【西四1】「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」

         『公公平平』其原文有公道及平衡的意思。公道就是于理无亏，适合公理的评判，平衡甚至超乎公道以上，几乎有平等的意思。―― 周志禹《歌罗西书信息》

         『公公平平』原文是两个字『公平和平等』或『正义和公平』，这是基督徒待人的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四1】主人必须记��他自己也有一个主人──就是在天上的基督。他要向上帝负责，正如他的工人向他负责一样。主人不可以说：『这是我的私事，我可以随心所欲而行；』他应该说：『这是上帝的事；祂托我管理，我必须向祂负责。』所以基督徒的工作教义认为主人与仆人同样是替上帝作工；工作的真正报酬，并不是以地上的金钱去衡量，而是将来有一天由上帝给予──或者祂可以决定不给予。──《每日研经丛书》

 

【西四2】「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」

         『儆醒』这字是军对里所常用的，例如守夜的兵荷着枪儆醒看守，防备仇敌。我们祷告要时时儆醒注意，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。―― 周志禹《歌罗西书信息》

         祷告的生活有两个主要原则：感恩的心和儆醒的灵。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥无味；有儆醒的灵，祷告就不会疲乏困倦。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四2】有些圣徒一听到祷告，就立刻问要如何祷告。我们都该忘掉如何祷告，就是简单的去祷告。譬如，小孩子学走路就是去走。很少有父母亲教孩子怎样走路。同样的原则，我们是借着祷告而学习祷告。

 

         路得马丁说：『基督徒必须祷告，正如鞋匠必须作鞋，裁缝必须制衣。基督徒的职业就是祷告。』―― 周志禹《歌罗西书信息》

 

         『要恒切祷告。』恒切持久的祷告是蒙神应允的秘诀，大有信心的以利亞求雨时，是屈身在地，脸伏于两膝之中，祷告了七次，大雨才降临(王上十八42~45)。

         在澳洲有一位传道人常去探望一个患重病的无神论者，虽屡次被咒骂，仍不灰心，继续去探望，直到他在病危时接受主。当他接受了主之后，他的病渐渐好转，这位传道人就建议他写信给他多年不见的母亲，告诉她信主的事。他母亲接到了信后，回信说：『你信主是使人快乐的事，但对我并不惊奇，因为我已经为你祷告了卅二年。』

       穆勒(George Muller)有一本祷告记事册，其中每项祷告都记载蒙神应允的日期，只有一项为一个朋友信主所作的祷告，没有记载蒙神应允的日子。他为这位朋友祷告了六十二年，他的朋友在他死后第二年才信主。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

         祷告著名的穆勒先生，在他未去世以前的不多几时，他的朋友毕尔逊博士问他说：『先生，你的祈祷有不蒙神应允的没有？』他说：『没有。』又问说：『先生的祈祷尚有未见果效的么？』他说：『我为两个人的灵魂，已经祈祷了六十二年，只有这一件，还未见果效。』毕尔逊博士说：『那你不必再为这事祈祷了，这么久的时候还没有答应，或者他们是不会得救的。』穆勒先生说：『不，我仍然要为他们祷告，因为神既以六十二年之久，将他们的灵魂放在我心上，要我为他们祷告，祂必有美意在其中，我信他们必会得救。』不久以后，穆勒先生去世了。一日毕博士在穆勒的礼拜堂讲道，把这事说了一次。他出礼拜堂的时候，有一位女子走上前去对他说：『那两个人当中有一位是我的叔父(或作舅父)，已经信主了，是刚在几个礼拜以前去世的。其他一位，在达勃林地方也信主得救了。』恒切祷告是不会落空的。―― 周志禹《歌罗西书信息》

 

         有一次，我去国外参加领袖训练。主日，我到一个教会作礼拜，他们祷告会的名字，我很喜欢，叫做PUSH祷告会：Pray Until Something Happens，就是祷告直到有些事发生，这才叫作恒切祷告。―― 谢宏忠《祷告与宣教》

 

