第一章

【西一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。」

既奉神的旨意作基督的使徒，神就必与他同在，帮助他担负这重大的职责。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

表示保罗在接受使徒的职位时，便将自己的意志、思想完全放下了，从此以后，一切都要按着神的旨意行；神的旨意是最高的、惟一的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『使徒』原文与『大使』同字。大使不能按自己的思想和喜好来说话。保罗所传的信息也不是他自己的，而是神交付他的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一1】传道人的权柄是从他『是』怎样的一个人来的，不是从学问，甚至圣经的知识来的；端看他是不是重生的人，是不是见过主的人，是不是蒙神呼召的人。

美国一间教会有一个爱主也爱听牧师讲道的信徒，他父亲突然去世，这位牧师对他说：『不要想我会为你父亲主持丧礼，这是我与全家休假的时间。』这位信徒自从听了这话之后，再也听不进这牧师所讲的道了。传道人『是』怎样的人，别人对他所讲了话也就有相称的反应。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西一2】「写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」

『圣徒』不是一种特别的基督徒，乃是一切基督徒的通称，若不是圣徒，就不是基督徒。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

成圣的生活不是一种已经达到的阶段，乃是一种向主敞开的态度。――迈尔

『忠心』原文与信心同字。『有忠心』意思就是信心坚贞不移，就必忠心不悖。――周志禹《歌罗西书讲义》

『有忠心的』原文有两个意思：一有信心，二有忠心。有的注释家说本句应该作『有信心』。意思说，真有信心，或满有信心。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

一个『忠心』的人，至少要具有下面所论及的信、爱、望三要素，而这三要素甚至有范围之界限，就『在基督里』，这样在基督之外就不算、不足介意了。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『在歌罗西』『在基督里』，此两说不是可以任择其一而得满足，好像是代表两种无相关的生活，乃都是少不了的，是要同时过的，是相辅而行，不可偏废的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『恩惠』是说希利尼话的人见面时问候的话，是神赐给人白得之惠。『平安』是说希伯来话的人见面时问安的话。人都需要平安，无平安就不能过生活。但平安是出于神的恩惠，无恩惠就无平安。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一2】『圣徒』是指从世人当中分别出来，完全归神，在品德上有一定原则的人。

香港颂主堂有一位弟兄，因为事业成功，是社会上的重要人物(VIP)。凡不合乎基督徒原则的生意，他绝不做；在宴席上不喝酒，连把酒杯放在唇边做做喝酒的样子他也不愿意；并且，他绝不愿意为了赚钱而阻拦他服事神的机会。他是一个和世俗不同，被分别出来的圣徒。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『弟兄』是指跟他彼此有属灵的血统关系的一批人，他不能不关心照顾他们。

有一位行夜路的人，发现前面有一团黑影，他看不清楚是甚么，心中不免有些害怕。走近一看，原来是一个不太大的男孩背着一个已经睡着了的小男孩。他出于同情心问这男孩说：『对你不是太重了吗？』男孩回答说：『不，先生，他是我弟弟。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

卑马伦（Premanand）是一个出身高贵和后来皈依基督的印度人。在他的自传中，卑马伦描写一段关于牛津传道会在加尔各答的希朗神父（Father E.F. Brown）的传道事迹。希朗称得上是众人的朋友；和他特别友善的就是那些马车夫，电车售票员，劳苦大众和数百贫苦的街童。后来卑马伦在印度各处游历，他常常遇到曾在加尔各答住过的人，他们到处寻找希朗，到处问人说：『那位与加尔各答街童最友善的朋友仍然活吗？他经常与贫苦大众手拉手而行。』龙亨利爵士（Sir Henry Lunn）最爱引用他父亲描写他祖父的一句话：『他是穷人和富翁的朋友──对贫者他不傲慢；对富者他不卑屈。』

若我们引用现代人明白的一句话，基督徒的事奉工作必须持和所有人都合得来的能力。保罗不是称呼提摩太为一个传道人、教师、神学家、行政人员，而是一个弟兄。高傲的人决不能够胜任作耶稣基督的真正仆人。──《每日研经丛书》

【西一3】「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；」

【西一3~8】生命上持定信心，生活上持定爱心，事奉上持定盼望，这三方面都要平衡，不可偏于某一方面，否则可能是『属零』而不是『属灵』的人了。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【西一4】「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，」

『在基督里』在新约圣经里，共见一百三十余次，可见其重要。这词实在是开天上仓库的总钥，是我们无价的珍宝，因为神必须在基督里才能与我们发生关系，向我们施恩，我们也必须在基督里始能亲近神。――周志禹《歌罗西书讲义》

『在基督耶稣里』主要的不是作信心对象，而是指他们灵里生活的范围。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

真正的信心永远不会使人只顾自己，不顾他人。『独善其身』的信心，不是圣经所讲的信心。真正有信心的人，必定会爱神爱主爱众圣徒。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一4】『在基督耶稣里的信心。』

有一个老太太搭船去看她的女儿，在路途中突然遇到暴风雨，船摇晃的非常厉害，几乎要沉下去了，所以有的人都非常害怕，但是这个老太太不管船摇得多厉害，她还是跟没有暴风时一样，一直做她自己的事。暴风过去以后有人问这位老太太，妳真的不害怕吗？这位老太太回答，她搭船原本就是要去看女儿的，如果船到得了岸边，她就去看住在某某城市的女儿，她还有一个女儿几年前过世，已经在天上了，如果船沉了，就去看在天上的女儿，对她来讲都一样，差别只是在先看哪一个女儿罢了。

对基督的救恩没有信心的人，生活态度和非基督徒不会有什么分别。有信心的基督徒自然会有见证显出来。―― 林信仁《平衡的信仰生活》

【西一4~5】这里所记三种美德的次序，可说是以时间的先后为标准的；先信次爱后望，信心是根据于已往，爱心是实显于现在，盼望是仰慕于将来。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

这三件美德不是完全平行的。『在基督耶稣里的信心』和『对众圣徒的爱心』，是建立在『存在天上的盼望』的根基上。前两者好像是生命结的果子，作者好像是树的根。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一5】「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」

『存』字的原文有实存和存放的意思。在希腊的文学中，常见人将这字用在『存放储蓄金银』的词句上。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

福音的中心不是道理，乃是基督。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『道』是圣经上常用的字，代表神的启示，福音的道就是神在福音的信息中启示给人的道。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一5】『存在天上的盼望』。人活着不能没有盼望，人生的意义不是在今天，而是在明天。美国身为超级富豪的克鲁格(John W. Kluge)从未把累积财富作为他的人生目标，他说：『财产数字并不是我的目的，我真正有兴趣的游戏本身――不断寻找新挑战。我曾说过，我很讨厌周末，一直到现在还是如此。财富的数字并无意议，重要的是，你明天早上要做甚么事。』一个人失去了明天的盼望也就失去了存活的意义，因此教会若对福音失去了盼望乃是一个十分严重的问题。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

一些信奉存在主义的人认为只有『现在』这一刻是我们的实际，他们以为过去的已经过去，未来的还未来临，只有『现在』是真实的实际。但当我们一说『现在』，『现在』就过去了，因此人生就像片片幻影，一无价值，人活着是荒谬的！

其实，原来世上没有一个人有恒的盼望，只有蒙恩得救的人，因着对人生有不同的看法和目标，而拥有对未来的永恒的盼望。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

这个月(1995、10)的读者文摘有一篇文章，报导美国最有钱的人，他们是如何发财的。在美国财产超过十亿美元的个人或家族一共有六十四个，其中只有九个是靠继承祖产而成为巨富的，其他大部份的人都是白手起家。最有钱的那个人是微软电脑公司的创办人，今年三十九岁，这个人没有读完大学，事实上他是被学校开除的，他跟另一个大学的退学生合作，开始电脑事业，现在几乎每一部个人电脑都要用他们的程序。其他的有钱人，成功之前有的原本是工厂作业员，有的是推销员，还有一个是靠养猪打工钻钱的。这些人发财以前，都是对他们还没看见的事存有很大的盼望，今天他们的影响力不是当初可以想象得到的。

基督徒对上帝的盼望，不但对将来有盼望，今天在生活中更要产生影响力。―― 林信仁《平衡的信仰生活》

我们现今越活基督，就越有给我们存在诸天之上的盼望，使我们得荣耀。若是一天过一天，我们不活基督，那么，基督虽在诸天之上，却不是为给我们存留，作我们的荣耀。比方，你将一笔赚来的钱存在银行，在你的银行户头里就有一笔存款为你存留。但假如你没有赚钱，也没有甚么存在银行里，就没有存款为你存留。同样的原则，为我们存留在诸天之上的盼望有多少，乃在于我们活基督有多少。因着那一位是我们的盼望，我们就必须是那些爱圣徒而不偏颇的人。这样的生活就是给我们自己在诸天之上积存盼望。

『这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。』

台湾每一年有各种考试，不管是升学考试、就业考试、在考试之前有两种人，一种人是有考上希望的人，另一种人希望考上。有考上希望的人是有实力的人，这种人跟希望考上的人不一样，他们从知道将来要面对考试的时候，就开始预备自己，把所有要读的书全吸收接受了，到考期近的时候，自然有考上的希望。福音对基督徒而言，是已经预备好的救恩，基督徒就像有考上希望的考生，不用再去补习，也不用找一大堆冷僻的题目来练习。―― 林信仁《福音带来的盼望》

【西一6】「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」

『普天之下』福音是关系万民的，而异端则是限于局部的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『结果』原文的动字是今恒时体，表明福音是不住的结果子。又是关身态体，是指着本有的能力。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

福音的信息是盼望，他们借着听动作而领受了，因而成了他们生命的经验。『听』在属灵的经验上是极主要的一步。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『真知道神恩惠』或作『知道神的恩惠实实在在的是甚么』。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【西一7】「正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，」

『一同作仆人的』原文作『一同作奴仆的』。一切的真基督徒是完全皈依基督作主的奴仆；作主奴也不难，因为主的轭是容易的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『所学的』注意他没有说『所听的』却是说『所学的』。意思就是说，以巴弗不只是一次两次的讲给他们听，乃是不住的教训他们。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【308 以巴弗是谁？与保罗的关系如何？（西一7）】

答：以巴弗提Epaphras——意思是可爱的，系歌罗西教会的人，为神家里一位忠心的执事。当保罗首次在罗马被囚时，他到罗马，可能是代表歌罗西教会向保罗致意问安，报告歌罗西教会工作结果，及信徒在真道上向他学习的情形，并且也把他们「因圣灵所存的爱心」告诉保罗（一6-8，四12）。保罗曾见证他是一位竭力祷告的人，为教会信徒多受劳苦主的仆人（西四12，13），我们由此可以看见，他是歌罗西教会的传道人，到了罗马以后，就作保罗狱中的陪伴，为耶稣基督的缘故，与保罗一同坐监受苦，其爱心与保罗亲密的关系，是可想而知了（门23）。——李道生《新约问题总解》

