二、信心中的感谢 1：2-4
【1:2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。1:4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。】
（一）感谢的对象是神。
感谢的对象若不清楚，则一切都显得盲目、空虚，所以感谢的对象必须清楚，我们向谁祷告感谢？保罗说向神，除了神再无其他目标，无其他的对象。既是感谢神，则必须用心灵和诚实，不是向人表明（知道）我在感谢神（太6：1-4），由此，我们可以总结出在神面前的祷告要具备六个要素：
1．信心（来11：6），坚信神同在，坚信神必要听，坚信神必赐予；
2．诚实（路18：13）；
3．投入专一；雅1:8
4．恳切（可10：47-49）；
5．恒久（路18：1-8）；
6．圣洁（来12：14）。
（二）为谁感谢 1：2——你们众人
1．为别人感谢神。
保罗在此的感谢非为自己，乃是为帖撒罗尼迦教会的众信徒，这实非易事。一个人为自己的蒙恩而感谢已不多见，为别人而感谢神更艰难。若非经过十字架（把自私、自我带到死地的人）不可能为别人献上感谢，相反只会妒忌、攻击、排挤。保罗在此实在是为我们立的榜样，我们不但为自己的蒙恩感谢神，也当为别人的蒙恩而感谢神（林前12：26）。
2．为众人感谢。
（三）感谢的人 1：2——“我们”。
这里让我们发现这一组同工实在是让人羡慕，这里“我们”表明：
1．同心合意。他们的祷谢是何等同心，没有分歧，没有嫉妒、纷争。
2．融洽坦诚。他们间的关系非常融洽，没有诡诈，没有虚伪。
3．充满主爱。他们不是表面上的我们——面和心不和，乃是心底里的我们，充满了基督的爱。
（四）感谢的情况 1：2-3
【1:2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。】
1．常常感谢。
（1）表明他们的感谢，非一时的冲动，乃是延续性的，一想到他们就献上感谢；
（2）表明他们的感谢非虚伪的，乃是真诚的，是出自内心深处的，是内心的涌流，非为情面，表现自己属灵、爱主，或是为了完成任务。
2．祷告时提到你们。
（1）可见保罗内心很记挂帖撒罗尼迦信徒，因此一祷告就提到他们。保罗的心里充满了基督的爱，尽管他与帖撒罗尼迦信徒相处只有短短的三个安息日，但却因爱而时时记挂祷告。
（2）让我们看见保罗内心的负担，他是一个负责任的使徒，决非随意的人，这负担是向神而有的，因此在祷告中会时常提到他们。
3．不住地记念 1：3
（1）不住地记念
记念的情形——不住地，可见保罗的记念不是一时的，乃是不停的。说明他的内心很急切，决不是可有可无的事，他对帖撒罗尼迦信徒的关爱犹如对亲人，对自己的孩子。
（2）在神面前的记念，带给我们的四个教训：
1记念在神前，神知道就行，不是做给人看，表彰自己；
2把人带到神前不是人前，保罗高举的总是基督（林前2：2，西1：28-29）；
3在神前的记念，才是真诚无伪的，因为在人前可以装假，但在神的面前无法装假，因为神洞察人的一切，鉴察人的肺腑；
4在神前的记念是有价值的，被神所记念的（参太6：4）。
（3）在我们的父面前记念。
这跟前面“在神面前”的关系发生了很大的变化，前面叫人看见神的公义、威严，人在神面前须谨慎真诚，这里叫我们看见人在父面前已没有那种惧怕的心而是看见一个天真的孩子在自己的父亲面前倾诉自己的心里话，里面充满了无限的温馨，这就带给我们两个教训：
1我们在神面前犹如儿字来到父亲面前用不着拘束，一切都是那么自然亲切，也无须做作，而是坦诚、敞开（加4：6-7）；
2我们在父煤气表明我们对神必须有生命经历的认识（诗23：1）。
（四）感谢的原因 1：3-4
【1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。1:4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。】
1．因信心的工夫。
（1）信心是什么？
来11：1说“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”。
实底 ：腊文为“契据”，可译为“把握”。
确据：原文有“能确断，能肯定”之意。
信心：以神为本，借着神的启示、引导、应许、光照，是人的心灵有看见，因这看见而产生一种效应，即对神有绝对的把握，进而能完全放下，这就是信心。
帖撒罗尼迦信徒所表现出来的真是这样真实的信心。他们在遭遇逼迫中所表现的行为生活说明他们的信心是真的，这不得不令保罗向神发出感谢。
（2）工夫是什么？
工夫是指信心的行为。信心的工夫因信而发出来的生活行为，凭信靠神的心而做的工作是信心的工作。有信心就必定有工夫。约6：29 是主对信心和工作关系的最好解释。现代译本“在我们父上帝目前记念你们怎样把所信的实行出来，怎样以爱心辛苦工作，又怎样坚守对我主耶稣基督的盼望”。
真信心必经过考验，也经得起考验：
1时间的考验（例创15：，罗4：17-21亚伯拉罕）；
2工作的考验（但6：1-10但以理）；
