「帖后」书的神学主题与前书般同是「主再来」，在第一章里，作者也强调「主再来」对信与不信者的结果（1：7～10）。在本章里，作者纠正一些「帖」信徒对主再来的误解，以为主是即刻回来。故保罗详加诠释在主再来前，有两件大事发生（「离道反教」与「大罪人」），之后主才会再来。

A.勿受谣言诱惑（2：1～3 上）

作者呼唤读者为「弟兄们」（全书七次中第二次），论及：主的「降临」（parousia），和信徒到他那里「聚集」（episanagoge，意「集会」，参来10：25 同字译「聚会」）（2：1）。查「降临」与「聚集」这两个名词同属一个冠词，表示「和」字可译成「就是」，是说主的「降临」就是信徒往他那里去的「聚集」，是同一件事，即指教会被提那件事（参帖前4：17）。

对此事，作者劝告读者「不要轻易动心」（此语是2：2的首句，动心的「动」原文saleuthenai，意「动摇」、「震动」，参太11：7；24：29；徒16：26，在古希腊文指船被风浪吹离停泊处），不要惊慌，无论何人靠（dia）灵（说话，如「讲预言」），用（dia）言语（指用口头方式，或其他言论），藉（dia）冒名的信札，说主的日子「现在到了」（enedsteken），不管人用什么方法，总不要被他诱惑（原文意「欺骗」）（2：3 上）。

查「主的日子」一词，是指一段日子、一个时期，非一个事件。犹太人认为神在这些日子里完成管教其子民，惩罚罪人及建立国度的时候【注1】，因此造成一些误解，使人认为「主的日子」是一个日子、一件事件、非一段时期。

B.「主的日子」来临的预兆（2：3 下～7）

正如主降生时有一些筹备工夫（参加4：4），主的再来也有其先兆【注2】，在此保罗预告两个预兆：

1.离道反教的事（2：3 上）

作者要读者不要信「主的日子现在到了」的谣言，因为（hoti）那日来到之前，必有两件事发生，其一是「离道反教」的事「来临」（elthe，即erchomai 的变格字）。「离道反教」（apostasia，意「离开本位」，由apo「离开」及stasia「站立」组成）可有数个意义：

a. 指政治性的变节或军事上的叛乱（如古典希腊文用途）。

b. 指宗教性背道（如七十士译本将此字译：书22：22；代下29：19；33：19；耶2：19 的「悖逆」、「背道」、「不忠」、「背叛」）。

c. 指社会性的反叛如离开传统价值观念（如F.F. Bruce）。查apostasia 这字，在新约内五次的用途皆用在宗教性方面，前三次译作「休书」（太5：31；19：7；可10：4），一次作离弃摩西之律（徒21：21），一次用在本节。因这字之前有冠词，那是指一个「离弃」。这「离弃」、「离开」是保罗与「帖」信徒皆知的，故保罗未加以解释。此字不可指教会整体性的变节，因字的本身是指曾经信从真道的人，方能背弃，如此解释则与「永远得救」的教义相违。较佳的解释乃是指主再来前，全人类公然剧烈地违抗神的权柄，以致连信徒也受影响，许多人的爱心也冷淡了（参太24：12）。

另一可能的解释，乃从基本字义着手，因apostasia 字义是「离开」，表示在主的日子来到之前，将有一个「大离开」，这「离开」与2：1 的「到他那里聚集」是指同一件事【注3】。

2.大罪人的显露（2：3 下～8 上）

a. 他的本相（2：3 下）

「并有」（kai）介绍主的日子来临前另一件预兆，乃是那（定冠词）大罪人的显露（另有抄本将「大罪人」作「不法的人」）。他的出现将导致世界大乱，亦可能「大离开」发生后，此人便展开狰狞面目，引致世界陷入困境。保罗更进一步形容他为「沉沦之子」，其称呼与犹大相同（参约17：12），因这两人都是走魔鬼的路线（参启9：11）。

b. 他的作为（2：4）

大罪人的末世作为有三：

⑴他是抵挡者（antikeimenos，意「置在对面」「主」是补字，原文没有）；但他抵挡什么？学者意见分三：

(a)他抵挡人对神的敬拜（参下文「受人敬拜」）。

(b)他抵挡主基督（参和合本译法）。

(c)他抵挡神（参下文「自称为神」）。

⑵他高抬自己，目空一切，超越众神（参但11：36；赛14：13），异教的神祗，他全不放在眼里。

⑶他受人敬奉，在圣殿里，自称为神（参赛14：13 说魔鬼亦欲坐在圣山上自立为神）。「称」字（apodeiknumi在徒2：22；25：7 译「证明」；林前4：9 作「陈列」）是现在式分词，表示他不断地发出与神为敌的宣告。