【西一8】「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」

爱心是圣灵所结的果子；没有属灵生命的人，不可能有真正的爱心。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一9】「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」

属灵的进步不是出于人的力量，乃是出于神的工作，故此人不应当以灵性的进步向人夸耀，却当竭力向神不住的祷告。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

祷告就是我们与神相通最紧要的方法。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『智慧』是明白基本原则的能力；属灵的智慧是知道基本的属灵原则。『悟性』是评判对错、分辨是非的能力。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『满心知道』按原文即『全知道』(林前十三12)。今天我们虽未能全知道神的本身，但却可以全知道神的旨意。――周志禹《歌罗西书讲义》

人生的目标既是最要紧的，那么必须要有真知识作为人生的舵。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；实行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

若欲得知神的旨意，可问己心：(1)我是否愿意全然实行神的旨意，无论其代价若何(2)我是否只想实行合乎我心意的那部分的硕的旨意？(3)我是否愿意全然丢弃那自私自利的心，去专意寻求硕的荣耀？―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『满心知道』原意为『完全的知识』。此完全的知识并不单指头脑的了解，也不仅是思想上的同意，乃是包括内心的接受和乐意的遵行。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

基督徒对上帝的盼望，不但对将来有盼望，今天在生活中更要产生影响力。―― 林信仁《平衡的信仰生活》

『这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。』

【西一9~10】『满心知道』、『多知道』乃指不同程度的明白和认识，就好像第一次认识的朋友以及多年交往认识的朋友是有分，这分别是指认识的程度不同而言，所谓『日久见人心』。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」

『好叫』表明9节与10节的因果关系；心里的知识必有行为的实验。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『在一切善事上结果子』并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，给信徒加上一种难担的重担，乃是说他们属灵的知识，应该在行为方面发出一种适当的表现；并当在一切善事上尽心竭力，以致那工作有好的效果。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

基督徒若要结属灵的果子，他们的灵命也必须深根于永生神。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『对得起主』又可译作『配得上主』；基督徒的生活，必须配得上基督给我们的生命。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一10】『好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。』这句话说出了满心知道神的旨意与我们的实际生活之间所存在的关系。信仰与行为原是分不开的；甚么样的信仰产生甚么样的行为，同时，有行为可以看出我们信仰的真假。

一间小杂货店的老板立下一个规矩，在每天开店之前，店员一先和老板一同祷告。一天早晨，他在住的地方大声对店员说：『吉米，咖啡豆里加了黑豆没有？牛奶渗了水没有？牛油内加了南瓜没有？』店员回答说：『都加了。』『好，进来和我一同祷告。』任谁都知道这样的信仰是自欺欺人的。

近年来美国某些在电视上传福音的人发生丑闻，震撼了全世界，阻挡了多少人信主，并使我们信主的人羞愧！倘若他们真知道神是轻慢不得的，相信他们绝不至于作出这样对不起主的事来。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

基督徒行事为人的基础千万不要建立在人的私欲上，按着我们自己的私欲，在信仰上也只会有型式化表现，常常会做出不荣耀神的事来。有一个快餐店的老版是基督徒，他有一个小伙计，他怕这个小伙计收帐的时候不老实，所以每天早上开店之前他都会找这个小伙计一起祷告，教导他如果拿了不该拿的钱，上帝以后一定会惩罚。他叫这个伙计祷告之前都会问，牛奶加水了没，黄油和好南瓜泥了吗，咖啡豆有没有搀黑豆？这个伙计说都弄好了，老版才跟他祷告。几年以后，这个老板发现，他伙计偷了他不少钱，他问这伙计不是每天带他祷告，做这种事不怕上帝吗？这个伙计回答，就是因为我怕上帝，所以每天帮你把从牛奶、黄油和咖啡偷的钱拿走，免得你被上帝惩罚。―― 林信仁《信徒行事的三个愿望》

十六世纪意大利有一位世界级的画家米开兰基罗，曾在宏伟的教堂天花板上作画，一画就是一整天，画得非常细心。有一位助手就对他说：「这么高的地方，没有人会看得清楚，马虎一点不要紧。」他却说：「不能马虎，因为你知道、我知道，还有上帝知道。」所以今天我们服事主，是为神做的，不管人看得见看不见，不可马虎！将来有一天我们都要在上帝的面前交账。―― 柳建台《基督徒长进的生命》

基督徒的基本目标应当在行事为人上蒙主喜悦。约翰卫斯理是宗教改革时代的一位领袖，他曾说：给我一百个除了神以外，无法羡慕，除了罪以外，无所惧怕的人，我要改变这世界。在宗教改革之前，教会中的现象是，人不羡慕认识神，也不对罪惧怕。在大公教会中有许许多多败坏的现象，教会对社会的影响，除了用传统来束缚人的行为以外，实在不能得到人心，不能帮助人脱离罪，归向神。宗教改革一个很重要的影响就是，信仰要回归到圣经神的真理中，人不知道神的心意，如何过一个蒙主喜悦的生活？

『凡事蒙祂喜悦。』我们都知道父母爱每一个儿女，但不一定喜悦每一个儿女，惟有那些体贴父母心意的儿女最得父母喜欢，他们所得的赏赐最多，他们的要求也往往得到父母最优先的注意。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『在一切善事上结果子。』结果子是生命的表现，甚么样的生命结出甚么样的果子，这是人人皆知的事实；结果子也表示了生命的成熟，一个生命不成熟的人是无法结果子的；结果子更显出他的生命已到了能生殖(reproducing)的阶段，今天多少信徒，生命是有了，但还未到能结果的阶段。

一个喝足了活水的人有水满溢出来，是必然的现象(约四14)；一个在神恩典中丰丰富富领受的人，在物质上帮助人也是顶自然的行为。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『渐渐的多知道神。』我们对神的信心是从认识神而来的，我们愈认识神，就对神愈有信心，我们属灵的生活也愈见丰富。

所有信心伟人都是最能认识神的人。戴德生有一次与中国同工下乡传道，忘了带便当。中午在一所凉亭休息时，戴德生带着这位中国同工谢饭，当谢饭祷告完毕，正好有一个卖粽子的人挑了一担热粽子来到凉亭。这种活生生的信心出自对神的认识，他认识我们的神是耶和华以勒。这些信心伟人的见证激发我们渴慕更多认识神。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西一11】「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」

「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强，以至达到忍耐并欢然受苦的地步。」（另译）使徒的职分是有凭据的。若真正有神的差派，使徒的明证总会昭然若揭。保罗有充分的凭据显出他是一个真真实实的使徒。他在林后12∶11-12说：「我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。」从上面的话，我们可以推论，忍耐是属灵能力最首要的证据。处身持续不断的压力之下而具有坚强忍受的能力，这一点足以试验我们是否真正主所差遣的人。忍耐与欢然受苦，只会彰显在那些认识什么叫作「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强」的人中间。―― 倪柝声《旷野的筵席》

『得以在各样的力上加力』新译本作『赐给你们各样满足的能力』。更进原文的译文作『以诸能而强健』。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，就能从神得着能力，这是一个宝贵的应许。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一11】『得以在各样的力上加力。』人生活中的一切，无论是身体上、精神上、灵性上的运作，都需要力量，我想这就是『动』字从音从义而成功的原因。一个人若失去了力量，则一动也不能动，因此『无能为力』成为我们无可奈何的、最悲痛的叹息。

其实我们基督徒的一生都在经历神赐力量与加力量的恩典。有一本书名叫《The Power of Living》，书中提到某人见证说，他事业之所以成功，是因为神赐他力量；许多人能摆脱原本无法摆脱的吸毒习惯，也是因为神赐他们力量。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

保罗在此所用的动词，是断断续续地，好像是继续进行的动词。这字非常重要，神要把祂的力量加给我们，是继续不断加给我们。神有丰富的力量，但不是一次全数给我们，而是继续的加给。因我们的生活中，有继续不断的需要；何时需要，何时就有力量加上。正如血液在我们身体中，不断地供应我们身体的需要。照样我们在生活上顺服神，做了一步，力量用完了；神就立刻加一新力量来。换句话说，就是在我们所走的每一步的道路上，都从神支取力量；不能说神领我走了第一步，我就靠自己走第二步。力量不能预支的，若今日神把全部力量都给了我，那么我的生命就会毁灭或爆炸了！你的日子如何，你的力量也如何。按照你日子的需要，工程的需要；神就继续不断加力量给我们。

在此最少包括了两个意思：（一）就是我们需要继续不断的仰望神，亦即等于继续不断地不再仰望自己。（二）是需要继续不断地，和神保持应有的关系。燃料的油进入机器里，若其中有一秒，或百份之一秒的时间油管塞住了；那么机器就会因没有燃料，所产的力量通过来而立刻停止了！当我们从神那里不断支取力量时，我们与神之间保持关系的油管，若是有一秒钟停止了；被一些东西阻挡神，拦阻了，神的力量不能进去。我们靠自己是不行的，神要给我们在各样力上加力。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

『好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。』惠顿大学(Wheaton College)的校长常讲一句话：『我们往往停止得太早(It is always too soon to quit)。』的确，多少人在多少事上停止得太早而前功尽弃。司布真也说过一句很有意思的话，他说：『蜗牛凭着坚持，终于到达了方舟(By perseverance the snail reached the ark)。』这是千古不移的至理名言――凡事不怕慢，只怕没有坚持到底的力量；有坚持的力量终究会到达目的地。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西一12】「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」

『与众圣徒在光明中同得基业。』世人在地上建立财产，都是自私的，没有人愿把自己的产业与人共享，我的就是我的。甚至有侵占的行为，认为你的也是我的。但是天上的基业就不一样，它是同信的人共得共享的，因为天上的基业是非常丰富的，是无限的，人人能共得，只要你有『儿子』的名分就可享受得到。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【西一13】「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；」

『迁到』意指环境的变新，表明基督徒的人生，不是一种有新愿望的旧人生，乃是一种新的生命，在新的灵界里，有新的元帅要听从，有新的国王要服侍。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

世上有世上的『国度』，有世上的权柄，所讲究的是『理』，甚么事都凭理。但神国度是不仅讲『理』，神的国度更讲『牺牲』，为人着想不为自己凭理。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【西一13】「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」

一回我从书房的窗子往外望，看见园中山核桃树下面，我们的短脚猎犬正使劲地用牠仅三吋的腿，极力跳起，向着正在一枝树干上吃着核桃子的松鼠又吠又哮，松鼠对于那嘈吵声、对于那威胁，完全无动于衷。松鼠在树干上是绝对安全的，因为短脚猎犬无论如何是攀不到牠的。但牠必须跑过草坪，爬上树干上才得到安全。牠未上到树上的时候，危险仍然是存在的。信徒曾经历过撒但管辖之下的生活，但如今在基督里，就是在神安置他的地方，也就能够找到安全和保障了。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

