一、直接的原因：帖撒罗尼迦信徒在「信、望、爱」三方面的美好表现。1:2-3
●「我们」：应該是指「保罗」、「西拉」与「提摩太」三人。
●「我们....祷告」：本信除了劝勉以外，还提出三個祷告 1:2,3 3:11-13
5:23,24 ，充分展现属灵父亲的关怀之情。
●「你们」：此字在帖撒罗尼迦前后书中出现频繁，前书出现84次、后书
出现40次。
● 1:2 原文直译是我们常常为著你们向上帝献上感谢，在我们祷告的時候记
念，不停的。
●「不住的」：在蒲纸文件中形容百日咳，这個词在新约圣经中仅保罗使用，
且都是与祷告有关，不是「毫无间断」之意，而是表达「经常
不断」。这個字在希腊文原文中, 属於第二节尾，应該是修饰
「祷告」而非修饰「记念」。
●「祷告的時候提到你们」：直译为「在我们的诸祷告中作提到」，因为「祷
告」在此为复数。
●「记念」：由古动词的形容词「留心的」而来。
●「所做的工夫」：意义是「表现出来的行为」。
●「因信心所作的工夫」：指「发自信心的工夫」或说「信心所激发出的行
为」，这是使用修辞学上的矛盾修饰法，因为信
心和行为是看似矛盾的字，将两個强烈的对比字
放在一起。
●「劳苦」：在保罗的辞汇中，这個词特指「身体的劳动」，尤其是指「
在福音事工上的劳苦」。
●「忍耐」：「坚忍」，指对事情或环境的忍耐。由介词「在底下」和「停留
」复合而成，这個字在古典希腊文中并不常见，一般指忍受自己
所不願意的劳苦，但还有個非常有趣的用法，用来指植物在不利
的环境中仍有生长的能耐。
●「信心....爱心....盼望」：这三合一组的德性，亦见於 5:8 与
西 1:4-5 ， 林前 13:13 那节著名的
经文。
●从原文结构看来，重点不在「信心...爱心...盼望」，而在「功夫、劳苦
...忍耐」。
二、终极的原因：因为帖撒罗尼迦信徒是蒙神拣选的，而且活出被拣选的生命，
成为其他基督徒的榜样。1:4-10
●「被神所爱的弟兄」：保罗惯常用「弟兄」来称呼基督徒，但是加上「神
所爱的」仅有在称呼帖撒罗尼迦的信徒時使用。「
弟兄这一词在帖撒罗尼迦书信中出现二十一次。
●「我知道」：应該翻译为「我们知道」。
●「蒙拣选的」：教会通常称为「选民」、「蒙神拣选的」 罗 8:33
西 3:12 提后 2:10 多 1:1 。之所以会有救恩，是神
的旨意，而不是人的努力。除了神的拣选，人的意志也参
与在救恩之中，帖撒罗尼迦人「领受真道」、「離弃偶像
归向神」 1:6,9 证明了这点。
●「我们的福音传到你们那里」：原文的重点是「福音传過去」而不是「我
们把福音传過去」，保罗谨慎的把自己的
工作放在神的拣选之后。
●「不独在乎言语」：「不只在言语上」。
●「在乎权能」：较合宜的翻译是「带著能力」。
●「权能」：「权势」、「能力」、「力量」。在保罗的用法中多指著「超
自然的力量」。不過这個字是「单数」，所以并非特指「神迹
异能」(圣经中都是复数的能力)，而是泛指伴随福音工作的圣
灵大能(可能包含人心的改变或者是神迹等)。
●「权能和圣灵」：可能解释为「能力和圣灵」或「圣灵的能力」。
●「圣灵，并充足的信心」：也可以翻译为「从圣灵而来的充足的信心」
。原文结构中「圣灵」和「充足的信心」是放
在一起的。
●「怎样为人」：信息好坏与否、有没有说服力，可以从传讲者的生命中一
览无遗。
●「大难」：参 2:14 。
●「蒙了圣灵所赐的喜乐」：新译本作「带著圣灵所赐的喜乐」。
●「效法」：原文是名词「效法者」，也就是「你们...是我们和主的效法
者」，保罗的用意是强调他们成为「什么样的人」。
●「甚至」：原文没有「更加」的意思，只是「这样」、「於是」的意思。
●「马其顿和亚該亚」：指整個希腊地区，当時希腊就分为这两個省。
●「榜样」：希腊原文的意思是在蜡上盖印的印章或用来铸造钱币的印模。
在此是用来夸奖帖撒罗尼迦人在别人生命中留下深遠影响，就
像印章印模留下记号一样。原文型态是单数，指整個帖撒罗尼
迦教会是希腊地区信徒的榜样。这是保罗唯一一次把一個教会
当成是其他信徒的模范。
●「传扬」：「响起」、「响遍」。这里的意思是不管帖撒罗尼迦人走到哪
里，那里就听得到救恩的福音。
●「报明」：「报告」、「宣布」、「公開表示」。
●由 1:9 表明帖撒罗尼迦信徒多半是由异教信仰直接变成基督徒，因此保
罗在会堂中的工作效果遠小於会堂外的传福音效果。
●「服事」：「以奴隶的身份，像奴隶一样服事」的意思。
●「等候」：劝勉人积极等候耶稣再来，是帖撒罗尼迦前书再三出现的主题
3:13 4:15-17 5:8,23 。
●「归向」：描绘人心回转，離弃罪恶和假神，转而信靠又真又活的神，相
当於圣经其他地方称之为「悔改」的动作。
●「复活」：并不是说耶稣主动复活，而是神使之复活的意思。
●「等候他儿子从天降临，就是他从死?奡_活的」：从保罗提醒帖撒罗尼迦
人如何皈主的言论中，
使我们看出当時所传给
他们的信息，完全遵照
使徒最初传道時那种典
型的格式。这一类的讲
道，将基督的复活与他
的再临紧接在一起，可
参 徒 17:31 。
使徒在帖撒罗尼迦讲道
之時，论到基督再来，
显然占居讲章中很卓越
的地位，这在基督教初
期，为传道者所讲的要
旨，即在别处所讲者亦
然(参 徒 3:20 10:42 )
。
●「忿怒」：有人认为这是末日的审判，也有人认为这是指将来的某一個大
灾难。
●「救我们脱離将来忿怒」：按照末日审判的观点来看，凡相信的人就蒙基
督拯救脱離罪恶，不用在地狱承受神的忿怒。
参 5:9 。
◎ 1:5 前半提到「福音怎样传给你们」，后半提到「在你们中间怎样为人」
，都表明神确实与宣教士同在，赋予他们能力，使他们的生命有见证，他
的恩典同样也要临到帖撒罗尼迦人，在他们的生命中动工。
◎我们领受神的话语，是否流露相对应的信心，且有生命的改变呢？
◎ 1:5 说「言语」、「能力」、「圣灵」与「信心」是传福音者的必备条
件，现在福音传扬困难，到底是缺乏了哪一個因素呢？
◎信心在苦难试炼時受考验，帖撒罗尼迦人在危难中有喜乐，证明他们确实
有圣灵内住。
◎当我们在苦难中谨记我们是在「补满基督患难的缺欠」 西 1:24 ，就是
效法主了。
◎这段清晰的说明了耶稣的身份就是「神的儿子」、「死里复活的」、「
救我们脱離将来愤怒」。
