【帖后二1~3】本章一至三节的话清楚告诉我们，切勿轻信人对主已再来的传说；因为主再来之前，必有两个兆头，就是：(1)离道反教的事；(2)大罪人的显露，他自称是神，霸占神的圣殿，窃取人对神的敬拜。我们若看见这两件事发生，就该知道，主即将再来了。(现在还没有，但我们仍须儆醒。)──《读经指引》

          关乎主的再来，太去注意『灵…言语』、异能、奇事等，总不免受『诱惑』，受欺骗。惟有回过来，注意属灵的实际──『坚守』主仆人的教训，仰望主在『一切善行善言上』(17节)上的『坚固』，才是迎候主来最稳妥的路。──《读经指引》

 

【331 无论有灵、有言语，有冒我名的书信所指为谁？（帖后二2）】

答：这几句话的意思，系指无论是有先知的预言、有一般的谈论、有假借保罗、或他的同工西拉和提摩太之名所寄来的书信而言。关于这「有冒我名的书信」，我们可有三方面的揣测：

①认为保罗确知某人是用了他的名义，而未经许可，写了一封书信给帖撒罗尼迦的教会信徒，提说：「主的日子现在到了」，如此妖言惑众，为教会带来了纷乱不安的现象。

②认为有人是将帖撒罗尼迦前书的词句，断章取义，给以错误的推论，或作不诚实的报导。

③认为可能是有人自言他得了灵语启示，谓主来的日子已经就要开始之说，因此到处宣报，并且自称系又保罗的授意，而用书信借着某种通讯的方式，将此意念传入信徒耳中。

大概由于以上这些原因，使保罗对他们作了恳切的警告和劝勉「不要轻易动心，也不要惊慌」，并且教训他们要领受他所口传口，信上写的，都应该坚守才是（帖后二15；参帖后三14，17）。——李道生《新约问题总解》

 

【332 主的日子意义如何？（帖后二2）】

答：在圣经中有不少关于描写神日子的事，不过都是前后相关的事迹发生。现就主的日子意义，简述要点如下：

①主的日子（帖后二1-4），有称为「耶和华的日子」（赛十三6，9；玛一15，二1，11；亚十四1），「那日子」（帖前五2；帖后二3；玛四1；亚十四6；太廿四22），「耶和华大而可畏的日子」（玛四5；珥二31），或「末后的日子」（赛二2；弥四1），这个日子可作两方面的解释：第一，是表示自主耶稣与众圣徒显现，脚踏橄榄山，至一千年完毕，撒旦暂时被释放迷惑列国，围攻圣徒营，至有火从天上降下烧灭了他们为止（徒一9-12；亚十四4；启廿7-10）。第二，是表示自主耶稣在荣耀里降临时起，至地球被火毁灭后的革新时止（太廿五31；彼后三12，13；启廿一1）。

②在前后二书中，都是论到基督再来的真理，此真理可分为两个阶段：第一阶段，是主从天上降临到空中，当时信徒由地上被提到空中与主相遇（帖前四16-18；腓三20，21）。第二阶段，是主和众圣徒从空中一同降临到大地上为王（帖后一7-10；提前六15；犹14；启十九16，廿4）。因此就大体而言，前书所论乃为临空阶段，后书所论乃为临世阶段，这两个段，都是在主的日子来到时，所要发生的事。——李道生《新约问题总解》

 

【292．何以有人会冒保罗的名写书信？他们如何冒名？（帖后二章2节）】

    关于此问题，我们可以推测下列各种可能性：

    一、有人果真用保罗的名字由别处写信给帖撒罗尼迦信徒，模仿保罗的口气与语调，特别提及主那稣再来的事，宣传怠工等候主再来的主张，以致引起教会纷乱，有人竟然实行怠工（帖后三章10一1l节）。

    二、有人在讲道时说，保罗曾写信给他，叫他努力宣传主即将再来之道。

    三、另外有人将帖前书信，断章取义，作错误的宣传，而且说：保罗如此说。

    四、可能有人自称得了什么启示（帖后二章2节），其启示与保罗在帕前所写某一段相同，因此大事宣传，谓感动保罗的灵也感动他获得同样的见解，谓主那稣马上再来，这些人或者用书信方式写给教会。