据说多前知名的音乐家，也是小提琴演奏家马思聪，经由自由人士的帮助，得以从大陆极权统治中逃出，他坐船到了香港公海海面时，情不自禁地取出小提琴在海上奏了一曲，表达他终于脱离暴政进入自由的兴奋、欢畅与抑不住的喜乐。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。

在古代中，当一个国家战败另一个国家的时候，习惯上是要把战败国的人民上了枷锁，然后驱送他们进入战胜国的强土。所以犹太人北方的王国曾被带往亚述国；南方的王国曾被迁往巴比伦。这就是保罗的意思──上帝把基督徒迁到祂自己的国度里。这个意思不单指迁移，而且这包括拯救在内。──《每日研经丛书》

「迁到」这字在古典的希腊文中，常用这字来形容希腊国，在某处开拓一个殖民地。希腊国开拓殖民地与现今的情形不同。香港是英国殖民地，其中居民百份之九十八是中国人。希腊开拓殖民地是把希腊人搬到那地方去，而成一希腊城，这城一切生活与希腊一样，住的是希腊人，说希腊话，用希腊钱；好像是开一个新的希腊国一般。这就是保罗在此所说的「迁」字。用今日的名词可用「移民」为字代替。当你移民到美国做该国公民时，要在法官面前宣布，今后是美国公民，同时亦宣布今后不再是香港公民，脱离原来的国籍。我们乃是移到或迁到祂爱子的国里。脱离那黑暗的权势，进入了新的国度。若要进入这新的国度里，必需与过去的一切一刀两断，不能处在两个国籍中。保罗这句话，给我们一个很重要的责任？我们必需脱离黑暗的权势，才能迁入爱子的国里。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

我们的家有许多房间。有些房间是在光中，有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人，有些方面是明亮的，充满了光，因为基督在那里居首位。但我们这人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主关闭，而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这惟一的光没有得着地位。惟有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们纔能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。

【309 黑暗的权势和爱子的国是指什么？（西一13）】

答：保罗说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」这里所谓黑暗的权势——乃指魔鬼和罪恶的势力（路廿二53；来二14）。魔鬼是管辖这幽暗世界的（参二八六题），全世界都受这黑暗的权势所辖制，都卧在这恶者的手下，充满了各样的罪恶（约壹五19；罗一21-32），世人的生活行为，是常在这黑暗的领域中，受到魔鬼权势的引诱和束缚，而倾向与罪恶。所谓爱子的国——就是基督的国，这是一个属灵的国度，是我们肉眼所不能看见，无形的神的国（参十一题），但是将来必要具体的实现出来。现今是神救了我们，脱离了那黑暗的权势，又把我们迁居到祂的国里，成为祂国里的子民，凡是信主蒙恩得救的人，都是已经进入祂的国了。就现今恩典时代而言，这个国就是基督的真教会。祂是这国的元首，我们都是因着祂的救赎恩功，从那黑暗魔鬼的权势下得到了释放，在这光明的国度里，得想自由和一切恩典与福分。——李道生《新约问题总解》

【西一14】『我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』

赫夫曼(John A. Huffman)有一位朋友的儿子对蜂螫极敏感，医生甚至警告，要是他被蜂一螫，可能丧命。有一天，孩子的父亲看见一只蜂飞来，停在儿子的颈上，简直把他吓坏了。但不多久，至蜂飞到父亲的膀臂上刺了他一下，然后又飞回孩子的颈上。这时，父亲的恐惧完全消失了！他虽被蜂螫后痛得厉害，但却知道蜂的刺经留在自己的膀臂上，蜂已经不能伤害他的儿子了。

这就是基督为我们作成救赎的写照：借着祂的代死，死亡的刺已不能再伤害我们，祂代替我们死，我们因此得了救赎。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『罪过』这个字在原文中也有罪案的意思，罪案就是犯罪记录。每一个国家的警察局都有很大的档案室，这些档案室里面存着犯过罪的人的记录，当有什么案子发生时，警察要找作案的嫌疑犯，往往第一个工作就是去找这些记录。所以在警察局中有犯罪记录的人，常常无缘无故的被怀疑是不是又犯罪了。曾经软弱跌倒的人有一种自觉不配的感觉，觉得自己曾经犯错，看自己是一个有污点的人，虽然已经为过去所犯的错付出代价，但这种感觉却很难除掉。

罪过从两个管道来拦阻人到神面前，一个是自己的罪咎感，另一个是别人的不信任感。―― 林信仁《人到神面前的三个拦阻》

【西一15】「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

『看见』一语包括内心的领会、认出、明白等意思。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『形像』的意思包括：(1)表示相似或相同；(2)本体的代表；(3)表示尊贵和权柄。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『像』这个字，是当时讲异端的人所常用的字。『像』有代表的意思。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一15】『爱子是那不能看见之神的像。』

我常有机会在北美学生冬令会中证道，发现参加冬令会的女生往往多过男生。内子看见这种情形便心里焦急，因此一见到单身男生便问他有否固定女友，如果答案是否定的，她便立刻向他推荐说：『这里有一位很好的女孩子，看起来很适合你。』所以我常说：『在冬令会中，我在台上忙，她在台下忙。』就是平时，她的手袋中也常有一、两位姊妹的相片。她作介绍时，虽然被介绍的姊妹不在，但从相片中的像，可以清楚看见那位姊妹的容貌形像。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

Eiko{n的缩写字eikonion写出来。在希腊人的日常语言中，可以解作一个肖像。在古代的芦苇纸古卷文献中，有一封信是由一个名叫亚培安的青年士兵，寄给他的父亲伊培马加斯。到了结语的时候，他说：『我把余提蒙替我绘画的一帧细小肖像寄给你。』这是古代希腊人的字汇中与我们今天的照片最相似的一个字了。但是这个字还有另一个用途。当他们书写任何一种法律上的文件，例如契据或欠单，常常都会把签约者双方的主要特征同时描述在契据上面，以便将来可以稽查而不致有误。这种描述特征，希腊文称为eiko{n，因此eiko{n可以解作订约人的个人特征撮要，所以保罗对那些思想比较单纯的人说：『你们知道当与人订约的时候，都会把一段eiko{n的文字写上作查考识别。耶稣就是上帝的肖像（eiko{n）。在祂里面，你们可以看见上帝个人的显著特征。倘若你们想知道上帝的样子，只要注目望向耶稣便可以了。』──《每日研经丛书》

我们不论是天上的，地上的，是使者，是人，都是神所造的；但基督就不是神所造的，是首生的。保罗在此就说出其中的分别：祂是生的，而我们是被造的。生与造，有极大之分别，洋娃娃，桌子……你可造出来；但不能造出一个儿子，用多少化学原料也造不出来。儿子是要生出来的，造的与生的基本上有所分别。所以基督与一切被造之物，绝对基本上有不同的地方。── 鲍会园《歌罗西书的信息》

【310 基督是神的像，是首生的，在一切被造以先何意？（西一15）】

答：在这一节圣经的意思，是保罗针对歌罗西教会的异端而作的，这异端乃指亚历山大的神哲主义，和犹太的律法主义混合产物（参三O七题4项），因他们否认基督为神人之间的中保地位推翻了基督完全救赎的恩功。他们不高举基督，反而极力主张要敬拜天使，严守摩西的律法规条，所以使徒在这里特别要将基督的崇高地位明示出来。

①爱子是那不能看见之神的像——基督本是神的像，原是我们肉眼所不能看见的（参二九八题），但是借着这位父怀里的独生爱子耶稣基督将祂表明出来（约一18）。这里的像字原文为（），是含有肖像、形象、模型、表彰之义（太廿二20；西一15，三10；林前十一7；启十三14），如神荣耀的光，显在耶稣的面上，使人看见祂所显出神荣耀的光，而认识祂就是神的儿子（林后四6；太十七2，5）。所以希伯来书说：「祂是神所发的光辉，是神本体的真像。」（来一3，参三七五题），「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（西二9）。这可足以显明基督是神的完全代表，祂将父神的形象一切丰盛和荣耀都表彰出来。主耶稣说：「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9），这话是已经充分的证明了。

②爱子是首生的，在一切被造以先——基督是神的代表，是与神同等同荣的（腓二6；约十七5）。祂是原与父为一（约十30）。这里保罗说到首生的，其原文为（）（( )第一( )生产），即含有长子、头生的、首生的意思（罗八29；路二7；西一15，18）。这首生的是指祂复活说的（西一18），祂是成为新创造的首生的，系指基督为创造之先的一位，是先于一切受造物的首生者。换言之，祂是不在被造者之内，而是被造者之外，且是超越一切被造者之上（约一1；箴八22-30）。只有祂是神所生的头生长子，远超过所有的天使，神的使者都要来拜祂（来一4-6）。所以承接下文，保罗更明白的解释，万有都是靠祂而造的，祂是在万有之先，在凡事上句首位（西一16-18），直言之，已经完全说明了基督是创造宇宙万有之根源，把祂与一切受造之物清楚地分别出来，要叫哥林多的信徒明白，不为异端迷惑，能在所信的道上恒心，根基稳固。——李道生《新约问题总解》

【问：歌罗西书1:15按正意该如何解说？】

答：歌罗西书1:15：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”关于这节圣经的解说，首先我们必须要知道，歌罗西书这一卷书，是特别给我们看见，神的儿子祂在凡事上都居首位。所以神就把祂本性一切的丰富，都有形有体的，放在祂爱子的里面。根据这一点，我们就看见神的爱子与神的关系，我们也看见神的爱子与造物的关系。我们也看见神的爱子与新造就是教会的关系。

在第十五节上半，是给我们看见神的爱子与神的关系，下一半是叫我们看见神的爱子与造物的关系，到了第十八节，祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，这是神的爱子与新造的关系。神是不能看见的神，这是借着祂的爱子，就能看见神了，所以主耶稣在约翰福音第十四章对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我们的主耶稣，乃是那不能看见之神的像，换句话说：祂就是把那不能看见之神，完全启示了出来，我们看见了祂，就是看见了神，因为祂就是神，这是祂与神的关系。

在这一点上，相信众圣徒都能了解并肯接受。问题是在第十五节的下一半说：祂是首生的，在一切被造的以先，这是说到我们的主与造物的关系。对此多人不能十分明白，有人翻译说：祂是首先被造的，但是这一段的圣经，不能把它翻作祂是首先被造的，如果祂是首先被造的，那么祂就不是创造者，而是被造者。所以解说这一段的圣经，说祂是首先被造的，是违背神的真理，并且不合这段圣经准确的记载。这里是给我们看见说：祂是在被造中的首生者，所以中文把它翻作祂是首生的，在一切被造之前。