         『感恩』是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交时的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来，祷告的言词也会像活水江河一般涌流出来。英国有位牧师在崇拜领祷时总先向神感恩，一次主日天气极坏，大风暴雨，信徒们心想：『这样的天气，看他还有甚么可感恩的！』这位牧师祷告时仍向神感恩说：『父阿，我们感谢你，因为不常有这样的天气，…。』那天他的祷告仍然充满了生气，信徒的心灵也被带动了起来，充满对神的敬拜。

 

       祷告中不能没有感恩――除非你不曾计算神的恩典！盲眼师人芬尼克罗斯比(Fanny Crosby)有一次急需五元现金，来不及向出版社支取。她将需要在祷告中告诉了神，祷告后在房中独步，思考一首诗词。忽然来了一位敬仰她的访客，短短的交谈之后与她握手辞别，在她手中留下一张五元现钞。芬尼在向神感谢之后，写下了有名的一首诗《主凡事引导我》。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【西四2~6】有一个很喜欢养鹦鹉的人，有一天买了两只鹦鹉，过了几天这个人想，这两只鹦鹉跟他住在一起，以后牠们讲的话都是一样的，倒不如养一只就好了，他就决定把其中的一只送给人。刚好那天牧师来拜访，这个人就把其中的一只鹦鹉送给牧师养。过了几个月以后，这个会友养的鹦鹉已经开始说话了，他很想知道另一只鹦鹉的情况如何，他就带着他的鹦鹉去找牧师，果然牧师养的鹦鹉也开始说话了。这两只鹦鹉各自学会说三句话，牠们见面的时候，会友的鹦鹉说：我们一起玩耍，牧师的说：要常常聚会，第一只鹦鹉又说：我们结婚，牧师的鹦鹉说：要多多祷告，会友的鹦鹉最后说：我们一起亲嘴，牧师的鹦鹉说：感谢主，祷告蒙垂听。

　　今天这段经文谈两种基督徒的言语，第一种言语是向神说的话，就是祷告；第二种言语是，基督徒与非基督徒交往时所说的话。―― 林信仁《基督徒的两种言语》

 

【西四3】『也要为我们祷告。』今天许多信徒肯出钱支持宣教士的生活与工作，但只有极少的肯花时间为宣教士祷告。

       早期的宣教士到非洲宣教常冒着生命的危险，非洲被看为白人的坟墓，其危险性可想而知。有一对英国夫妇对他们的教会说：『只要你们肯支持我们，为我们祷告，我们为着福音的缘故，愿意去非洲，冒生命的危险；只要你们拉住我们的绳索，我们愿意跳进这个坑。』二年后他的太太与孩子都得了重病，死在非洲，他自己也病得重，知道在世的年日无多，在没有通知家人与教会的情况下回到英国。那晚正是教会的祷告会，他坐在后排没有人注意的地方，整个祷告会所有的祷告都是为本地教会和教友的需要，没有一人为他们祷告。会后他站起来，很感慨地对会众说：『我们落到这境况，是因为你们没有拉住我们的绳索。』为传道人祷告是当前最迫切的需要。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

       我怕有许多的传道人把当初传福音的热诚丢失了，无法像十六世纪的诺克斯(John Knox)那样对神说：”Give me Scotland or I die.” (『给我苏格兰，不然让我死！』)他这样热心传福音直到死之日。有时他需要会友帮扶才能走上讲台，但他一站起身开始讲道，他全身就被神圣的热情所充满，以致他的一位朋友说：『他讲道有有能力！他大声喊的时候，我以为讲台都会成为碎片。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

         教会是基督的军队，有在前方争战的，有在后方接济的。传道人为主工作，好像前方的战士，平信徒为主的圣工祈祷，等于在后方接济。前方的战争，与后方的接济两样并重，接济好，前方得胜；接济不周，前方失败。―― 周志禹《歌罗西书信息》

 

       『求神给我们开传道的门。』传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。早年有一位修道士坐船经过中国海，站在船头，面向天向神说：『几时这扇门会开呢？』传福音的门都是圣徒膝跪于地叩开的，例如中国内地传福音的门，是戴德生在英国跪在中国地图上祷告多年而打开的。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