    五、亦有可能保罗的同工曾写信给帖撒罗尼迦教会，或私人覆述保罗对于那稣再来的启示，但可能过于强调主那稣再来的日子。

    这些人可能有良善的动机，但用了错误的动作，以致引起与效果相反的混乱与不安。

    因此保罗不得不对信徒提出警告说：“不要轻易动心，也不要惊慌”。

    但后来又对他们说：“不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”（帖后二章15节）。意即保罗与西拉、提摩太三人所说所写的，才应该坚信。

    保罗在本书信末了的问安之后，加上一个签名或任何记号，表示是保罗亲手写的信，他的笔迹也值得留意（帖后三章17节），可惜那记号失传，我们无法欣赏。

    保罗对加拉太人写信的时候，也有一个特点，那就是他写的字特别大（加六章1l节），表示是他写信的特徽。可能也有人冒保罗的名写信给加拉太信徒亦未可料。因为有人迷惑加拉太信徒（加三章1节），可能也用书信为迷惑的工具。

    主那稣曾警告门徒说：“将来有好些人冒我的名来，说：我是基督”（太二十四章5节）。

    耶利米书也有一段说到耶和华告诉耶利米，“那些先知托我的名说假豫言”（耶十四章14节）。

    帖撒罗尼迦信徒对于主那稣再来的误会是在“日子”。保罗讲道时可能是说“主的日子快到”，或正如对腓立比的信徒说的“主已经近了”（腓四章5节），“近了”并非“已经到了”。在保罗的思想中，认为“主的日子”是一件大事，其中包括许多事件将要发生。所以在下文详细写出他对主再来前的启示描述，好安慰信徒们的心。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【帖后二3】「离道反教的事，」这些变节的事并非指着教育、宗教活动、能干的牧师、华丽的礼拜堂、属才智和物质的进步而说的；乃是说到关于信心，和对神大能的承认。目前有些著名的公会倾向所谓高等批评学(其实就是下等的不信)，否认神超凡的工作，就如：重生、成圣、祈祷的确实答应、借着圣灵以属神的事启示人等等。── 倪柝声

 

【293．“大罪人”为谁？在保罗时代，他是否暗指某一人或某政权为大罪人？（帖后二章3节）】

    “大罪人”，又称为“沉沦之子”，及“不法之人”（8一9节）。历代解经家经常摸索，猜测大罪人是谁？在保罗时代，有人猜测是指尼罗王而言，因他逼迫教会，杀人无算。又有人猜想是“安提阿库·以比反斯将军”（ANTIOCHUS·EPIPHANES），此人即但巨以理书十一章28、35节所豫言的，他要褒读圣地，除掉献祭。又有人以为是预指该撒“加利古拉”（CALIGULA），即第三朝的罗马皇帝（纪元后37一41年）。该皇也企图自称为神，下命叙利亚政府在耶路撒冷圣殿内立他的像给人膜拜，但不久他即被弑。

    后来有人猜想是中世纪黑暗时代的腐败教皇，亦有人猜想是回教教主穆罕默德。又有人猜想是法国的拿破仑，德国的希特勒等。

    可是，这些被猜测为“大罪人”已经过去了，基督还未再来。证明这些猜测只是猜测而已，“大罪人”的出现还在将来。或者正如某一派人士认为，“大罪人”并非指某一个人而言，乃是一种“运动”（参二章9节“撒但的运动”一词），这种“大罪人的敌基督运动”，是由尼罗王开始，一直到如今，仍然在每一时代中进行，直到主那稣再来时，这种大罪人的活动则达到最高峰，然后“主那稣要用口中的气灭绝他”（二章8节）。

    不少解经家相信“大罪人”就是那“敌基督者”或称为“假基督”。“假基督”一词在圣经中并不多见，主那稣曾豫言有“假基督将要起来”（太二十四章24节；可十三章22节），“假基督”一词是多数字PSEUDOCHRISTOI（中el，66xptoroc），表示同一时代会有许多假基督出现，或是每一时代都有假基督出现。主那稣所说的假基督与假先知也是要用神迹等来迷惑人，与保罗所说的大罪人的活动相同（帖后二章9节）。