“首生”这两个字就是“长子”，这个字在第十八节里，也是同样的用，首先复生的，乃是复活中的“长子”，在神的被造中，我们的主是“长子”，在复活中，我们的主也是“长子”。那么这个“长子”在圣经中究竟是什么意思呢？是怎样的解说呢？圣经里面这个“长子”，有两种不同的解说：一种是普通的解说，那就是说第一个生的。比方说在一个家庭的里面，第一个生的孩子为长子，第二个就是次子，这样接着次序下去。但是在这里不是普通的用法，照希腊原文的意思，这里“长子”的用法，乃是一个专一的用法，换一句话说，不是根据次序，乃是根据性质，不是在次序上头一个生的，乃是在性质上祂是首生的。

那到底是什么意思呢？意思说，所有在祂以后的，都从祂来支取里面的性质，祂也规定了以后所有的性质，这一个就是首生的意思。在诗篇89:27，神对大卫所说的话，神说：“我也要立他为‘长子’，为世上最高的君王。”这里说神立大卫为长子，为世上最高的君王，我们知道大卫按着次序来说，并不是长子，他是耶西最小的儿子，但神设立他为长子。大卫按着君王来讲，他不是世界上最高的君王，也不是世界上第一个君王。因写以色列人在没有君王之前，列邦已经有君王了，以色列人第一个君王扫罗，乃是根据外邦列国的君王而立的。

但是神说大卫是长子，是世界上最高的君王，我们看这里并不是指着次序来讲，这里乃是根据性质来说的，神设立他作长子，为最高的君王，意思说：所有合乎神心意的君王，都得跟随大卫的脚踪。出埃及记4:22 ：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。”神借着摩西对法老说：“以色列是我的儿子，是我的长子。”当然按着国家来讲：以色列并不是地上第一个国家，第一个民族。但是神今天在各民族的中间，他拣选以色列作祂的长子。换句话说：神对各民族的旨意，在以色列的身上，是首先第一个彰显，凡是合乎神心意的民族，都要根据以色列的榜样。就着这两处的圣经，可以看见“首生”或“长子”，有专一的意义。

根据希腊原文讲，这专一的意义，包括两个意思，一个是优先，祂是优先的，在一切之前，一切还没有之先，祂已经在那里了，祂是优先的，所以中文翻译：“祂是被造之先。”还有一个意思，就是主权，祂是有主权的，一切的主权，都在祂手里，这一个就是“长子”——“首生”的意思。我们的主耶稣与造物的关系，是站在一个“长子”的地位上，祂是优先的，并且祂对于造物是有主权的。

因此我们看见主至高的地位，祂不是一个被造，这不但在字句上可以看出来，我们谈下文时，就看见圣经也解说了这一件事情。在歌罗西书1:16：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”这段经文，很显然是解说上文的，因为上文说祂是首生的，在一切被造之先。为什么祂是“长子”呢？为什么祂与被造的关系，是站在优先和主权的地位，我们看下述的几个原因，就可得到解答。

第一，“万有都是靠祂造的”，中文是照着文字的语气如此翻译，而在原文是说：“万有都是在祂里面造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的。”

换句话说：万有是指所有的创造没有一样不在内，都是在祂里面造的。在此翻译圣经的人，就发生了困难，万有怎样可以在祂里面造呢？人总是受物质观念所限制的，一想到里面，就产生了物质的观念。比方说：我们众人都在这个房子的里面，这个房子该有多大呢？如果说所有的人都在这个房子里面，就物质观念来说，就不大容易明白。但是在原文的意思是说：万有是在祂里面造的，就是万有都是祂所设计的，万有都是出于祂的心思，因此万有都彰显祂的荣耀。

比方说：这里有一个桌子，是木匠所造，我们也可以说，这个桌子是在木匠里面造的，因为这是木匠用他自己的心思，计划了这样一张桌子，也代表着这木匠的性格。如果这个木匠很有美术天才，所造出的桌子一定很美观，如果这个木匠，个性是粗鲁马虎的，他所作的桌子，一定也是粗糙难看的，所以可以说这个桌子是在木匠里面造的。圣经不也是这样说吗？我们借着所造之物，知道神的神性和祂的大能。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，因为这一切都是祂所造的。感谢赞美主！所有的万有，都在祂里面造的，都是我们的主所设计的，都是照着祂自己的性格品性，他设计了万有，因此万有都能彰显祂的荣耀。虽然今天受造之物已经堕落了，已经在虚空败坏之中，但是我们感谢赞美神，我们还能看见祂的大能和祂的神性，因为万有都在主耶稣基督的里面，就是神爱子的里面造的。这个就证明说，祂不是被造者，祂是创造者。祂对所有的万物是优先的，和有主权，因为是祂所设计的。

第二，万有不仅是在祂里面造的，并且一概都是借着祂造的。这个借着祂造，就是经过祂造，是祂亲手经营的。我们的主对万有来说，祂不但是万有的设计者，好像一个建筑师一样。我们的主也是那建造者，好像工程师一样，祂设计了之后，祂就亲手创造万有，万有都是借着祂造的，是从祂手里所出来的产物，因此他对万有来说，祂是优先的，祂是有主权的。

第三，又是为祂造的。不但是祂设计的，不但是祂经营的，也是为着祂而造的。被造之物，没有一件是为着自己本身而生存的，所有的万有，都是为着主而造的，所以万有应当称颂主的名。我们的主，祂是主人，祂有所有权。祂承受万有，祂是万有的主，这是主与造物的关系。你看到这三种的关系，三重的关系，就可以很清楚的说，我们的主并不是第一个被造的。我们的主乃是被造中的长子，一切都是根据祂而来的，一切都是借着祂而有的，一切也是为着祂而造的。所以这一节的圣经，是应当这样的解说。── 江守道《几点属灵的交通》

【西一15】『亚流主义派』的人曾利用这句话，证明基督为一被造者，不能谓与父神从亘古就同时存在的。在英文译本中，似亦表示基督虽为被造之中最早者，但仍为被造者之一。但在原文中希腊字Prototokos的意思，是指基督为创造之先的一位。这样，基督是被列在创造之外的。从下一节话『万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或者有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。』足见祂也是创造万物之主了。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【269．基督“是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”，这些话如何解释？（西一章15节）】

这节圣经是保罗针对在歌罗西教会的异端而说的。他们不高举基督，反倒要维持摩西的律法和敬拜天使。所以保罗在这里先把基督的身份与地位加以说明。

一、基督是那不能看见之神的像。神是灵，无肉眼所能见之“像”。当神创造亚当时，是照着他的“形像”而造，这“形像”实指人类带着神的“性情、荣耀与永远”而言（参阅腓立比书二章6一7节的研究），道成肉身的主那稣乃是世上表现神的属性（性情）、荣耀与永存的事实。所以约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一章18节）。保罗在哥林多后书四章6节说：“神荣耀的光显在那稣基督的面上”。这节圣经解释了那稣在“山上显像”的秘密。那稣本来是神，但因道成肉身后，神本来的荣耀为肉身所隐蔽，现在在山上向门徒显出神的荣耀。神的荣耀从那稣里透出来，使人看见他脸面明亮如太阳，衣服洁白如光（太十六章2节）。正如强烈的灯光透过幻灯片，显出幻灯片内本有的图画一般。

希伯来书作者则说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一章3节）。这里“真像”一词，原文与歌罗西书所用不同，但意义可以彼此解释。希伯来书一章3节的真像为CHARAKTER（xaf）QlCr加）原意为“雕刻”、“印记”、“与原稿完全相同的文字”。歌罗西书所用的为EIK ON（Jx如）原意为“形像”、“模样”、“代表君王的货币刻像”（参太二十二章19一21节该撒的像）。基督为神的完全代表，把天父的一切丰盛都表彰出来。所以主那稣自己宣布说：“人看见了我，就是看见了父”（约十四章9节）。“道与神同在，道就是神”（约一章1节）。

保罗说这句话的动机是要让那些宣传异端的人晓得，基督是神的代表，是与神“为一”的（约十章30节“我与父原为一”），他并非与众天使相同，也不是被造的。

二、那些宣传异端的人说：“基督也是被造者之一，与天使及人类相同，不过基督是最先被造者，或说是在被造群中的第一名而已”。但保罗说：“基督是首生的，在一切被造的以先”。请注意这两者的见解是完全不同的。保罗的意思是基督不在被造者之内，乃是在被造者之外，他不是与被造者地位平等或是占第一位，乃是高于一切被造者，与神平等（腓二章6节）。

在这里我们要从原文找到这节圣经的真正意义。中文译为“是首生的，在一切被造的以先”的话与原文的原意不同。英文译为THE FIRSTBORN OF EVERY CREATURE意即“一切被造者的长子（或首生的）”，并无“在……以先”等字样。原文则为PR OTOTOKOS（长于或首生的）PASES（一切）KTISE OS（被造者）（ⅡllpOJr orofc0℃na刚《fcrcGEItJU。

这句话直译应为“是一切被造者的长子”，然后保罗在下文解释说：“万有是靠他造的”，不是以基督为被造者的第一名，而其他的被造者则挨次排队的列在以后，保罗又说：“一切都是借着他造的”，不是与基督一同为被造者。保罗再加上一句“又是为他造的”。万有被造，其目的是“为基督”，显然地基督不在一切被造者的行列中，他有一个非常崇高的地位，非任何被造者可比。

那么“首生的”、或“长子”到底何意？

希伯来书一章给我们很清楚的解释：

①基督远超过天使（一章4节）。

②神的长子（基督）到世上来的时候，神的使者都要拜他（一章6节）。

③神从来未曾对任何一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”，只有基督是神所生的儿子（一章5节）。证明基督与天使的地位完全不同。天使也不能排在基督的第二位。

④天使是救恩的服役者，基督为救恩的主人（一章14节）。

基督在天上时为“独生子”，但在十字架上完成救赎之后便成了“神的长子”，因他要领许多儿子进荣耀里去（来二章10节）。

所以保罗在歌罗西书一章18节也发挥了这点真理，即主那稣“是从死里首先复生的”，使他可以在凡事上居首位。这里“是从死里首先复生的”一语，中文圣经译得不妥，英文是THEFIRSTBORN FROM THE DEAD，直译为“从死里复活的首生的（或长子）”。原文为PROTOKOS（长子）EK（从）TON（那些）NEKRON（众死者），直译应为“从众死人中首生的”或“从众死人中的长子””（原文并无复活一词在此句中，加译“复活”一词，不过是要使原文意义清楚一些）。但保罗到底在这里是想到“死人复活”呢，还是想到“一切人类都是在灵里已死的人”呢，还待研究。保罗在以弗所书二章1节说“你们死在过犯罪恶之中”，曾表示未信那稣的人是“死人”。

因此，在歌罗西书一章的这一句话，如译为“他是从众死者中复活的长子（或首生的）”实无不可，意即，基督是在一切被造者的“长子”，他是一切的元首，在凡事上居首位，一切天使及人类均不能与他的地位并列，他高于一切。所以人们不应崇拜天使或任何人，只应崇拜基督。