       『能以讲基督的奥秘。』像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人(弗三4)，在讲基督的奥秘时还需人为他祷告，客见『讲』福音、『讲』道不是在于人，乃是在于神。传道人可能都有这样的经历：同样一篇讲章，在一处讲得很有效果，在另一处则无。宋尚节博士有一篇著名的讲章，名叫『打开小棺材』，他讲这篇信息时，在小棺材中装了许多写有罪名的小布条，他每从棺材里拿出一张小布条，就讲一样罪，讲完之后总有许多人上前，在神面前认罪悔改。当时有些青年传道人也用同样的方法，却毫无果效。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【西四4】『叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。』

         许多在讲坛上被神重用的人，都为讲道所需要的话在神面前求神恩膏，爱德华滋(Jonathan Edwards)正是一个好例子。他那称为『罪人在忿怒的神手中』的著名讲章，不单震撼了当时的新英格兰，也震撼了全美国。那一天，他虽然将讲稿拿得靠近他的眼睛，以致会众看不见他的面容，但会众仍被感动得不能自制。有一个人站起来大声喊着说：『爱德华滋先生，可怜我！』有人则双手紧抓教堂的椅背，免得掉入阴间。

       据查普曼(I.W. Chapman)说：『爱德华滋这篇信息之前三日夜，不食不眠地跪在神面前，求神将新英格兰赐给他，当他起来走上讲台时，他看起来彷佛是从神面前直接走来，他尚未开口，会众已深受感动。但很少人知道另一件事：在他未讲这篇信息之前的那一夜，美国麻省恩菲尔德(Enfield, Mass.)这地附近的一些信徒，发觉神在别处赐恩，于是求神不要因忿怒而不顾他们，他们在神面前痛哭流泪，祷告了一整夜。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【西四5】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」

         与外人交往，就是神赐给我们机会，去传福音给他们听，以偿还福音的债。―― 周志禹《歌罗西书信息》

         『外人』是没有信基督的人。我们基督徒的生活不是与世隔离的。基督徒永远不能脱离生活的环境，不能过出世的生活。所以我们在生活中要顾及外人，要与外人来往。另一方面，这句话也显出基督徒的生活是一个重要的见证。不信的人不能用糅眼看见基督，不能领会我们所讲的道理，但他们却能看见基督徒的生活。因此基督徒与外人来往的时候需要有智慧。这种智慧是实际生活中的智慧，叫外人从我们的生活中看出作基督徒的宝贵，基督徒的可羡慕。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四5】爱惜（新英王钦定本作：买赎）光阴意思是「大量买进机会」。我们每天的生活都会遇上许多见证主耶稣基督拯救大能的机会；每当这些机会出现的时候，我们应当准备好抓住。「买进」一词隐含常常需要付代价的意思，然而，不管代价为何，我们也当准备好与那些不认识我们宝贵救主的人分享。──《活石新约圣经注释》

 

        『爱惜』的原文有『赎回』与『埋尽』的意思；『爱惜光阴』是指『善用你的时间』或『尽量利用机会』。

       在向外人传福音时尤其要善用机会、尽量利用机会，因为机会一过就不再来。有一位美国基督徒商人，在机场候机时，利用一小时四十分钟的时间，分发福音单张并自己的名片给在座的人。他对每一个接受单张的人说：『这单张告诉你一个商人如何成为一个基督徒，你有兴趣的话，请找我谈谈，我坐在头排第一个座位上；你若有问题，也可以写信给我。』在那一小时四十分钟内，有十四个人愿意接受主。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

        『爱惜』这字，是买卖场中所常用的。『爱惜光阴』就是『把握机会』，买卖场中的人很会把握机会去买卖货物，以得利润。我们也当爱惜光阴，善用机会，为主作证，领人归主，因为机会一去就不再回来了。

         希腊文学中有一段寓言，说有一个人，他腿上有翅膀，额前有辫子，脑后光秃秃。有人好奇，问他说：『先生，贵姓大名？』他说：『我名叫光阴，别字机会。』那人说：『机会先生，请问你腿上有翅膀是甚么意思呢？』答说：『我腿上有翅膀是用以助我走路的，我行走如飞。』又问：『机会先生，你额前有辫子又是甚么意思呢？』他说：『我额前有辫子，就是当我走到你面前的时候，你可以抓住我。』『那么你脑后光秃秃又是甚么意思呢？』答说：『我脑后光秃秃，就是当我过去以后，你就不能抓住我了。』这是一个意义深远，很有教训的寓言，我们应当爱惜光阴，把握机会，因为机会过去，再也不能抓回来了。―― 周志禹《歌罗西书信息》