    至于“敌基督”一词，则只有约翰用过，在约翰壹书二章18节，四章3节，约翰贰书7节。“敌基督的”一词原文为ANTICHRISTOS（如入xp‘oroQ，约翰的看法，认为在他那一个时代已经有敌基督的出现，而且已经“有好些敌基督的出来了”。他又说出一个方法来试验敌基督的灵（约壹四章3节），“凡灵不认那稣，就不是出于神，这就是那敌基督的灵”。这种试验的方法，历代的教会都有人应用过来作同样的试验。所谓“不认那稣，即不承认那稣是成了肉身来的”，约翰在写第贰书时复述这件事。约翰所说的敌基督只在信仰方面而不涉及神迹与奇事等活动，而且认为在第1世纪已经出现，与主那稣及保罗所豫言末世要出现的假基督与大罪人是不同的。

    关于假基督的出现，许多讲解启示录的解经家认为就是在启示录十三章11一18节的“另一个兽”。该章记载有两个兽，一个是“从海中上来的兽”（1节），海指地中海，这兽有十个冠冕，显然的是一个政治领袖。“另有一个兽从地中上来”（11节），这兽能行奇事，

迷惑住在地上的人，显然是一个宗教领袖。因此有不少解经家强调这些从地中上来的宗教领袖就是假基督。

    不过，主那稣讲得很清楚，“假基督”是多数字，表示不只有一个假基督。我相信主那稣心目中的“假基督”是各国、或说各地皆有的。启示录所说的另一个兽则在欧洲活动，而且在圣经有清楚的记载而已。

    保罗又称这大罪人为“沉沦之子”，这是用希伯来人说话的习惯。正如主那稣责备法利赛人时，说他们勾引一个人入犹太教之后，又使他成为“地狱之子”（太二十三章15节）。主那稣又称卖主的犹大为“灭亡之子”（约十七章12节）。所谓“子”即“人”，但这人是“注定如此”的人，所以“沉沦之子”即注定沉沦的人之意。

    保罗在二章8节又称大罪人为“不法的人”，意即不守律法、行事违法、无法无天的狂徒。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【333 大罪人、沉沦之子、不法的人显露出来是谁？（帖后二3，8）】

答：大罪人就是沉沦之子，又称为不法的人（帖后二8，9），这大罪人究竟是谁，历代以来，系有不少人的揣测，其说不一。在早期的一班教父们咸认为他是一个敌基督者（参约贰7；约壹二18，四3），会在罗马帝国陷落后而出现。有一些更正教的改革家们，则认为他是中世纪黑暗时代腐败的教皇制度，因其独揽基督所有之权柄。有人猜测这敌基督是叙利亚王安提阿库以皮凡尼丝Antiochus Epiphanes，因他曾屠杀犹太人，污秽圣殿，甚至坐在神的殿里，自称是神（帖后二4）。有人猜想这是指在保罗时代的罗马尼罗皇而言，因他曾逼迫教会，杀人无数。又有人认为这大罪人是另一个从地上来的兽（启十三11），就是在这末世时代，对神倡导大叛变的宗教首领，为假基督，所谓「沉沦之子」，这是希伯来人说话的语法，意指注定灭亡之子，同样的是用于加略人犹大的身上（约十七12）。所谓「不法的人」，意即指不遵守法律的人，违法犯纪，是照撒旦运动，行各样虚假奇事，为无法无神的狂妄者。总而言之，这大罪人，是在每一时代中出现活动的，但到了末世的时候，要被主耶稣用口中的气（）（气、灵，参一三七题），意即耶稣的道，把他灭绝了（帖后二8；参启十九15；参二五题）。——李道生《新约问题总解》

 

【帖后二3~4，9】敌基督的：(1)名字叫大罪人、沉沦之子、不法的人。注意，不是撒但本身，乃是搞撒但运动的人(9)；他确实是一个人，不过他自称是神。其他书中称小角或兽。(2)撒但的运动是叫人离道反教(原有背叛、反对等意)，敌对基督、反对神。―─ 牛述光

 

【帖后二4】古圣说，神圣的奥秘，是神降卑为人；邪恶的奥秘，是人自称为神。是的，基督的原则，是自甘卑微，却被神用右手高举；撒但的原则，是骄傲自高，却被神从天逐下(参腓二6~11；赛十四12~15)。试想，你我现在是活在何种原则之中？──《读经指引》

 