第3世纪的阿利乌（AREUS），是亚力山大的传道人，他根据保罗在这里所说的“长子”一词，宣布基督也是被造的，低于创造之神，并非亘古常在者。纪元后325年在尼西亚（NICAES）大公会议中宣判他的理论为异端，禁人采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西一15~18】今天也有许多人受诺斯底主义影响他们的思想及信仰。有一派的人说，上帝跟世界的关系就像一个钟表匠跟他所做的一只手表一样，钟表匠把手表的各种零件装配起来之后，上紧了发条这只手表就开始运作了，钟表匠跟这只手表的关系就到此为止，上帝是钟表匠，世界是钟表匠做的手表。这世界上一切所发生的事，都是照上帝当初造世界时的规律运作，基督徒就是要把这些规律找出来，按着这些规律生活就没有问题了。这种想法是错误的。

基督徒信仰的对象是上帝，不是上帝所设立的规律。―― 林信仁《祂是》

我们信仰最大的危机就是，在不知不觉中把以耶稣是主的关系，用别的东西或动机取代了，我们不是真正把上帝当成我们的主，实际上仍然以自己做主，有些时候基督徒会做出非常奇怪的事。有一天，有一个牧师收到一封信，里面附一张一千元美金的支票，这封信是另外一间教会的会友写的，她说，他们教会的牧师在讲道中鼓励会友，为需要帮助的对象奉献，因为上帝喜悦这样的付出，而且要加倍的报答回来，所以我很乐意的把这一张一千元美金的支票寄给你。这个人在信的最后附注，请你为我祷告，我希望两个星期之后收到上帝报答我的两千元美金，然后你可以去银行兑现这张支票。最近在美国跟英国都有人玩吃角子老虎，和乐透彩卷中了大奖，奖金的金额折合新台币都是上亿元的，每隔一段时间，这些睹博的工具都会让人得一次大奖，所以很多人固定的把钱送给这些睹博公司。各位弟兄姊妹，你敬拜上帝的时候把上帝当成甚么？是一个自动贩卖机吗？还是拉斯韦加斯的吃角子老虎机，或乐透彩卷？不要把耶稣当成投资工具，祂是我们活在世界中的主，这世界一切都是从祂来的，祂对我们生活中的一切有绝对的主权。―― 林信仁《祂是》

【西一16】「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。」

万有应该按着祂的旨意来生活和工作，否则便失掉存在的意义。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一16】『万有都是靠祂造的。』约一1~3的『太初有道…万物是借着祂造的。』『道』字从『走』从『首』，用在基督身上实在贴切。基督确实是万物的首因(first cause)，故此宇宙中每一样事物都有它的物理，物理学中的恒数(constant)便是显著的例子。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西一17】「祂在万有之先；万有也靠祂而立。」

『立』字的原文有『联络而存』的意思。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一17】万有对于我们的种种利益，或世上种种令我们喜爱的事物，也都是由这位基督所赐下的。所以我们该尊崇祂胜过一切。

当第一位航天员从太空回到地上时，人们疯狂地欢迎他。其实那不过是科学家在这奇妙的宇宙中一个小发明而已。但人类对于那更奇妙之宇宙的创造者，竟然厌弃祂、拒绝祂，甚至要否定祂的存在，这是多么矛盾而愚昧的事呢？── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》

『万有也靠祂而立。』『立』字原文有『联络而存』的意思；万有都以祂权能的命令而得联络存在。祂创造时，用祂权能的命令，命有就有，命立就立(诗卅三9)；照样，祂今日也是用祂权能的命令托住万有(来一3)。天、地、日、月、星辰、四季、寒暑，丝毫不乱，是因为祂用祂的权能所维持的。有时我们看见流星在天空中流过，我们知道这是天上有些星球破碎的。有一位弟兄说：『这是主在那里打扫天庭，好像人打扫地，主把那些坏了的扫除。―― 周志禹《歌罗西书讲义》

【西一18】「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」

头和身体的关系是生命的合一，而不是表面的联合。在基督的生命上没有分的人，不可能成为祂身体的一部分，不可能在真正的教会里有分。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

祂既是元指，是起头，是一切生命和力量的根源，教会必须继续不断的倚靠祂。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

我们是否真服在祂的权柄之下，让祂成为教会的元首，让祂的权柄管治我们的一切—不另在某些事上，而是在一切事上。不是特别的事情请主来决定，大部分的事情由委员会决定。不！祂作元首，必须让祂在凡事上掌权；有这个实际吗？如果基督在教会中不是元首，祂怎能使万有同归于一呢？如果在教会中，基督不能在凡事上居首位，祂又怎能在宇宙中居首位呢？如果那些已经信靠祂、相信祂的人，尚且不尊重祂和祂的权柄，还有谁会呢？―― 江守道《我们为何如此聚集》

【西一19】「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」

『居住』是长久居住的意思。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【西一19】『因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。』

司布真自己所办的孤儿院需要三百英镑，神似乎借着他去领会供应了他。但当他去参观当地另一间孤儿院时。神的灵感动他将这三百镑送给他们。他心中自然产生交战，但他尊主为大，顺服主的灵，让主居首位。等他回伦敦，走进自己的办公室，赫然发现书桌上放了一个信封，里面有一张三百十五镑的支票。他心中有感，就说：『主阿，你真好，只有一天的时间，你就给我十五镑利息。』他在物质上实在经历了神在基督里的丰盛。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『丰盛』指神的权能、公义、智能、知识、荣耀、威严、圣洁、慈爱…统统包括在内。祂的丰盛供应教会一切的需用。祂的权能是教会的保障；祂的智慧是教会的亮光；祂的荣耀叫我们与祂一同享受；祂的仁爱、圣洁都是教会所需要、所享用的。譬如全城的蓄电池怎样供给全城的电力，基督的丰盛照样供应教会一切的需要。―― 周志禹《歌罗西书讲义》

【西一20】「既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」

人类靠自己无法改善世界的和平前途，从美国派人至中东和谈的协调上可以知晓。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【西一20】我们必须注意保罗所说的话，上帝在基督里叫万有与祂和好。这个希腊字是中性的panta。这个字的要点指示上帝的和好不只是包括人类，并且概括了整个被创造的世界──有生命的和没有生命的。保罗所见的景象就是整个宇宙──人和万物包括在内，也一同获得救赎。这实在是奇妙的构思。保罗的心中毫无疑问是想那些灵智派者的主张，他们认为物质必然是恶，而且是无可救药的；但保罗认为世界并不是恶的。这是上帝的世界，而宇宙的万有都要与上帝和好。

我们在这里看见一个教训和一个警告。基督教经常对这世界存戒心──『大地如同一片忧郁的沙漠。』我们也许还记得那个清教徒的故事。当他们走路的时候，有人对他说：『这是多么可爱的一朵花啊！』那个清教徒回答说：『我已经学会在这个沉沦的罪恶世界中，不再称任何一件事物是可爱的。』他的态度远远隔离了基督徒应有的思想；而事实上，可以称为异端的态度。这就是灵智派异端存心要危害信仰的一种学说。我们必须相信这是上帝的世界，并且是一个已经得蒙救赎的世界。上帝在基督里以一种奇妙的方法叫整个宇宙与祂和好──包括人类、活物，甚至没有生命的事物在内。──《每日研经丛书》

【311 万有怎样与神和好？（西一20）】

答：我们晓得一切受造之物，都是服在整个宇宙虚空、混乱、败坏之下，万有所以受咒诅，是因为世人犯罪的缘故，而一同劳苦叹息（罗八19-22）。可知万物和人类是有密切的关系，但神的决策是借着基督，作为万有和好的工作者，只有祂能使宇宙之间一切纷乱之事平息，归于完全和谐与平安。这是和好的实意，那就是借着祂在十字架上的受死，使人的最得赦免，咒诅被取消，万有也就因人蒙救赎而得到释放，一同与神和好了。这种和好的工作成就，是按基督的一次受死，永远成功的救恩来说的。至于全部工作圆满的结果，则等到将来基督建立平安国度实现的时候，才得以成全（参弗一9，10；腓三20，21；赛十一6-9，五一3，五五12，13）。——李道生《新约问题总解》

【歌罗西书一20是否指全人类皆得救？】

罗西书一19-20记载：「因为父喜欢叫一切丰盛，在他（耶稣基督）里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」问题就出在这里。神既然喜欢万物——天上及地上的——都与他和好。那么，全人类岂不借着基督道成肉身又代赎死亡而得救吗？历年来，赞成普救说的学者都用这段经文支持他们的立论。教会必须

小心处理这个问题，细察圣经关于基督救赎的其余经文，回答普救

说的提问。

果真如普救说所言，基督之死乃为救赎全人类，无分轩轾，就

必然引发下述问题：

1 根本毋须要信心。无论人响应神呼召与否，不论他们是否悔改相信神，人类也毋须认罪，与撒但划清界线；无论如何，全人类已因基督流血代赎而获益，得着救赎。

2 没有人下地狱，以前没有，将来也没有。圣经讲述罪人于地狱受苦的惨况，也只是欺哄人罢了，这些经文绝不可信。

3 歌罗西书一20指万物与神和好，若被理解为保证全人类至终均得救，纵使未悔改的罪人最后也能上天堂；那么，在地狱里受苦也只是暂时的，或许相似于罗马天主教所言的「炼狱」罢了。罪人在炼狱里受熬炼，但最后都升上天堂。诚心信靠基督，接受她作生命及生活之主，或者拒绝基督，两者无关重要。全人类最后都聚首于天堂。

4 若如普救说所言，歌罗西书一20以及其余相类似经文指出万物与神相和。那么，神并未永远地将善与恶分别出来。无论遵守神的道德与否，都蒙神恩待。这样说来，对与错之间没有真正歧异；人类也无须遵守道德律，因为一切所谓经验都是虚幻短暂的，纯粹出于人类的主观。而且，神不必为人类写成圣经，无须启示人类，也不用赐人类予赦罪之恩。赦罪之恩已自动地赐予一切有生命的，而毋须视乎有生命之物有没有归荣耀与神并感谢他一切赐与。

若认为歌罗西书一20乃指基督已救赎了一切有生命之物，而不分其善恶，上述各种引论必然随之产生。天上各种有生命又有道德感的，无论悔改信基督与否，若都被基督十字架上所流的血救赎了；那么，神岂不是没有公义可言。而且，天堂上充满着罪犯，渎神的、嘲笑基督的、道德腐败的。这样子的天堂，撒但必能掌权，因为它的权力范围已伸展到那里了。

天堂变成地狱一般，充满着作奸犯科，带着满身罪孽的人。赞成普救说的人当然否认这一点。他们会说，罪人暂被置于地狱中，饱受磨炼，之后都会被变成圣人。在阴暗境界里的经历，使罪人学习了爱神，又憎恨罪恶了；他们会全心全意信靠基督，其中丝毫没有利己的企图（即但求离开地狱）。这个说法根本不能成立，放眼看世界，圣灵还在人心内动工的时候，世上的法庭判罪犯入狱受惩诫，他们非但没有后悔，还越来越心硬，希望下次用更聪明的方法犯罪，免受牢狱之苦。唯独圣灵才能使罪人回转，地狱里已没有圣灵了，亵渎神的人在地狱内又怎会悔改呢？他们不信神，也不守道德律。

