本段的内容是本书主要的信息，是针对歌罗西教会中的异端讲的。歌罗西的异端是亚力山大的神哲主义（智慧派），和堕落的犹太教的混合产物。他们认为神是不能与人接触的，在至高的神之外，还有许多低级的神，和掌管日月水火的天使们，成为神人中间的居间阶级。这种荒谬之道实际上就是想推翻基督为中保的地位。所以保罗在本段中，特别强调基督是神的爱子，是神的像。

    壹       基督荣耀的位格-----是万有的元首   15/19

本段经文可能是初期教会的诗歌，称赞基督超越的地位。15/16是赞美基督为创造主，宇宙的大权握在他的手中。17/18说明基督是宇宙的维护者。19节赞美父神一切的丰富都藏在基督里面。

    一、基督是神的爱子   15

本节是综述了有关基督位格的教训，论到基督本身的荣耀，是与神同性同荣的。‘爱子是那不能看见之神的像’神是个灵，人不能见到他，唯有藉着爱子将他表明出来。这里也说明基督与天使不同，他是神的爱子（太3：17，17：5）。天使是神的使者，是被造的（来1：4/6）。基督是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉（来1：3）。是那不能看见之神的像，说明基督是真神的一种显现，所以保罗说基督的降世，是神在肉身显现（提前3：16）。基督是神的像就是他是神独生子的证据。只有父怀中的独生子将神表明出来（约1：18）。‘他是首生的，在一切被造的以先’或译‘论到基督他是那位看不见的神的真像，在创造宇宙万物以先，他已经存在了’。这里的‘首生’是指基督首先复生，和18节同一个意思。按犹太人的看法这‘首生’是弥赛亚说的（诗89：27）。

    二、是万有的创造者   16/17

保罗在此进一步证明，基督有特殊的荣耀，他是万有的造化主，无论是天上的万象，地上的万物，有形质的，无形体的，在位的，执政的，掌权的，这一切都是藉着他造的。凡被造的没有一样不是藉着他造的。万有不但是藉着他造的，也是为着他造的。所以万有都归于他，属于他的，都在他的权下，因他是统管万有的主宰。‘万有靠他而立’说明基督是万有的维持者，万有能够继续维持原状，是靠他权能的命令所托住（来1：3）。是藉他所安排的各种定律支持着的，（诗33：9）。地上万物种种奇妙的现象或规律，都是出于这位全智的创造主所命定的，所以全地都要尊崇他胜过一切。

    三、他是教会的元首   18/19

根据（弗1：23）论教会是基督的身体，在此论基督就是教会的元首。从此说明基督与教会的关系远超与万物之间的关系。基督与教会不是创造者与受造者的关系，乃是生命身体的关系。因基督是教会的元始；这就是说教会是从基督产生并且开始，因他从死里首先复活，使教会从他得生命（彼前1：3）。这是基督作教会元首与万有的元首不同的地方。他创造万有只要凭着他全能，他创始教会，却要舍身做成了救赎。这是神奇妙的作为和他大爱的流露。基督的首先复生，是最大的得胜与荣耀，又是教会信仰的根基。因此‘父神叫一切的丰盛在他里面居住’教会既有了基督，也就有了丰盛。在基督以外就无法得着神的丰盛。所以我们的灵性贫乏，无非是因与基督失去了联络的缘故。

    贰       基督救赎的恩典   20/23

保罗先指明基督的荣耀，然后讲论他的救恩。使人对救恩更加留意看为宝贵。歌罗西之异端，认为人无法接近属灵的神，似乎有道理，但他们却不明白基督救赎的大功。罪人因基督的宝血可以称义，能坦然无惧的进到神的面前（弗2：13、来4：16）。基督的救恩彰显他完美的荣耀。

    一、基督救赎的成就    20/22

       1、使人与神和好   20

因人类始祖犯罪，世界就陷入败坏之中，人与神断绝关系，甚至与神为敌（21）。基督怎样做成救赎，是根据他在十字架上所流的宝血。若不流血罪就不得赦免（来9：22）。基督是为我们受了咒诅，所以信靠他的人就可以不再受刑罚。且因基督救赎的大功，就白白的称义，藉着基督得以与神和好了。神又将劝人与他和好的职份赐给我们，要我们劝人与神和好（林后5：18/19）。