【334 那拦阻他的是指什么？（帖后二6，7）】

    答：保罗说：「现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了时候才可以显露。」（帖后二6）。这个拦阻的力量，在早期的教父们，普遍的认为是指着罗马帝国说的，如以教皇为具体的代表，那也可以视为一种人的权柄力量。保罗在此认为帖撒罗尼迦的信徒，已经晓得那拦阻他的是什么，所以写书信时故意含糊其词，因为在文字上不便明指罗马帝国的力量，以免再受别人的控诉，而引起意外的困扰（参徒十七6，7）；且因惟恐这封信会落在敌人手中，所以他是有难言之隐。当时执政权的罗马皇帝是革老丢Claudius（主后四十一至五十四年，徒十一28），他的继承人罗尼Nero，时尚年幼。保罗想到只因革老丢在位之日，那迫害教会之事仍难发生，等到革老丢死了以后，就是那拦阻的被除去（帖后二8），于是反对基督教逼迫信徒的事，便任其所为，肆无忌惮了。惟保罗因有罗马的国籍，屡次帝国许多官长保护（参徒廿二25-29及其他各章）。关于这位拦阻者，另外有人认为是指仍然继续存在的犹太国与犹太教，只要等到犹太国与耶路撒冷，在外邦人手中被毁灭之时，犹太教也被消灭，就是拦阻者被除去，而为基督教的勃兴，对于崇拜罗马教皇发生冲突，那时候，则不法的罗马帝国，就大事逼迫教会的基督徒了。此外又有一种不合理的看法，认为那拦阻他的（帖后二6），乃指圣灵而言；与「现在有一个拦阻的」（帖后二7），乃指教会说的，即指圣引导教会的发展，直存到基督再来的日子，教会被提，那时不法的人出现后，主耶稣要用口中的气灭绝他（参三三题）。——李道生《新约问题总解》

 

【帖后二7】“那不法的隐意已经发动”指不法的事早已开始了。“隐意”表示有些东西是人不能察觉的，但神会将之揭露。不法的隐意就是产生罪恶的力量，是隐藏和难以捉摸的。文明社会透过法律、教育、科学和理性，外表上仍规规矩矩。虽然我们会对人的罪行感到震惊，但是社会还未曾到完全无法无天的地步。当约束的力量消失（“那拦阻的被除去”），这个情况就会出现。──《灵修版圣经》

 

【帖后二8】对于邪恶和不法的大罪人，主耶稣乃是『用口中的气灭绝他，用降临的显现(原文)废掉他』。同样的，今天在教会中要对付所有的邪恶和不法，惟一的利器，乃是基督复活的生命，(主口中的气，就是祂复活的生命，参约二十22)和祂荣耀的显现。但愿我们停下所有的方法，弃绝一切的手腕，而让复活的生命更有地位，让基督的荣耀更明亮的显在我们中间，就必吞灭一切的死亡，消解所有的难处。──《读经指引》

 

【帖后二11】「生发错误的心，」心错了，就甚么都错了；信也错了，不信也错了(11~12)；爱也错了，不爱也错了(10，12)。是心眼瞎了，没有办法，不能得救。―─ 牛述光

 

【帖后二11】『叫他们信从虚谎』按字面可译为『以致他们相信了这谎言。』撒但是说谎者，牠诉诸于人的骄傲；『这谎言』意思是说人是他自己的神，因此可以作他自己所喜欢作的事。有一位宣教区的教会干事，每当传教士在这个村庄时，这位干事便过着敬虔的生活；但一当宣教士离去，这个人的举动便像遭到撒但的控制一般。于是宣教士和几个教会的领导者便奉耶稣基督的名与他面对面谈，结果他们发现了一个事实：撒但用骄傲来控制了这位干事的生命。

『当我被按立为长老时，』这个人说道，『我听见一个声音对我说：「现在你是个重要人物了。」我顺服了那个声音，撒但便接管了我的生命。』他向神认罪，教会也为他祷告，最后神释放了他。

 

【神若将一切说谎言的都赶人硫磺的火湖里（启二十一8），那么，他怎会将说谎的灵置于亚哈王众先知的口中（王上二十三23）；在末日他又为什么会叫人类信从虚谎呢（帖后二11）？】

     上述问题的答案，可在帖后二9、10找到。这两节经文谈及那「不法的人」（就是敌基督）「行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救」。换言之，是撒但唆摆人撒谎，撒但就是那谎言的王；人若自愿拒绝真理，却喜爱虚谎之言，神就任他们受撒但欺哄了。罪人果真喜爱不义，神也就不保证将他们的错失罪过转化为有益人类的事物。神根本无须负这个责任。