启示录十六8-10记载堕落了的人如何抗拒神的审判：「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头……就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」

在世上的人已是堕落，不肯悔改，受惩罚后还亵渎神。地狱里的熬炼又怎能使人悔改归向神呢！

无论罪人在地狱受何等惨痛煎熬，痛苦哀哭了多久，他们也不会悔改归向神。受苦怎样多，也不会令他回心转意，不能洁净他那罪恶的心。因此，地狱煎熬绝不能炼净人，因为罪人的心已顽梗不化。罪人生前不悔改，堕入地狱受煎熬，那里充满憎恨、埋怨，罪人又怎会学习爱神、相信他呢？罪人将会在火湖内，与撒但一同受永苦（参启二十10，二十一8）。

主耶稣曾清楚指出，在幽暗世界里只有永远的苦楚。「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」（太二十五41）同一章圣经结束的时候，耶稣指出罪人与义人将分别受永刑及得永生：「这些人要往永刑里课去，那些义人要往永生里去。」（太二十五46）读者须留意，这节经文所述两种永远维持的状态，希腊原文都是aionis；约翰福音三16的「永生」也用同一字眼。这样看来，aionios不能删减含义而指某些不能永远维持的状态；地狱里的「永刑」不会有终止的一天；同样，蒙神救赎的人亦非暂居天堂。

换言之，圣经教导，基督的生命乃永居于天，地狱幽暗的煎熬也是永远的。耶稣说：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远［eis tous aionas tonaionon］。（启一17、18）。启示录二十10则说：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远［eis tous aionas ton aionon］。」根据启示录二十一8（「他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」）第二十章十节乃描写未得救的人永居之地。罪人既受永刑，普救说当然不能成立，还显出这种理论歪曲了圣经的教导。

普救说认为罪人并非永远受刑。在此必须指出，人类乃照着神「形像」受造（创一27），而神永不会死亡。因此，人类也是永远存在于宇宙内，一是居于天堂，二是下入地狱。（圣经从未提及有第三个可能性。）未蒙神拣选的人，误用了自己的意志，不回应神的呼召获新生，却自愿停留在罪恶里，违背神。这样的人只能进入自己选择的长居之地，与撒但在一起。

罪人在地狱里，已经没有回心转意的机会；圣经告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）根据创世记，挪亚及家人进入方舟后，神关上方舟的门，将挪亚一家平平安安地关在里面了；这时候，其他人再不能进入方舟，他们逃脱不了那大洪水（创七16）。在此之前整整一百二十年，挪亚敦促人类悔改，催迫他们寻求神的拯救；但当时的人都嘲笑挪亚。方舟的门一旦关上，天上的窗户就敞开了，灭世的洪水便降下来。那时候，人类再没有机会回心转意，难逃一死。

有人会问：良善的神怎能咒诅人类，将人置于永刑中？上述问题反对不了神的良善，神若良善，就必须站在公义、正直与真理一边。落入地狱里的罪人又是违背神的，暂时的刑罚不会令他们悔改归向神（参看上文所述理由）；罪人若进天堂，只会令天堂变成恐怖的地方，名实不符。神既是公义正直，又怎会容许这些事情发生！面对普救说的挑战，我们必须指出，良善的神定将顽梗的罪人置于地狱；他们死在自己的罪中，此外别无他法。

那么，歌罗西书一20的正确含义为何？神借着基督与万物和好又是何所指呢？参看上文下理可知，天与地之间分断割裂了：「有位的、主治的、执政的、掌权的」（16节），包括可见及不可见的，都二分为敌对的阵营——其一乃完全从属?神，为彰显神荣耀而活；其二乃拒绝神。而且，在天上神的使者，亦必对立于地上亚当的族类，后者服从撒但。神的律既被破坏了，他是公义的，于是，基督在十字架上流血，后又复活胜过死亡，并成为蒙救赎族类的元首；这样，神的公义才得着满足。唯独借着基督，原先反对神的才能与神复和，两个敌对的阵营才可和谐一致，共同从属?神（腓二10）。最后，神于万物之前受欢呼颂赞：「无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」

据此，我们方能了解di’autou apoketallaxai ta panta eis auton（「借着他叫万有……都与自已和好了」）的含义。到那天，撒但的权势遭粉碎，在这悖逆世界里反对神的势力都被拆毁无存，而万物都承认耶稣基督为主了。Ta panta暗指各处及各范畴有生命之物都口称耶稣为主，承认他拥有绝对的权能。

至于魔鬼的权势与撒但的国度又怎样呢？它们亦迫于无奈地承认耶稣乃宇宙的主宰，但它们仍不肯诚心归向神，不肯将自己的生命交托给主。那时候，无论撒但鬼魔喜欢与否，他们也得承认耶稣就是全能的主宰。（主耶稣在世传道时，撒但及附从它的鬼魔都已承认耶稣乃弥赛亚。）一切得胜之物都会借着基督与神复和，悖逆及诋毁主的日子经已过去了；无论得救或不得救的，都承认自己受制于基督权能底下。神命令耶稣基督承受万有（来一2、3），借着这位伟大中保在十架上死亡及后来复活，一切障碍及藩篱已尽撤，天堂上的众天使与人类和谐共处，同心颂赞神。这样，基督便「叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了」。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

【西一20~22】有一个故事说，从前在某地方有一个大富翁，他拥有大量财富，为全国首富。某日他去参观监狱，不料在罪犯当中有他的朋友多人，都是因为作投机生意失败，亏欠了极大数目的款项，无力偿还，所以下在监里的。富更见了他们，就动了慈心，要拯救他们。于是问明了他们所欠的款项，有欠十几万的，几十万的不等。他问明了，就签写一张支票，替他们怀清所欠的债，救了他们出狱。因为他是大富翁，所以他有这样的资格去救他们这许多人。我们的主是神而人者，有无限量的资格，所以祂代表我们有无限量的效果，祂一人足以代替千万人死。―― 周志禹《歌罗西书讲义》

【西一21】「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。」

『隔绝』一词是指根本不属神的，与神没有关系。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一22】「但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」

『引到自己面前』又可译作『呈献在祂的面前』。『呈献』是法庭上用的名词，如同一个被告被『带到』法官面前，等待着法官的宣判。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一22】有一个感人的故事说，一个儿子因屡次犯罪作恶，被父亲赶出家门，从此不许回家。事隔许久，母亲病重将死，要求见儿子一面。这时，作父亲的无法拒绝，只好找回儿子。儿子回家时，母亲已奄奄一息。儿子放声大哭，承认过去的一切不是，跪在床边握住母亲的手。父亲跪在床的另一边握住妻子的另一只手。这位母亲听见儿子认罪后，断气之前用最后一点力，将父子的两只手拉过来，放在自己胸前，父子从此和好如初。主耶稣被钉在十字架上时，双臂张开，似乎是一手拉着天父的手，一手拉着我们的手，使我们这些原本与神隔绝、与神为敌的人，再度和神恢复了和睦的关系。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

我在伯特利神学院念书时，那里有一位牧师走路作事都非常慢。他自己作见证说，他先天不足，传道后又后天不足，所以天天不足。但他属灵的光景与圣洁的生活给我极深的影响。当时有一位信主的工程师向他的同事作见证传福音，但不论怎么讲，那位同事都反对。末了，这位工程师带他去见这位牧师，牧师对他说：『朋友，我们世人都是罪人。』他说：『是，是。』牧师又对他说：『我们只有信耶稣才能得救。』他说：『是，是。』就这样，这牧师带领他信了主。过后，信主的工程师问他的同事：『为甚么我向你传福音，你总唱反调，而这位牧师对你说甚么，你都说「是，是」呢？』他的同事回答说：『在这样一位圣洁的人面前，我怎能不承认自己是一个罪人？』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『无可责备』并不是说一点点过错都没有，乃是说我们到了甚么地步，就照甚么地步行(腓三16)，行所该行的，就是无可责备了。前些时我出外教书，一天接到小儿子殂家里寄来一封信。那时他在小学念书。他信上说：父亲阿，你在外面为主工作，不要以家庭为念，千万要保重身体，我们在家里都好。我看见了，心里很欢喜。那时我正在改学生的卷子，我就用红笔在信上批上一百分，因为照他这样的年纪、程度，写这一封信，实在是无可责备了。但是换句来说，若这信是他大哥所写的，我就不能批一百分，或者倒要算他不及格了。因为大儿子在大学读书，照他的程度他应该详细告诉我家里的情形，母亲、弟弟、妹妹各怎样。――周志禹《歌罗西书讲义》

『把你们引到自己面前。』自古以来，许多人渴望到上帝的面前。从秦始皇开始，中国皇帝不断有人为了长生不老，想尽办法寻找神仙住的地方，盼望到了神仙那里可以得到长生不老的方法，因为皇帝这么迫切，于是产生一种行业，专门帮助皇帝长生不老，从事这一种行的人通常要具备几种专业，其中的一种，当时候叫做法术，这些人用法术叫皇帝相信，真的可以帮助他去神仙那里，用今天我们所知道的名词，其实法术就是魔术；另一种专业有一点像今天的化学家，当时叫炼丹术，他们为皇帝炼制仙丹，通常仙丹只能给皇帝吃，任何人偷吃了就要杀头，所以这些仙丹都没有做过人体实验，也没有消基会化验成份，于是，在中国历代皇帝有不少人死于药物中毒，没有一个人实现到神仙那里的盼望。

基督徒比这些皇帝幸福多了，我们有上帝的启示教导我们如何到上帝面前，不需要冒药物中毒的险。但很奇怪的一件事，有许多基督徒没有把握将来会到上帝面前。有许多人有一种好像很谦卑的想法，将来只要到天堂的一个小角落就好了，不敢期待站在上帝面前。―― 林信仁《人到神面前的三个拦阻》

【西一23】「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。」

『只要』有『若』的意思，说出条件。『根基稳固』原文是『已经立在根基上』或是『根基已经立好了』的意思。如果我们有信心，如同根基立在盘石上(太七24)，就坚定不移。――周志禹《歌罗西书讲义》

『只要你们在所信的道上恒心』又可译作『只是你们要常存信心』或『你们要常住在信心里面』。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『不致被引动』『引动』的原文是今恒时体，是指着异教方面的引诱是常有的(参二8)。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『福音的执事』是为福音负责，宣扬福音，护卫福音。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一23】『只要你们在所信的道上恒心。』我们都知道『恒恩』是从创始到成功的必备条件；没有恒心，必然半途而废，一事无成。印地安纳(Indiana)大学的健康中心里，有生物统计学家对五百廿一人作了十五年的研究，从桡骨基质的测量去判断日后折的可能性。他们发现骨基质愈多，日后骨折的机会愈少；就是这种成果也都由恒心而来。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。』