 

         『用智慧与外人交往。』保罗劝我们与不信的人交往时，行事为人尤要有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解。事实正是如此，许多不信的人往往不先用耳朵听福音，而是用眼睛观察福音在人身上的果效。

         葛培理(Billy Graham)在印度向一个印度教的学者作个人布道，向他详细讲明福音要道。这位学者听完后说：『当我看见一个基督徒时，我会相信的。』葛培理事后说：『这是我听过的讲道中一篇最有力、最具挑战性的讲章，因为当他讲这句话时，我(基督徒)正在他面前。』

         在旧金山湾区一间教会中，一位慕道友原定主日受洗归主，但在要受洗的前一天却打电话给牧师，说不准备受洗了。牧师问他甚么原因，他说：『你没看见电视上传道人的情形吗？』这些电视上传道人的丑闻不知绊跌了多少人！

       有人说得好：”A Christian is the worldling’s Bible and sometimes they will read no other.”这是我们『要用智慧与外人交往』的原因。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【西四5~6】基督徒在他的言语中必须有感染力和机智（中文圣经译作：言语要常常带��和气，好像用盐调和）──知道在任何一件事情上面作出最适当的应对。这里展示的劝谕实在是很有趣的。事实上，许多人误以为基督教要求信徒要有严肃的面孔，闲谈说笑也差不多视为一种错误。正如慕尔所说：这节经文告诫我们『不要误把虔诚的圣洁生活，混为一种不自然的枯懆乏味生活。』基督徒应该用一种有感染力和机智的言语推荐基督的信息，这种力量在耶稣自己里面是可以找到的。今天太多的教会似乎��重于抑压人的活泼心思，而很少教会注重人心中闪耀出来的火花。──《每日研经丛书》

 

【西四6】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」

         『和气』是『恩言』有恩典的言语，温和、包容、庄重、不刻薄、有涵养，叫人听了感到舒服，不会引起人的反感，不会造成尴尬的局面，可以说是『有风度』的话。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         没有盐的食物平淡无味。基督徒的谈话，不单内容要充实、正确，更要动听，叫人喜欢听，听了觉得是一种享受。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         不信的人都各有不同的需要，他们的需要或问题是具体的，基督徒的答案也应当同样的具体，每个答案都应当与发问的的个性、背景、困难的性质相符合。要能这样回答各人，单有一套理论是不够的，还必须用工夫去明白发问的人的需要。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四6】『你们的言语要常常带着和气。』这里所说的『和气』，原意就是『恩典』，说话要常常带��恩典，这真是需要恩典，才能活出这样的恩典。雅各和约翰要主从天上降火烧掉撒玛利亚人，这些话是没有带��恩典；有一位弟兄对拒绝接受福音邀请的人，气愤愤的说：「将来下了地狱，你可不要后悔。」这样的话也没有带��恩典。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》

 

     用盐调和一语可有好几个意思。有些解经家认为，虽然我们的言语应该带��恩慈，但也当同样地诚实无伪；另一些则认为，盐既是加添食物味道的，所以保罗是说我们的言谈绝不应该沈闷、平板，枯燥乏味，相反，应该是有价值和造就人的。雷德福说，异教作者用「盐」比作「机智」，保罗将机智改为智慧。或许解释这句话的最佳方法是研究主耶稣的言语，衪对行淫时被拿的妇人说：「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」在这里，我们看见既有恩慈又有盐。先是恩典，「我也不定你的罪」；后是盐，「去罢，从此不要再犯罪了。」主耶稣又对雅各井旁的妇人说：「请你给我水喝……你去叫你丈夫也到这里来。」前一句指到恩典，而后句则提醒我们是盐。──《活石新约圣经注释》

 

       『调和』在原文是准备与安排的意思，专用在调味方面。调味本是一种艺术，将味道调和是一种难得的工夫。我们在与未信主的人传福音时，必须先作准备，多充实，多学习，方能达到言之有味的地步。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