「神的殿」是指什么？学者意见有三：

(a)它是指教会（「殿」指教会，是保罗一贯的观念，但大罪人的势力不局限于信徒）。

(b)它是指天上的殿，即神权力所在（如诗11：4），表示大罪人对天上的堡垒，发出猛烈的攻势。

(c)它是指耶路撒冷的圣殿，这是最自然的解释，有原文的冠词所支持。在保罗思潮中，必想到主前167年安提奥古四世，及主前63 年罗马庞培亵渎圣殿的历史，以及主后40 年加利古勒该撒（Caligula）将自己雕像安在圣殿，迫人向雕像下拜的回忆（此该撒于主后41 年1 月14 日遇刺，结果他的命令没有实现，但已引起犹太人极度的恐慌），故在此有感而发。接着保罗重申这些事（离道反教及大罪人），他在「帖」城时早向信徒明说（「告诉」elegon 是过去未完成时态，表示曾经提及），他们理应记得的（2：5）。

c. 他的显露（2：6～8 上）

大罪人还未显露，因他受一个「拦阻者」（katchon）的阻止，到了「时候」（原文「他的时候」，指一个特定的时候），才可以显露出来（2：6）。「因为」（gar）有一不法的「隐意」（musterion，意「奥秘」、「隐藏的秘密」），已经「发动」（即帖前2：13 的「运行」）。意指不法的事已秘密地开始活动了（2：7上），要等待不法者一显露出来，不法的事便全面性进行，直至结局。这样说来，「不法的隐意」乃是撒但的作为（即下文「撒但的运行」），为不法者预备道路，当不法者出现时，事情便发展至不可收拾的地步，只有主的降临才可制伏。

不法者不能显露，是因有「拦阻者」阻止之。待这「拦阻者」「除去」（genetai，是主动词，应译作「撤」、「离去」，中译成被动词「被除去」），那时这不法的人便显露出来了（2：7 上～8 下）。

至于2：6、7 的「那拦阻者」是谁（2：6 是中性字，2：7 是阳性字），历代学者意见，林林总总，不胜枚举，主要答案有：

⑴罗马帝国（中性），该撒（男性）（如早期教父的主张；W. Barclay）。

⑵法治力量（中性），执法者（男性）（如G. E. Ladd；W. Hendiksen）。

⑶撒但与其作为（撒但被除去后其傀儡登场，在逻辑上是不合理的）。

⑷传福音是阻力（中性），传道人（男性）是阻止者（这理论可变成不传福音，岂不是促使主再来的谬理）。

⑸阻止者是神，阻力是神的计划（但神岂可被除去）。

⑹阻止者是天使，阻力是天使的力量（如冯荫坤）。

⑺指圣灵及其力量（惟有圣灵才有比撒但更大的能力来拦阻）。圣灵敦促教会传福音，抑阻不法之事的加增，但当圣灵的工作完结时，他便离开世界（正如在五旬节从天降下），那时地上不法之事发展至终点和巅峰，神便加以干预。

C.「主的日子」来临时的情形（2：8 下～12）

1.与大罪人有关（2：8 下～9）

a. 他被灭绝（2：8 下）

当大罪人出现后，主便用口中的气灭绝他（参赛11：4），用「降临」（即2：1 同字）的荣光废掉他，基督的胜利是读者的安慰与鼓励。

b. 灭绝之因（2：9）

大罪人的出现与他被灭绝之间，似乎没有时间上的空文件，但在此作者有逻辑上的交代，他一口气述说大罪人的收场，然后回笔叙述他灭亡之因。大罪人在此称为「不法的人」，保罗从两方面描述他被毁灭的前因后果。

⑴他的「来临」（parousiars）是照撒但的「运动」（与2：7 的「发动」是同字），原来他的能力是撒但「配给」的（2：9 上）。

⑵他能行各样异能、神迹和虚假的事。他既有撒但供给的能力，便能行出各种超凡及虚假的事（虚假的事在原文结构下是属异能和神迹的事，表示是虚假的异能和神迹，即「欺骗人的奇迹异事」）（如ICC 及Hendiksen）（2：9 下）。

2.与不信者有关（2：10～12）

大罪人在沉沦的人身上（不信者）行不义的诡诈。惟有对这等人，他的诡计才能得逞，因为他们不爱真理，使他们不得救（2：10）。故此，神给他们一个「生发错误的心」（energeian planes，意「错谬的能力」），使他们信从虚谎，不信真理，倒喜爱不义，叫一切这样的人都被定罪（2：11～12）。