据历史的记载，歌罗西有过大地震。这样，歌罗西人一定更能了解我们在信仰上根基稳固的重要；根基倘若不稳，信徒遭遇一点校事也会有溃败的遗憾。台中思恩堂是我生平所建造的第一座礼拜堂，当时教会在经济方面十分艰苦，弟兄姊妹财力不足，中国布道会又不肯补助，所以我自己得靠出外领会的收入来添补建筑费用。我们的建筑设计师是公路局的造桥工程师，所以房子设计得像桥梁般坚固。最大的特色是，房子的底梁造成船形，地震时房屋只会移动，不会倒塌。工程师说房子屹立三百年绝无问题。

我们眼见多少信徒因为信仰的根基不稳，而一时失去了信仰，甚或永远地失去了信仰！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

人要盖房子必须先有基础，今天国中生的数学普遍都很差，这是因为基础打得不好，越来越难导致没有兴趣，索性就放弃不学。在属灵上要长进同样要有稳固的根基才行，一13~22提供给我们这基础――『爱子』耶稣基督。人类一切的基础不能离开祂。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

据说在一个犹太教的安息日学校里，一年级的圣经教员问学生上一周所上的约书亚的故事：『弗雷迪(Freddie)，是谁推倒耶利哥城墙的？』弗雷迪以辩护的口气回答说：『不要问我，不是我作的！』当天下午，这位教员打电话给弗雷迪的母亲，要与她分享这个笑话：『库伯曼(Cooperman)太太，妳猜当我问弗雷迪谁推倒耶利哥的城墙时他怎么回答？他说：「不要问我，不是我作的。」』库伯曼太太回答道：『如果弗雷迪说不是他作的，那就不是他作的。』

这位教员又把这个笑话告诉了会堂的拉比，拉比笑得不亦乐乎。到了晚上要开堂会时，拉比对董事们说：『在未开会商讨会务前，我必须告诉你们这个笑话。今天我们安息日学校一年级的教员问弗雷迪：「谁推倒耶利哥的城墙？」他回答说：「不要问我，不是我作的。」教员告诉了他母亲，他母亲说：「若弗雷迪说不是他作的，那就不是他作的。」』『好了，好了』，董事会主席插嘴说：『请人把墙修好，把账单寄给我，我告诉会计就是了。』

我真怕在我们中间不明白圣经和圣经真理的大有人在！请问我们对基本信仰清楚吗？―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『被引动失去了福音的盼望。』半途而废就等于从未开始：出了埃及而没有进入迦南，就等于不曾出埃及；房屋造好了倒塌，等于没有建造；赛跑的人跑了而不曾跑完，等于白跑；相信了又离弃神，等于从未开始进入信仰…这是多令人惋惜之事！有一句话说：『就是天堂门外，也有一条通往地狱之路(There is a way to hell even from the gate of heaven.)。』

早年的航海要必现在危险得多。一艘英国船预定回国的时间将到，海岸边的城市要张灯结彩欢迎它回航。那知这艘船在回港的前一晚因暴风大浪而触礁沉没，传上的人无一幸免。船公司请牧师去向船长太太报讯，牧师走到船长家，但见船长那穿得如天使般的女儿来应门，一见牧师便说：『牧师，今晨我爸爸要回来了！』满屋的鲜花，加上咖啡与早餐的香味，船长太太迎上来，笑容可鞠地对牧师说：『你知道我丈夫早晨要回来，我们正等着他。』当她发现牧师脸上作难的神色时，知道发生了变故。牧师坦诚地将恶讯告诉她，她哭着说：『几乎到家，至终丧失(Almost home, but lost！)！』但愿我们中间没有一个是几乎到家，至终丧失。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西一24】「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」

『患难』并不指祂十字架上救人的痛苦，那是没有缺欠，也是不能补充的，这患难是指祂平生所受种种的苦。所以『补满基督患难的缺欠』，就是补满信徒和主一同受苦所有未足之处(参腓三10；约十五19~21；太五11~12)。――周志禹《歌罗西书讲义》

整个来说，『身体』的痛苦与不全，也是『头』的痛苦与不全，这里所讲的缺欠，就是这一种的缺欠。

【西一24】耶稣基督受苦，是为了祂的身体，就是教会可以被建立。但这个工作，必须要有使徒和其他的信徒，前仆后继，不断地受苦，才能作得完全。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【312 在肉身上怎样补满基督患难的缺欠？（西一24）】

答：保罗说：「现在我们为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我身上补满基督患难的缺欠。」首先我们必须明白的，在这里所说基督的患难，不是指基督在十字架上被钉死所受的苦难，因基督在十字架上肉身的苦难，是为担当罪人而受的苦难，祂的救赎共作已经一次完全成了，毫无缺欠（约十九39；彼前二24），故不需要任何人去补充。至所谓在肉身上补满基督患难的缺欠，意即指保罗将他自己为了基督的缘故，继续在传道救灵的工作上所受的患难，正如使徒约翰亦以他自己和信徒们，在传神的道上所受的患难，视为在耶稣的患难里一同有分的意义一样（启一9）。保罗自他蒙召作主的使徒以后，即曾不断的为主的福音，为了教会的圣工，多受劳苦，多此下监，受到迫害鞭打，经历了各样的患难和危险（林后十一7，23-28），直到他说这些话的时候，仍是在为耶稣被囚坐监的时候，因他这样为主的真理，和教会信徒的信仰而受苦，大有价值，不以为苦，倒觉欢喜而快乐；并且他还以自己为基督、为教会、所受的患难，仍有缺欠，尚未达到完全的地步。他很乐意地愿在他的肉身中，受他当受的患难，去为主打完美好的仗，跑完当跑的路，完成基督交付下来未尽之工，以致得主赏赐之日（提后四7，8；腓三12，13）。——李道生《新约问题总解》

【270．保罗如何能在肉身上补满基督患难的缺欠？（西一章24节）】

关于这点真理，保罗只在此处题及。有些读者误会以为基督在十字架上为救赎世人所受的苦难尚未完全，要这位伟大的使徒去受苦来补满基督的缺欠。事实上，基督在十字架的苦难已完全，不需要由任何人的苦难去补充。

首先我们要明白希腊文有两个不同的字表示患难或苦难，一个是身体的受苦与情感的痛苦，原文为PATHEMATA（na6h［Lara），另一个是精神或说理智的痛苦，原文该字为THLIPSIS（肌…《），这字原意为“狭窄”、“压迫”。保罗在这里所用的“患难”乃是这个“理智的苦难”，指基督“在工作上与使命上的苦难”而言，并非指基督在十字架上身体所受钉死的苦难。

明白这字原文的真正涵义后，我们便容易解释这节圣经的疑难了。那就是基督在世上为传道受苦只有短短三年半的时间，他完成他那头一段的工作，便升天去了。继续这圣工的便是众使徒，然后是由每一时代为他工作的人去逐步扩充他的圣工，而每一时代每一位神的仆人在为主工作时，都会受到若干“逼迫性的苦难”，这一切的苦难乃是在基督的苦难中有了份，直至基督再来时，这一切苦难便要完成，再没有人会为基督受苦了。

又，原文“补满基督患难的缺欠”一语，并非说基督有“缺欠”，亦并非保罗曾“补满”，这句经文颇难翻译。“缺欠”一词原文为HUSTEREMA（。or一＊。）即“未填塞之处”、“未补上之处”或“未写之字”。而“补满”一词原文为ANTANAPLEROO（avravall＊p＊）指“相对着去加上”、“相对着去填上”或“对着空位而坐上去”之意。

保罗借用当时希腊儿童在小学校念书的情形来描写这件事。当时小孩子学作文，教师在纸上先写句子的前一半，后一半让小孩填上去，来完成一句句子。教师首先写上一半或几个字，余下的有待学童去完成。并非教师不会写完该句子，乃是让学童去学习作句，与老师一同完成之。

保罗并非已经“补满”基督的患难“缺欠”。“满”字会使人误会，保罗只是“填上未填之处”；而“缺欠”并非亏欠或不足，乃是基督所留下来“未填之字”而已。

所以保罗在这节的前面说：“我为你们受苦，倒觉欢乐”，意即有机会“填上基督所留下的空处”，是一种快乐的“享受”，并非痛苦的“忍受”。一个学童能把教师所未写之下半句写完它，而且写得正确，乃是一种享受也。

保罗在以弗所书一章23节曾题及“教会是那充满万有者所充满的”一语，该处的“充满”（PLEROO，n切p＊）乃是自动的充满，有发展、扩充、渐渐到达高峰之意（参该处的难题研究）。但保罗在歌罗西书所用的“补满”则是相对的，被引导的，学徒练习的“填

上”。以弗所书的“充满”是以基督为主，教会是“被充满的”，歌罗西书的“补满”是以基督为领导人，教会是跟随者，去完成基督留下来未竟之工。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西一25】「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，」

『教会的执事』乃是要把神的道传得全备，把基督的身体建立起来。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一25】『要把神的道理传得全备。』近代有一些传道人致力研读神的话。十九世纪末、廿世纪初，苏格兰有一位著名传道人麦克拉伦(Alexander Maclaren)，帕克(Parker)称他为『英语讲坛上无出其右的传道人』。他之所以能被神大大使用，是由于『他以严谨勤奋的治学态度，全神贯注地只作一件事――传十的道。』他往往用六十个小时准备一篇信息！

此外，摩根(G. Campbell Morgan)被称为『精通神话语的人』(a man of the Word)，也被称为『传道王子』(the prince of preachers)。当他在世时，每次听他讲道的听众很少千人之下，他每天一早六时便进入书房，直到中午。他曾把所有的书都封在书柜中，买本新圣经，花七年的时间专心读神的话。他自己见证说，每一卷圣经的分析与大纲，都是他把那卷圣经念了五十遍以上才动笔的！难怪他的讲道如此深入，而他的工夫从他所写的《The Study and Teaching of the English Bible》，以及威格纳(Dan Wagner)所写的《The Expository Method of G. Campbell Morgan》可以看出来。

保罗和这些传道人，都是我们蒙召作教会执事者的榜样，但愿你我都立志，务求把神的道传得全备。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【西一27】世界上唯一可以让每一个人拥有的东西就是基督。我们当中不是每一个人都可以作一个思想家。有些恩赐是不能让每一个人都可以得到的。不是每一个人都晓得做任何一种工艺或玩任何一种运动。色盲的人对美丽的艺术作品根本不了解；不能辨别音质的人当然不会欣赏美妙的音乐。并不是每一个人都可以胜任做一个作者，或者学生，或者传道人，或者歌唱家。甚至人类纯洁的爱，也不是每一个人都可以得到的。有些恩赐是一个人永远不能拥有的；有些特权是一个人永远不能享受的；有些人类的伟大成就，是别人永远没有办法经验到的。但是福音的好信息，上帝在基督耶稣里的爱和改变人的生活成为圣洁的力量──这些都是每一个人可以得到的。──《每日研经丛书》