        食物没有盐很难下咽⁹¹。味道调得好的食物，人总是喜爱吃，觉得是享受；没有盐的食物平淡无味。基督徒的谈话也要如此，不单内容要充实、正确、更要动听，叫人喜欢听，听了觉得是一种享受。基督徒难与人相处，很多时候是为了言语的缘故，他的见证也因此很难使人接纳。另一方面，盐有防腐的作用，有了盐，食物中腐坏的力量就不能发生作用，照样基督徒的言语用盐调和，就不应当有不造就人、甚至妨害人灵命健康的言语存在。── 鲍会园《天道圣经注释──歌罗西书》

 

         『和气』这词，其原文兼有恩惠、雅观、悦耳、悦心之意。信徒的言语必须常常温和悦耳，使人听了，心中欢喜，好像将上好的食品，用盐调和，送给他吃，叫他听了，觉得甘美，而能领受。比方：肉是美食，但若不用盐调味，叫人淡吃，就难下咽。我们所传的耶稣基督是尊荣的，高贵的，好得无比的，但是我们若讲得不好，就好像是叫人吃淡肉一样，难以领受。所以我们所讲的道，不但要理由充足，也要言词温和，满有恩惠，叫人喜听，好像吃用盐调味的肉食那样可口。―― 周志禹《歌罗西书信息》

 

         『知道该怎样回答各人。』在答复人的问题时答复得好，就此把人带进救恩。

       第二次界大战时，英军的首席随军牧师史密斯医生(Dr. Smith)以善于回答人问题出名。一天他在巡查一个营地时，有一个士兵问他基督徒是甚么，但不要他引用圣经作答。他把糖放入茶中，说：『基督徒就像这杯加了糖的茶；本来糖是糖，茶是茶，现在糖在茶里，茶在糖里；基督徒就是一个住在基督里，基督也住在他心崊里的人。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」

         本节原文有『在主里』用来形容『执事』和『仆人』，指他因着在主里而有这两种的职分。

         保罗用三句话推荐推基古：(1)『亲爱的弟兄』:2)『忠心的执事』；(3)『一同作仆人』。『亲爱』指在他的性格里有爱的成分；『忠心』指在他的责任里是忠心可靠的；『一同』指在他的工作里有彼此服事的关系。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四7】『作主的仆人。』仆人就是用钱买来的奴隶。美国蓄奴时代有贩卖黑奴的事。一次，在市场中，有一家黑人聚着痛哭，因为他们的父亲――三波，要被卖了。当买卖开始时，许多人争着还价，一家人哭得很悲惨。一位基督徒看见，动了慈心，也参加还价，就用最高的价钱把三波买下了。照常例，三波马上就要被买他的人带走，所以全家的人哭得更是凄楚。但这位基督徒说：『三波，你可以自由了，我已用重价买了你，就是要你得自由，平平安安的和家人回去罢！』三波感激涕零的对主人说：『主人阿，我不回家了，我愿永远服事你，永远作你的奴隶。』历代的信徒们献身给基督，作他的仆人，都是如此。―― 周志禹《歌罗西书信息》

 

【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

         『他是你们那里的人』可能是强调说他是们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【319 阿尼西母、耶数、宁法、亚基布是谁？与保罗的关系如何？（西四9，11，15，17）】

答：①阿尼西母Onesimus（西四9）——意思是有益的，为歌罗西的居民，后来成为该教会之信徒。此人原是腓利门的奴仆，因亏负其主人，显然是因曾经窃取了主人的财物，而潜逃到罗马城，在此遇见了保罗，受保罗之教诲，在狱中带领他信主，就侍奉保罗，得其欢心，被称为是「一位亲爱忠心的弟兄」，并且差遣他随推基古（西四7，参二九一题）一同到歌罗西去，将保罗的景况告诉了那里的信徒们（西四7-9）。其时上了年纪被囚的保罗，原想留下阿尼西母代替腓利门伺候他，但觉得于理不合，故又另写亲笔信给腓利门，见证阿尼西母确已悔改得救，称他是「我在捆锁中所生的儿子」，他「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄」。为此恳求腓利门收纳他，至于他所亏欠的财务，都要归在保罗的账上，保证略偿之责。保罗对于他们赤诚的爱心，感化其归主之力，由此可见矣。