3生活的考验（路16章的拉撒路），帖撒罗尼迦信徒的信心工夫是经得起考验的，保罗为此深感欣慰。
2．因爱心的劳苦。
保罗为帖撒罗尼迦信徒向神感恩的第二个原因是因他们因爱心所作的劳苦。
（1）什么样的爱心。
帖撒罗尼迦的爱心非人间的私爱，有条见的，有自私的，乃是基督的爱，纯粹是为了爱主的缘故，并为此受到人格的羞辱。
（2）劳苦。
①指在身体方面所受的劳苦；
②指在福音事工上的劳苦。爱心的劳苦，也即指帖撒罗尼迦信徒在福音事工上的劳苦，关心众人所付出的劳苦，都是出于基督的爱，具体体现为：
A因爱而忍受苦难，受本地人的迫害、侮辱（帖前2：14）；
B因爱而劳累，传福音牧养教会：
a心灵上的劳苦负担；
b身心上的付出劳累。
3．因盼望所存的忍耐。
“盼望”这词在新约中出现了共53次，在保罗书信中出现共36次。
盼望：原文直译为“义的盼望”，即在称义的地位上，借着基督有把握地等候，并非虚无的希望或向往（参罗8：18，提后4：7-8）。
信徒最大的盼望就是基督第二次荣耀再来，与主同掌权，同享永远的荣耀和快乐。
①荣耀的盼望——指赏赐讲的； 西1：27。
②义的盼望——指地位讲的； 加5：5【加5:5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。】
③复活的盼望 ——指生命讲的；帖前4：13
④至终得救的盼望——指生活讲的。 帖前5：8
基督徒因有如此的盼望，所以就必甘心等待忍耐，如没有看见这些盼望，也就不会忍耐。
忍耐：原文“坚忍、宽容、恒久”之意。
A、指对人的宽容忍耐，在别人惹动自己怒气的时候仍然不动怒，在别人加害于己的时候仍然不谋报复；
B、指对事的忍耐，在困难的环境中不气馁，不放弃，而是坚毅地鼓勇前进。
②忍耐的动力是盼望的内容（罗8：24）。
A、盼身体得赎（罗8：23，林前15：）；
B、盼得见主荣体（约壹3：2）；
C、盼善恶分明（林前4：5）；
D、盼与主同掌权（启20：6）。
③忍耐的范围。
A、等候主旨上忍耐（弗5：17）.
B、听道上忍耐——专一投入；
C、讲道上忍耐——摆上，对赞扬、攻击均需忍耐视之；牺牲、宽容别人恒久忍耐所遭遇的苦难。
D、行道上忍耐——肯对付、安静中的忍耐；
信、望、爱在本书的次序是自然的：信心是最基本的，是一切美德的源头；爱心是基督徒生命的原则，是出自信心，同时表达信心的（参加5：6【加5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。】）；盼望是结连现今和未来的环节，如明亮的星把我们导向来生。
工夫是活跃的工作。
劳苦是令人身体疲乏的工作。
坚忍是意味着不利的环境（甚至是苦难和逼迫）。
帖撒罗尼迦信徒在这三方面的佳美表现，令保罗不住地记念，向神感谢。
4.因他们是被神所爱的弟兄 1：4
【1:4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。】
（1）他们是神所爱的，所以保罗因神爱他们而感谢。可见保罗的心胸是宽大的，爱神所爱的；
（2）他们被神所爱，说明他们是神所接纳的，因此保罗称他们为弟兄，既为弟兄则必有生命证明已被神所接纳，故此保罗向神发出感谢。在保罗的眼中信徒没有等次之分，凡是被神接纳的，无论他是谁，保罗都接纳，都为之而向神感谢。
（3）他们被神所爱，说明他们是神所拣选的。神的拣选出自神的爱，同时表明了神的爱。
神的拣选是：
1完全出自神的恩典，与人的行为无关（罗11：5，提后1：9【神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。】）；
2单按照他自己的意旨所喜悦而作出的决定（罗9：11【（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。】，弗1：4-5），包括上帝发出的命令和神把人从罪中分别出来，及神的美意等；
3神在创世前预定的计划（弗1：4-5、 9、11）；
4在基督里 弗1：4【弗1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。】对个别的罪人的拣选，叫他们借着基督的工作能以得救并且得以分享基督的荣耀（帖后2：13-14）。拣选是神永恒计划中的一项决定。
呼召是在时间里将此项决定实行出来的一个阶段或行动。
（4）他们四被神所爱的，表明神的爱是主动的不是我们先爱神，乃是神先爱我们，主动地寻找我们（参路19：10）。故此保罗因神这奇妙的大爱而向神发出感谢。
5.因我知道。
保罗知道你们是蒙神拣选的，说明：
①他们是蒙神所悦有生命的人；
②他们是神所分别出来的人；
③他们是神要赋予特殊使命的人（见证主的福音，基督复活的大能）和特殊地位的人（神儿子的地位）。
(3)知道的途径。
①从神的话语中（弗1：4）；
②从神的旨意中（弗1：4）；
③从人的生活中（太7：16）；
4从圣灵里（林前2：10，15）。
（五）感谢中的提醒
保罗因这些原因在神面前感谢神。帖前1：3说在神我们的父面前，即是保罗在暗中的提醒.