        2、也使万有和平    20

人是万物的主人，万有因人类犯罪都受了影响，一同叹息劳苦。所以人类得着救赎，在原则上恢复了物质世界的和平。但这事的完成直到主再来，世界才能真正恢复原有美好的秩序。在千喜年国度中万物不再互相侵害（赛11：6/9）得享神儿女自由的荣耀（罗8：19/21）。

        3、信者得成圣洁    21/22

人类因犯罪灵性与神隔绝，不能与神交通，这就叫做死（创2：17）既远离神便更加放胆行恶，不服神的律法，站在与神敌对的地位上走向灭亡之路。但感谢神为我们预备了救恩，不但叫我们与神和好，也使一切蒙恩得救的人，在神的眼中都成了圣洁，把我们引到神的面前。这里的‘圣洁’不是指信徒生活的经历，是根据基督所做成的救恩，来断定信靠他的人，在基督里都已经成为圣洁了，这是指地位上圣洁，因此信徒要追求圣洁的生活，否则就是辜负了自己的身份和地位。

    二、对蒙恩者的慰勉    23

使徒保罗根据以上的讲解，说明神的救恩已经成为事实，现在不向人要求什么条件，只要人相信就够了。这节经文很容易叫人误解，以为本节下文所说的是使徒对信徒的要求，或作为一种条件。若能如此才能得以与神和好，成为圣洁。不晓得这是保罗对歌罗西教会的安慰。因歌罗西信徒正面临异端的迷惑（就是诺底主义和苦修派）。他们主张要敬拜天使，谨守节期和和各种律例（2：18，21/23）。因此他们怀疑以前这种信仰是否可靠。所以使徒保罗在此安慰他们，这里说“只要”指的是神不要求其它条件，只要你们在已信的道上恒心，“恒心”原意是继续的相信就是了，因他们对真道是忠心的参考 1：4节。真实的信心是恒久的，不是一时的，正如人的生命，虽只一次就生下来，却要继续不断的长大。‘根基稳固，坚定不移’。“稳固和不移”是指建筑的根基和架构，这说明基督徒信仰如建造的工程一样。真信仰的是立在基督的大磐石上，是永不动摇的，凡信靠他必不羞愧。‘不至被引动失去福音的盼望’保罗再一次安慰他们，只要你们不失去盼望。因为真信心必有可靠的盼望（罗5：2、5）。但我们的盼望，不是属世界的，是福音的盼望，是普天下人因信福音都可以得着的，保罗就是福音的仆役。我们也有责任把福传给万人。

    叁        基督福音的执事    24/29

保罗蒙恩成为福音的执事，是特派传福音的使者，更显出基督完全得胜的荣耀。

    一、保罗传福音的态度-----忠心尽职    24/25

保罗曾对以弗所长老讲过：我不以性命为念……只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事……（徒20：24）。所以他为忠于职守，就是为福音受苦倒觉欢乐。因他知道他的受苦是有价值的，不是因自己的错失，而是为主的福音和人的益处。他认为是‘补满基督患难的缺欠’。基督为做成救恩，已忍受了一切的痛苦，才产生了教会。但传扬主的救恩所受的患难，是需要教会补上的。但教会的患难也就基督的患难。因教会是主的是身体，所以他乐意为福音受苦。他为了忠心尽职无论如何，总要把神的道传得全备。也就是不断章取义，不是只传自己所喜欢的，而是传一贯完全的真理，保罗按着神的启示，把福音的奥秘完全证明出来。

    二、他所传的真道-------是奥秘显明   26/27

基督救赎的福音，是历世历代所隐藏的奥秘，就是外邦人在基督里同蒙主的救恩（弗3：3、9），这是古时候先知所不明白的。虽然旧约先知预言过主耶稣的救赎之恩，却是不完整的，这里一点那里一点。现在藉圣使徒将这奥秘显明出来。使徒时代的教会，主要的人员是外邦人，保罗就是传福音给外邦人的使徒。他深知基督福音的奥秘，明白外邦人因信这福音有丰盛的荣耀，就是基督住在他们心中为王，成了有荣耀的盼望。保罗启示我们外邦人因信福音，基督不但只是我们的救主，又入我们的生命，活在我们的心中，使我们与基督同蒙应许，同为一体。