②耶数Jesus（西四11）——意即救主，按原文是与耶稣同名，耶数又称为犹士都Justus，就是公正的意思。在新约圣经中用此名的有三人：㈠是约瑟巴撒巴之罗马文的又一姓名（徒一23）；㈡是哥林多的一信徒名字（徒十八7）；㈢即为本节所提的名字（西四11）。此人是与亚里达古，马可（西四10，5，参一四五题一四项，及五八题一三项），都是奉割礼的人，为神的国跟从保罗同作主工，使他心里大得安慰。关于犹士都与保罗其他的关系，我们均无所知。

③宁法Nymohas（西四15）——意思是新郎，为居于老底嘉一信徒，在他的家中设有教会，可能就是老底嘉教会的所在。保罗在罗马致书于歌罗西人时，曾特别向老底嘉的弟兄和他并他家里的教会问安。此二城相近，故保罗吩咐他们和教会信众念这书信，都能彼此传诵（16，参下一题）。

④亚基布Agrippa（西四17）——意思是管马者，为居于歌罗西之一信徒，保罗在致歌罗西人的书信结尾语中，曾特别提醒劝勉他说：「务要谨慎，尽你从主所领受的职分。」可想而知，他所领受担负的某种职分，相当重要，而且可能是在承受某些试探之中。保罗要他谨慎，能够儆醒自守，克尽其职，以免辜负主的托付。保罗在腓利门书2节中，曾称他是「与我们同当兵的」。他可能是作过歌罗西教会的传道人，按这节经文看来，亚基布或许是为腓利门家属之一，大概就是他的儿子，其家中设有教会。据传说，亚基布系耶稣七十门徒之一，曾任老底嘉教会的监督，后来为主殉道。——李道生《新约问题总解》

 

【西四12】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」

         祷告是与主交通，是灵里的一种享受，但同时祷告也是一种『竭力劳苦』的工作。在心灵里有挣扎的时候，或是为了别人的困难代求的时候，或者借着祷告要抵挡邪恶的势力时，祷告九成了一场争战，需要用尽所有的力量，努力的去作战。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四12】以巴弗是一位祷告的战士。牛津的福布斯罗伯逊(Forbes Robertson)常说，与人交谈，不如用半小时为人祷告更叫人得益。

       以巴弗的祷告不但『常常』，并且是『竭力』，意思是像一个角力运动员那样全力以赴地去与人搏斗。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」

         『多多的劳苦』是指体力方面辛勤工作的劳苦。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四14】「所亲爱的医生路加和底马，问你们安。」

         按文法的构造，前面『亲爱的』一语只用在路加身上，并不包括底马；底马晚年变节(参提后四10)，可能早已有了一些迹象，所以保罗这里对他没有任何称赞的话。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。」

         『老底嘉』在歌罗西的西北，约有十七、八公里。『宁法』大概是老底嘉教会的一位姊妹，整个老底嘉教会在她的家里聚会。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四16】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」

         可能保罗把他写的书信当作一个教导的工具，让教会在公开聚会时读出来，又叫各地教会伦流诵读。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【320 从老底嘉来的书信是什么书信？（西四16）】

答：保罗曾对歌罗西教会的信徒们说：「你们也要念从老底嘉来的书信。」关于这一封书信，有人认为是指保罗写给老底嘉教会的一封书信，他们念完以后，再传到歌罗西教会信徒的手中，保罗也要他们来念该书信。有人则认为这是老底嘉教会写个歌罗西教会的书信。又有人认为这是使徒老约翰在拔摩海岛时，所写给老底嘉的那一封书信（启三14），但因他写此信时，保罗早已死了，故不可能是指这一封。惟最后根据一般的推断，认为是保罗给亚西亚各教会传诵的一封公函——以弗所书（参二七五题五项），不过圣经没有说明，未可确定。依笔者的管见，这封书信就如前面所说的，是保罗写给老底嘉的一封，不过未被列入新约经典，而久已失传了。——李道生《新约问题总解》

