两个意义，一是相同的本性（如来1：3；约14：9）；一是本体的代表（如约1：18）。此处，

这两意皆包含在本句里，换言之，基督将神的本性（nature）及本体（being）完全启示出来。

b. 首生的

「首生」（protostokos）表示与神的父子关系，也表示基督之尊贵和权柄（参诗89：27），他是在被造物之先。「首生的」指出基督与神的亲密性，在万物前的先存性及他在万有中的尊崇性。

c. 万有的创造主

万有包括天上、地下、能看见、不能看见（包含有等级的天使，如有位的、主治的、执政的、掌权的）全是「靠他」（en auto）、「借着他」（dia autou）及「为他」（eis auton）而存在。他在「万有之先」（propanton），表示异端崇拜的天使是在基督之下的。

d. 万有的维系主

「立」（sunesteken，意「一同站立」）表示宇宙间的和谐秩序，全「靠他」（en auot）而维系起来（参NIV 译文）。

2.基督在地位上的超越（1：18～19）

基督是万有（creation）的主，也是「新万有」（newcreation）即教会的主，这是作者接下来要强调的。在四方面，他说基督是：

a. 教会全体之首

表示他在教会中拥有主导的地位。

b. 元始、首先从死复生的

「元始」（arche）参创1：1 同字译「起初」；约1：1作「太初」指一个新开始。由下文可知这是指开始复活的行列，他是这行列的带头者，跟在后面的是信基督的人。

c. 在凡事上居首位

「首位」（proteuon，意「第一」），是最崇高的，再没有更高的地位。在此句之前，有「使他」的「使」（genetai），意「变成」。因基督从死里复活，故此神将他升高至没有可再高的地位（参腓2：5～9）。

d. 蕴藏父神一切的丰盛

「丰盛」（pleroma）常用来指神的属性，这些属性全然住（katorkesai，意「永久性的居留」）在基督里（非如某些异端所指，只暂居在基督身上，如古代的CerinthianGnostics 及现代的基督科学会）【注9】。Pleroma 也常是异端者所用的词汇，指代表神的发散体（emanations），今保罗谓无论是什么意思，总之神的丰盛全在基督里了。

3.基督在工作上的超越（1：20）

基督的超越亦在其工作上可见到，作者从两方面叙述基督死在十字架上的果效：

a. 「成就和平」（eirenopoiesas，由「和平」及「工作」组成，新约仅此出现这字），与罗5：1 的「与神相和」是同义词。神人之间的敌意已全部消除。

b. 使万有与他「和好」（apokatallaxai，是保罗惯用词汇，参罗5：10；林后5：18～19；弗2：16），因万有自亚当犯罪后，即受了神的咒诅，现因基督之故，完全和好了。

B.信徒蒙恩的地位（1：21～23）

因着基督工作上的超越，信徒便成为蒙恩的人，保罗在三方面劝勉他们：

1.「从前」（pote）（1：21）与神隔绝，心思与神为敌，行为邪恶。

2.「现今」（nunde）（1：22）

今藉基督的死得与神和好（「叫你们与自己和好」一言应译成「叫你们与他自己和好」），成为圣洁（对神）、没有瑕疵（对自己）、无可责备（对别人）地「呈献」（parastesai，中译「引到」与罗12：1 的「献」是同字）在神面前。

3.「只要」（ei ge）（1：23）

在所信的道上要有恒心，根基稳固不移，福音盼望不失落。为这福音，保罗作了福音的「仆人」（diakonos，中译「执事」，译「仆人」比较适合，参林前3：5；林后11：23）。