    亚哈上基列的拉未与亚兰人交战，他的众先知预言亚哈必获胜，结果亚哈阵亡。这次事件也可套用上述理由解释。亚哈拒绝神，甚至不愿听神的真理，他专凭己意行事，大大违反了神的道德律。因此，亚哈当然不蒙神带领，却自愿上基列的拉末送死。亚哈已经恶贯满盈了，他夺去拿伯的葡萄园，拿伯遭诬告而被石头打死，亚哈必须为自己的满身罪孽付代价。诚如先知米该雅在约沙法王面前所言，神和众天使商议的结果，就是派谎言之灵引诱亚哈上战场，亚哈阵亡，为自己的罪付了代价（王上二十二18-23）。

    神容许谎言，甚至运用谎言，也只显出道德律的存在罢了。人若拒绝真理的神，必落入拜偶像的圈套里；人若排斥真理，必自食处谎的苦果。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【帖后二13】我们能相信福音的真道，能得着圣灵的感动，而叫我们成圣得救，都是根据神在创世以前那爱的拣选。我们实在该为此恭敬的说，『感谢神』！──《读经指引》

 

【335 祂从起初拣选了你们是指何时候？（帖后二13）】

答：我们首先应该了解的，这「从起初」三字的意思，乃表示神的拣选，是从创立世界以前，从永远里开始的（参二七七题）。或者保罗在这里所说的「起初」，是意指他在帖撒罗尼迦最初传福音的时候而言（参腓四15）。关于这「从起初」一词之原文字是（）（( )离，( )始），意思是初熟之果，初获之物，或初信主者，在圣经别处经节，多译成初熟的果子Firstfruit（林前十五20，23；罗十六5；雅一18；启十四4；参二二八题）。在此处如果也译为「初熟的果子」，则本节之意思将显为犹太人的思想，是以「以色列人在祂所造的万物中好像初熟的果子」（参雅一18，本书所写对象是为犹太人）。这种语句，转用于基督徒身上，则暗指犹太籍的信徒，为保罗在帖撒罗尼迦传道时，所得之初熟的果子；但我们认为仍以「从起初」这种译法，其所表示的时候意义为合宜。——李道生《新约问题总解》

 

【帖后二14】主再来时，我们就要『得着我们主耶稣基督的荣耀(原文)』。这个后果，乃是因着神藉祂仆人传福音给我们而有的。因此我们也当赶快传福音给别人，叫他们到主再来时，不致离开主的荣耀，反能和我们一同得享主的荣耀(参一9)。──《读经指引》

 

【帖后二15】『站立得稳，凡所领受的教训，…都要坚守。』站立得稳的意思是：『不要离开福音真理』(林前十六13；西一23)。当我和妻子去参观伦敦铁塔时，我们见到了皇家珠宝，我们注意到羣众不停地在动，而卫兵却动也不动地站着。他们不停地看着游客，且任何事物都无法使他们离开他们所被指定的地点。同样的，我们也正是在帮助坚守这『宝贵的真理』，我们绝不可因撒但的诡计或人的称赞而摇动。

 

【事实大要】

   一、当镇定勿轻信关乎主来的传说(1~3节)

   二、主来前的预兆──离道反教的事和大罪人的显露(3~5节)

   三、关于大罪人显露的拦阻(6~7节)

   四、主再来时对不法者的审判(8~12节)

   五、蒙恩者却当站稳坚守(13~17节)

──《读经指引》

 

【神的时间表】

   一、教会的被提(1，6~7节)

   二、敌基督的显露(3~5，8节)

   三、耶稣基督的再来(8~12节)

── 华伦魏斯比《作个儆醒者》

 

【唯有真理】

   一、相信真理(13~14节)

         1.神爱他们

         2.神拣选他们

         3.神将他们分别出来

         4.神呼召他们

         5.神赐给他们荣耀

   二、坚守真理(15节)

   三、实践真理(16~17节)

   四、分享真理(帖后三1~5)

── 华伦魏斯比《作个儆醒者》

 

【认清敌人】

   一、勿受异端所摇动(3节)

   二、认识撒但的运动(9节)

   三、神有奇妙的行动(6~7节)

── 苏佐扬《默想新约》