 

【268．本书与以弗所书有何关系？四章16节所说“从老底嘉来的书信”是何书信？】

    一、歌罗西书与以弗所书中的教义与教训有许多相同，乃是一件不能否认的事实。

    比方：以弗所书所题及的神秘的“掳掠了仇敌”的教义（弗四章8节），在歌罗西书则说得更详细：“将一切执政的、掌权的掳来”（西二章15节）。

    以弗所书一章23节又是神秘难解的一件事“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”，在歌罗西书一章24节则说，保罗要在肉身上补满基督患难的缺欠。

    以弗所书的十架和平论（二章16节），与歌罗西书同（一章20节）。

    以弗所书的与基督同活、同在天上（二章5一6节），与歌罗西书所说互相辉映（三章1一2节）。

    又关于伦理问题，即夫妻、父子、主仆间的关系，则差不多完全一样。

    读者自己可以将两书作比较式的阅读，便会觉得这两本书真是一套“姊妹书信”了。

    因此，有些解经家便认为以弗所书为一封地区书信的见解不能成立，理由是：如果以弗所书是一封地区书信，亚西亚各教会均可阅读，亦均曾阅读，歌罗西教会的信徒也一定读过以弗所公函，保罗又何必在写歌罗西书时重复以弗所书的教义与教训呢？

    不过，以弗所书与歌罗西书是有不同的主题的。

    以弗所书是注重基督与教会的种种关系，像丈夫对妻子说话，歌罗西书则注重基督为教会元首的种种情形，像校长对学生发言。同时，在以弗所书并无有关对异端的驳斥，在歌罗西书则充满驳斥异端的口吻，已如上述。以弗所书并无问候朋友的句子，歌罗西书则甚多（四章）。

    二、至于本书四章16节所谓“从老底嘉来的书信”，一般的见解认为是上文所说的那封以弗所公函。也有人相信是保罗另外写了＝封“老底嘉书信”，不过书信甚短，或价值不高，未被列为新约经典。天主教的圣经在马丁路得改教前竟有老底嘉书在内，可能是后

人伪造的。

    亦有人相信所谓老底嘉书信是另外一位信徒写的，可能是彼得或别人，该信对亚西亚教会有益，已传到老底嘉，保罗劝勉歌罗西教会也要念该书信。

    不过，约翰充军到拔摩海岛时所写给老底嘉教会的书信，不可能是保罗所指的这一封，因为约翰写老底嘉书为时甚晚，保罗早已为主殉道了（启三章14一22节）。

    教父耶柔米则认为老底嘉书信被拒绝列为新约圣经，是有理由的。后人猜想该书中的理论或不合每一时代的需要。

    又有人说从老底嘉的书信是老底嘉信徒想念保罗而写给保罗的书信，保罗要歌罗西信徒去阅读，以激发他们爱护保罗的心而已。

    虽然多数人承认从老底嘉来的书信是以弗所书，不过无圣经．明文足以支持这个被公认的说法而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【西四17】「要对亚基布说：『务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」

         『职分』与『执事』(7节)同一字根，意思就是一种服事的工作。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西四18】『愿恩惠常与你们同在。』

       据说盲眼诗人芬尼克罗斯比(Fanny Crosby)在与人道别时最喜欢说的一句话是：”God bless your dear soul.(『神祝福你宝贵的灵魂。』)她的事奉带给人们多少赖自神的祝福！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

 

【新生活的两方面】

   一、对于神――祷告(西四2)

   二、对于世人――见证(西四5~6)

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

 

【推基古与保罗；西四7】

   一、同心同德――亲爱的兄弟

   二、分甘共苦――忠心的执事

   三、工夫合作――一同作仆人

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

 

【推基古的三种称呼；西四7】

   一、兄弟――与一切圣徒的关系

   二、执事――与保罗自己的关系

   三、仆人――与耶稣基督的关系

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

 

歌罗西书中神圣奥秘的范畴

基督－神圣奥秘范畴的人位

第五篇以基督为人位，在肉身上补满基督患难缺欠的主的仆人

 