1．提醒一个不在神面前生活的人，只在人前求荣耀的人的结果：
（1）人生会失去高尚永恒的目标（腓3：13-14，来12：1-2）；
（2）人会贪图今世的虚荣（提后4：10）；
（3）人会在物质的利益上斤斤计较；
（4）人会在今世的损失上过分难过，甚至担当不起；
（5）常拿别人与己比较：
（6）会把一切属灵的事变成自己求荣耀，得人尊重的一种途径。
2．当我们以神作为我们生活目标时，就会：
（1）能更多地体贴神的心意（腓1：8）；
（2）能更多地关怀肢体的属灵情形和需要；
（3）能为别人的蒙恩而喜乐感恩；
（4）能经常为神的教会代祷。
三、信心中的见证 （帖前1：5-10）
【1:5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。1:6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。1:7 甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。】
（一）神仆的见证 1：5
【1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。】
1．传福音。
我们的福音：即我们所传的福音；
福音：基本意思是“神在基督里成就救赎的好消息”，还含有“传福音的行动”。
神仆传福音所凭借的有四样，也是我们今天传福音中所不可缺少的。
⑴言语
在乎言语：原文直译为“只在言语上，意即只有言语的传递，但没有能力陪同着”所讲的。
①非智慧委婉的言语（林前2：4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。）圆滑之言；
②非人智慧所指教的言语（林前2：13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人））人的知识，小聪明；
③乃圣灵所指教的言语（林前2：13）带着能力，按人所需，真理之语。
⑵权能
权能：在新约共出现119次，保罗书信占50次。另译为“能力”，指一种超自然的力量，也即传讲福音的能力；
在乎权能：即“带着能力或大有能力地”。
权柄能力在真理之中，讲真理的人自己应是个顺服真理的人，因讲道的权能是人在生活中顺服神的权能而来的，所以我们要得属灵的权能，在乎我们自己是否在真理中，顺服神的权能而生活（林前2：4-5，林后4：7【我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。】，林后10：4-5）。
⑶圣灵（林前2：4，约16：8，徒1：8，2：37）。
圣灵：另译“在圣灵里”，即表示他的良心是经过圣灵的更新和被圣灵光照的。
⑷充足的信心，即长久满溢的信心。
充足：原文polus，指数量众多、满溢，也指时间久长；
充足的信心：原文是表达一种确信不疑、满有把握或完全无缺的状况，指宣教士对福音的正确性、有效性的确信。
例伯13：15直译：“他虽杀我，但我乃要信靠他”。在经过许多逼迫是，试炼还是信，从经历中知道神的信实就产生出充足的信心（加1：1，弗3：4）。
2。生活为人
这是神仆自身在生活中的见证。
⑴在人前的生活。
经得起人的看（检验）——在你们那里（例王下4：9，但6：4那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。）。
⑵在神前的生活。
经得起神看，即是容神益人无私的生活——为你们的缘故，是敬畏神的生活（林前8：13，10：23，31）
①尊重神，神举首位；
②畏惧神，远离罪恶。
（二）教会的见证 1：6-10
【1:6并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。1:7甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。1:8因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。1:9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。】