【西一28】「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」

讲道要用智慧，若不用智慧，讲道就不能使人明白。虽然我们不用属世的高言大智，但为要使人明白起见，亦不能不用相当的智慧。――周志禹《歌罗西书讲义》

『完全』这词的原文为神秘的专字，指已受过最秘密的教训，见过最秘密的礼节，达到最高级的『完全』。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一28】『我们传扬祂，是用诸般的智慧。』继摩根在伦敦西敏寺教堂(Westminster Chapel)传道的，是罗钟士(D. Martyn Lloyd-Jones，亦译作钟马田)医生。福乐神学院前教授史韦柏(Wilbur Smith)称他为『英语世界中最伟大的解经家』！摩根所讲的道偏重于灵修，而罗钟士所讲的则注重教义。他曾用十二年的时间讲解罗马书，一共讲了六百四十多篇讲章。有人评论他说：『他的讲章不但是浸透在圣经里，而且科学、医学及历史并用。』他的道十分细腻，以致主日时听道的人极为踊跃，就是周五夜的查经，也总有一千五百人参加。

号称『福音派的神秘主义者』(evangelical mystic)陶恕(A.W. Tozer)曾写了许多书，譬如《The Pursuit of God》、《The Divine Conquest》、《The Knowledge of the Holy》都负盛名，其中以《The Pursuit of God(中译名为《渴慕神》)最能帮助人的灵命。但陶恕博士的成功并非来自天生禀赋，他读了不少基督教的古典著作，成为一位苦学成功的传道人。

李斯博士(Dr. Paul rees)是另一个极力追求智慧的好例子，当葛理翰亦译作葛培理)首次在伦敦举行布道会时，他是布道会中对传道人讲道的讲员，他的确是一位有恩赐的传道人。据说当他在圣保罗市The First Covenant Church牧会时，教会为他在礼拜堂的地下室造了一间特大的牧师书房，因为他有极多的藏书。

杰佛逊(Charles E. Jefferson)曾说：『对未经思索的道，无人能长久感兴趣，而那不永工夫的人甚少能智慧地思索。』(见其所著的《Quiet Hints to growing Preachers》)说得一针见血！多少时候，我们忙着许多琐事，没有时间读神的话，并细细思索神的话语的真义，以致我们的讲章有贫血的现象。

大哲学家培根(Francis Bacon)曾以蜘蛛、蚂蚁与蜜蜂来比喻学生，我想用来比喻传道人也十分贴切。一个不读神的话的人好必一只蜘蛛，只是不断地吐丝，网也结得不错，但却不能持久；一些传道人则像蚂蚁，不论是甚么才料，只要见到就储存起来，却不知如何运用；只有像蜜蜂的传道人能在神的话中谄殚精竭虑，力求深入，像蜜蜂采集花汁酿成自己的蜂蜜一样，得着真理的亮光！求主叫我们作一个肯沉潜在神的话中的传道人，借着圣灵所赐的悟性，用诸般的智慧传讲基督。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『用诸般的智慧劝戒各人。』许多人会称赞人，但不敢劝戒人，所以信徒们所犯的错误越来越多。但是劝戒人亦须用智慧，不可出口伤人，令人灰心失望。我从前在上海负责三个办公室，除全国勉励会协会我自己每日办公外，有两个办公室是请干事负责的。有一位干事常用办公室的电话作生意。我知道了，要劝戒他，怎么办呢？要指正人的错很难，我就请那干事到我家里吃饭，饭后谈话时，我对他说，某弟兄，我们在相爱，是否有彼此帮助规过之责？他说，是。我就问他，你看我有甚么过错请你告诉我。他说一时想不起来。我说，你想起来时，所。我又问他，你若有过错，你愿意我告诉你么？他说，愿意。于是我就把他用办公室的电话作生意的事告诉他，并指出那事的错误。他流泪祷告认罪，答应以后不再以分别为圣的办公室的电话接洽生意。――周志禹《歌罗西书讲义》

『用诸般的智慧…教导各人。』执事要负责用真理教导人，他自己必须先用功读书。例如主耶稣才十二岁的时候，就在圣殿的耳房，坐在教师中间，一面听，一面问(路二46)。有名的布道家卫斯理约翰讲道，怎能又有智慧呢？因他用功看书。他出外传道时骑着马，马上也看书。跌下数次，还是要看书。后来年纪大了，须坐马车，但马车中装了书架子，还是看书。所以他能用智慧教导人。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西一29】「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」

『尽心竭力』在原文是从竭力挣扎的字根而来的，包含四种意思：(1)辛苦工作至筋疲力尽。(2)在竞技场上争取奖赏(参林前九25)。(3)形容军人被困而奋战求生(参提前六12)。(4)努力苦救人脱险(参约十八36)。保罗说的尽心竭力，是这种精神，为要使神在他身上所置的目的达到。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『尽心竭力』又可译作『竭力奋斗』，是形容运动员在场上比赛的字。在运动场上比赛，不单要用尽全力，而且要持久不懈的努力。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西一29】『我也为此劳苦，…尽心竭力。』主的道能在欧亚广传，并不是件偶然的事，乃是神的仆人们劳苦与尽心竭力广传福音的成果。试想主尚且工作劳苦得连吃饭的时间也没有，传福音的工作岂有不劳而获的吗？二千年来，多少神的仆人甚至为神的工作而牺牲性命！

杰佛逊说：『牧师的工作要我不断地埋没自己(self-effacement)…一个好牧人常愿意为自己的羊群舍弃生命。』(语见《Minister as Shepherd》)。

神的仆人宋尚节博士在世时，不断地为传福音劳苦，当他过劳得疾临终之前，对周围站着的人说：『我的交际不如计志文，我的为人不如王明道，我的讲道不如倪柝声，但神知道我已经摆上一切。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

『我也为此劳苦。』作者幼时住在农村，四邻都是农夫。有一个时候，好久不见他们多人，就问先母说：某某等人为何多日不见？他们往那里去了？先母说，他们没有往那里去，乃是工作忙碌，早晨天未亮就出到田里去工作，罢时你们小孩子还没有起身，所以看不见。他们晚上很迟回家，那时你们小孩子已经睡了，所以也看不见他们。我们大家所吃的饭，都是他们这样劳苦得来的。保罗为主作工，辛苦劳碌，夜以继日(参帖前二9；徒廿35)。――周志禹《歌罗西书讲义》

【保罗为教会完整的代祷】

一、为要领悟神的旨意(9节)

二、为他们行事为人对得起主(10节上)

三、为他们在善事上多结果子(10节下)

四、为他们能忍耐(11节)

五、为主的应许而感谢(12~14节)

──《新旧约辅读》

【歌罗西书第一章纲目】

一、最古的格式、及时的意义(1~2节)

二、平衡的追求(3~8节)

三、我们的盼望来自何方(3~8节)

四、神旨意的真知识(9~12节)

五、合格(13~14、21~22节)

六、祂是首先的(15~20节)

七、动态的稳定(23节)

八、保罗的自述(24~29节)

―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》

【平衡的信仰生活；西一3~8】

一、信心――对基督

二、爱心――对人

三、盼望――对神\

―― 林信仁

【福音带来的盼望；西一3~8】

一、得救的盼望

二、活泼的盼望

三、无可指望中的盼望

―― 林信仁

【信徒行事的三个愿望；西一9~14】

一、对得起主，凡事蒙祂喜悦

二、在一切善事上结果子

三、在忍耐宽容中存着喜乐

―― 林信仁

【人到神面前的三个拦阻；西一13~14；21~22】

一、黑暗的势力

二、罪过

三、恶行

―― 林信仁

【信仰稳定的三个要件；西一23】

一、恒心

二、根基稳固

三、坚定不移

―― 林信仁

【信心、爱心、盼望和生命、生活、事奉的关系；一4~5，10~11】

一、信心的工夫――对神――生命方面――在属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意

二、爱心的劳苦――对人――生活方面――在行事为人上对得起主，凡事蒙祂的喜悦

三、盼望的忍耐――对事――事奉方面――在一切善事上结果子，渐渐的多知道神

―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【在所信的道上恒心的三个保证；一23】

一、听过的福音――不变的

二、普遍的福音――给天下

三、福音的执事――我保罗

―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

歌罗西书中神圣奥秘的范畴

基督－神圣奥秘范畴的人位

第一篇爱子的国－神圣奥秘范畴的人位、内涵和领域

壹、使徒保罗对圣徒们的负担

一、叫我们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意（西一9）

二、叫我们享受神爱子的国的实际－神圣奥秘范畴的实际（西一13）

1. 认识我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分（西一12）

2. 认识我们脱离了黑暗的权势，被迁入祂爱子的国里（西一13）

3. 认识我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免（西一14）

贰、爱子

一、就着祂的所是说，祂是那不能看见之神的像，是神一切属性和美德的彰显，神圣奥秘范畴的人位（西一15 上）

二、就着祂所是的超越说，祂是一切受造之物的首生者，也是万有的创造者－神圣奥秘范畴的人位、凭借和目标（西一15 下～16）

1. 诸天之上和地上的万有，是在祂里面，借着祂，也为着祂造的

2. 能看见的、不能看见的万有，是在祂里面，借着祂，也为着祂造的

3. 所有的天使，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，是在祂里面，借着祂，也为着祂造的

注：「在祂里面」指在基督人位的能力里，「借着祂」指明基督是主动的凭借，「为着祂」指明基督是归结（西一16 注3～5）

三、就着祂的运行说，

1. 祂在万有之先（西一17 上）

2. 万有在祂里面得以维系－神圣奥秘范畴的内涵（西一17 下）

四、就着祂属天的价值说，祂生了新造，作神圣奥秘范畴的领域（西一18～19）

1. 祂成了教会身体的头，说出祂是身体的生命和人位

2. 祂在时间里生了教会，就是祂的身体

3. 祂成了所有蒙恩之人的「元始」

4. 祂是从死人中复活的首生者，为了产生新造

5. 借着教会，就是祂的身体，祂在万有中居首位

五、就着祂经纶的成就说，祂是借着祂的教会，祂的身体，就是祂的丰满，而产生一切的丰满，就是一切见证神各面所是的正面的事物（西一19）

六、就着祂成就的救赎说－神圣奥秘范畴的生机扩大（西一20，22）

1. 祂借着十字架上的血，成就了和平，叫万有与自己和好了

2. 祂借着祂肉体身体的死，叫我们成为祂生机的身体，圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献给祂自己

参、爱子所是的一切，都实化在爱子的国里（西一13）

一、爱子的国，是神圣生命生机的范畴，是我们在光中呼吸，行走，运行运作以及饱足的所在

二、是爱子的国，这国中一切的分赐、行政、运作和行动都被神爱的元素所激发、担负也弥漫其中

―― 朱韬枢