壹、在原则上

   一、是凭神的旨意作基督耶稣的使徒的（西一1 上）

   二、是关切教会，也与同工们配搭的（西一1 下～2）

   三、是以神的旨意为他运行的中心的（西一9）

   四、是以圣徒的成长为托付的（西一10）

贰、在生活和劳苦上

   一、是在肉身上补满基督患难的缺欠的（西一24）

         1. 是为众圣徒受苦难的

         2. 是一切都是为着基督的身体，也就是为着教会的

   二、是在荣耀的盼望里尽他管家的职分的（西一25～27）

         1. 作了教会的执事

         2. 照着历世历代所隐藏的奥秘，在启示里完成神的话

         3. 照着在他里面运行的基督，实化成就神的话

   三、是一个传扬基督，也只传扬基督的人（西一28～29）

         1. 是用全般的智慧

         2. 是照着在他里面大能运行的运作，竭力奋斗

         3. 是为着众圣徒的成熟而劳苦

               a. 警戒一个个的各人，教导一个个的各人

               b. 将一个个的各人在基督里成熟的献上

                     i、成熟表明质的完全，

                     ii、成熟也表明量的完整

                     iii、这都是以基督作神圣生命的元素而产生的

参、在运行运作上

   一、是满有神圣的托付的－照神所赐的管家职分，作了教会的执事（西一24～25）

   二、是联于教会的，需要借着教会的代祷，好开传道的门，能以讲说基督的奥秘（西四2～3）

   三、是联于同工们的（西一1～2，四7～14，17）

         1. 提摩太

               a. 是凭信作保罗的真孩子的（提前一2）

               b. 是保罗的弟兄，与他一同写信的（一1～2）

         2. 在主里忠信的执事，同作奴仆的推基古

               a. 与歌罗西教会交通关于保罗的事

               b. 安慰众圣徒的心

         3. 忠信亲爱的弟兄欧尼西母

               a. 是曾经从歌罗西年长的弟兄腓利门的家中逃出来的奴仆（门15）

               b. 是保罗在捆锁里所生的孩子，也是他的心上人（门10，12）

               c. 是保罗打发回到腓利门身边的（门12）

               d. 接受托付，要把保罗的情形交通给歌罗西圣徒

         4. 与保罗一同坐监的亚里达古

         5. 巴拿巴的表弟马可

               a. 保罗在这里提到马可，表明保罗和巴拿巴仍然有好的交通

               b. 保罗提到马可和巴拿巴的关系，表明巴拿巴在众教会中是有名望的

               c. 这里的马可是写马可福音的作者

                     i、曾是一个披着细麻布跟随耶稣，后因怕被捉拿而赤身逃走的青年人

（可十四51～52）

                     ii、在巴拿巴和保罗第一次出外尽职时，原本作他们的帮手，后因艰难退去离开他们（徒十三5，13）

                     iii、他成为巴拿巴和保罗争执的焦点，却又成为保罗的同工（徒十五37～39，提后四11）

                     iv、保罗对他似乎特别的关照，所以吩咐歌罗西圣徒接待他

                     v、在保罗殉道以后，他和使徒彼得一同配搭写马可福音

         6. 犹士都的耶数

               a. 虽是奉割礼的，却与马可同为少数为神的国与保罗同工的人

               b. 成了保罗的安慰

         7. 从歌罗西来的以巴弗

               a. 是保罗所亲爱，同作奴仆的，也是基督忠信的执事（西一7）

               b. 是歌罗西圣徒的榜样（西一7）

               c. 是常常为歌罗西圣徒竭力奋斗的

               d. 是盼望歌罗西圣徒得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信的

               e. 是为众教会多多劳苦，这是保罗可以为他作见证的

         8. 路加，保罗亲爱的医生

         9. 底马

         10. 亚基布

               a. 应该是腓利门的儿子（门2）

               b. 是在歌罗西教会中尽职的

               c. 保罗嘱咐他要留心在主里所领受的职事，好尽这职事

   四、也是联于众教会的（西四15～16）

         1. 这信是写给歌罗西教会，却问在宁法家里的教会，就是老底嘉教会安

         2. 嘱咐歌罗西圣徒也念从老底嘉来的书信

―― 朱韬枢