1．大难中的见证 1：6-8
⑴喜乐。
大难：原文在新约共用45次，保罗书信占24次，意为：
①指内心的痛苦、难过、心灵上的恼恨、愁烦（林后2：4）；
②指未来的试炼或苦难，尤指逼迫；
他们在大难中不是忧愁发怨言，乃是得着蒙圣灵所赐的喜乐，由此可证实他们信仰的基础是坚固的，他们的信心是坚定的，我们在大难中如何呢？（参徒18：25）
⑵坚守真道。
领受神的道：指相信、接受福音；
他们领受了真道犹如种子撒在好土里（太13：3-9）在大难中，结果，硕果，证明他们领受的是真道。同时也证明了真道的能力，叫人能面对难处困境，胜过苦境。（参徒16：25，诗23：4）
⑶效法基督。
效法：模仿、跟随、以……为样板。
①从跟人到跟主（林前11：1）。
初信者没生命幼小者总以神仆或教会负责人为榜样来跟从他们。因此神仆的生活直接影响着他们的信仰，然好的神仆总是让他们看见主，使他们从跟人而转向跟住。
②从眼见到信心（林后5：7）。
人总喜欢平眼见，因一生出来就凭眼见，从而就有了目光短浅之说，因所见到的是极其有限的，然主却借真理的功能使人从眼见而转向信心，以至于眼见永恒而轻视万物（腓3：7-8）。
⑷传扬真理。
马其顿：罗马帝国的一省，即现在希腊的北半部，省城为帖撒罗尼迦；
亚该亚：罗马帝国的一省，即现在希腊的南半部，首府为哥林多；
榜样：基本意思是一次击打所留下的印痕，从而有“记号、模型、轮廓、像”等意思；
说：原文在古典希腊文中有“如稚童般说话、喋喋不休、胡言乱语”等意；
他们从来不会把自己的信仰收藏起来，他们不以福音为耻，高举他们的信仰，表明自己的身份，并尊荣所仰赖的主，以至他们的信心在马其顿和亚该亚都传遍了，并成了那一带信徒的榜样，正如一盏明灯，照在黑暗中，照亮了那些坐在黑暗死荫中的人。（参太5：13-16）
2．生活的见证（1：9-10）
⑴归向真神的生活。离弃偶像，归向神的生活。
报明：基本意思是告诉，指将信息讲出去、讲述、宣布之意；
怎样：是如何之意；
离弃偶像：直译“从偶像归向”；
偶像：是复数，意即你们那些偶像；
归向：指归回、回头、回转、悔改；
说明只有当人肯转向神时，才会离弃偶像，也即真悔改回头的人才能真从偶像归向神。离弃就是完全的离开，决非藕断丝连（弗5：5）。
⑵服侍真神的生活。
“服侍”这词在原文有“象奴仆一样地服侍”也就是“无条件地绝对听从、服从”。含有以奴仆身份，像奴仆般服事，包括认定主人的所有权，顺服主人，甘心服事，讨主人喜悦；
服侍对象是又真又活的神。
“真”意即真实无误、确实可靠；表明我们的神是确实可靠的。
“活”表明我们的神是有感情的（约11：33-35），是永远存在的神（约壹1：1，启1：4、18）。
⑶等候主再临的生活。
忿怒：指主二次再来时所发生的大灾难；
等候这个词有坚忍、坚信之意，指有盼望地等候。因主从死里复活了（约14：1-4），并要救我们脱离将来的忿怒。
救：是拯救或救护、救拔、搭救。救赎是一次成功的；但拯救是屡次的，是继续的；按时间可以分为已往、现今、将来(参林后1：10)。
（三）几个教训：
1．信仰带出生活，生活则证明信仰 1：5、9、10。
【1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。】
基于
↓
信仰→生命→生活→信仰（生命）
2。生命的经历由眼见到信心。
看人：以某人为样本，进而看神，以神为样本，为目标（腓3：13-14，罗12：3，腓3：7-8 ）。
3．福音最好的传播方式是生活（得1：14-18）在平凡的生活中将生命的道表明出来（腓2：14-16）。自己必须明白且经历生命的道，活在道中，才能显明真道。
4．榜样是活出来的。
榜样不见吹出来的，也不是人捧出来的，乃是效法基督，活出信心的行为而来的（雅2：22-26，提前4：12，彼前5：3）。
5。等候主再来不是一句空洞的口号，乃是一个实实在在的生活，即：
（1）圣洁的生活——离弃偶像（约一3：2-3）；
（2）爱的生活——服事真神（约一3：13-19，太25：34-40）；
（3）有盼望的生活——忍耐舍己（罗8：18、24、25，来11：13-16）。
