| 第六章 |
本章纲要
第一段 主仆之道（六１－２上）
第二段 当知足，不可贪财（六５下－１０．１７－１９）
一． 当敬虔．知足（５下－８）
二． 贪财的危险（９－１０）
三． 当在好事上富足（１７－１９）
第三段 当为真道打美好的仗（六３－５上．１１－１４．２０－２１）
一． 严责传异端者（３－５）
二． 当为真道打美好的仗（１１－１６）
三． 自己当拒绝异端维护真道（２０－２１）
第一段 主仆之道（六１－２）
这一段是接上一章，劝导各种信徒中的一项，教导身为仆人的，当如何服事主人．
第１节：＂凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎．＂
新译本译为＂凡负轭作奴仆的，应当看自己的主人是配受十分的敬重．＂吕译为＂凡负轭为仆人的，应当以自己的主人为配受各样尊敬的，免得神的名．以及教义．受谤渎．＂
＂在轭下作仆人的＂：指着当时奴隶制度下的仆人．主耶稣所传的福音是让信徒在信仰上．属灵方面一律平等；但这并不是说，属世方面也因信耶稣而平等．因为基督教不是以社会改革．解放奴隶为宗旨的宗教，因此保罗在这两节，教导身为奴仆的信徒，该如何尊敬主人．保罗引导奴仆的阿尼西母接受救恩，成为用福音生的儿子，但保罗仍送他回去原来主人那里，不能因信主而变更其主仆关系；何况奴隶制度下，他是主人用相当代价买来的奴仆，是一种活的财产，不是象被雇用的仆人，可以随便辞职的（门９－１４）．
＂当以自己主人配受十分的恭敬＂：新译本译为：＂应当看自己的主人是配受十分的敬重．＂当时可能有些奴仆信主后，误以为自己是神的儿女很尊贵，回头轻视未信主的主人，因为他仍是罪人．象这样把灵肉两方面的事混淆，才会有这样问题发生．保罗要他们知道，肉体还活在世上，这肉身的主仆关系便继续存在，应该尊重．用心服事才对．在世上肉身是否按理行事与能否保守灵性的身份－－神的儿女－－有密切的关系，按理尽本份才能保持这属灵尊贵的身份，否则会因违背道理而丧失它．
保罗教训过我们：＂你们作仆人的，… … 不要只在眼前服事，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，… … 都必按所行的得主的赏赐．你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们，… … ．＂（弗六５－９）彼得教训我们：＂你们作仆人的凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良．温和的，就是那乖僻的也要顺服．＂（彼前二１８）．
注重人权的现代，奴隶制度已无法存在，但社会上仍有主仆的关系存在．例如被雇用的工人和职员都是上司或老板的仆人，只是他们的主仆关系与奴隶制度下的主仆不一样．现在主人对仆人的约束力非常有限，因为现在的仆人．雇员，不是因购买而完全属于他主人的仆人，他们是有自主之权，有充分的自由可辞职离开主人，结束他们之间的主仆关系．
然而现在主仆之间仍需要道义来维持其良好关系，社会才会进步，尤其是注重伦理道德的中国社会里，这种道义还没有完全消失，反而应该象保罗这样勉励主内同灵忠于工作，也忠于主人或上司．如果信徒都能忠心于主人，尊敬上司，不但能得到主人或上司的赏识，也能藉此为主发光，引导更多同事或上司来接受福音．
假如信徒在外工作，几天换一个工作，或对主人不忠心，影响工作．外邦人若知道他是我们教会信徒，他们会说：＂原来信耶稣的人也不过如此，比不信的人更糟！＂这样不是因他不忠心工作，使主的名被羞辱了吗？我们有自由选择工作和主人，但我们要小心选择，尽量避免不讲理或有淫念的主人，决定后，便当忠心工作，不要随便换．假如遇到有点乖僻的主人也不必急着离开，如果同事都很好，待遇也不错，又有足够业余时间上教会敬拜神，没有什么妨碍就忍耐些，留下来继续工作．我们不要忘了自己也有缺点，容忍别人的缺点不也是一种灵修吗？大家都有缺点，那里去找我们喜欢的好主人工作呢？
第２节上半：＂仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的．＂
吕译为＂做主人的若是信徒，做仆人的不可因他们是弟兄就轻看他们；倒要因那得服事之益的是信徒，是蒙爱的人，而加意服事他们．＂
＂信主的主人＂：如哥尼流请彼得来传福音，他们全家连仆人都信主，也有些是仆人先接受道理，然后引导主人也信主．象这样主仆都是主内同灵，他们之间关系应该会更好；但事实告诉我们，有些做仆人的误解了救恩的目的，误以为信主后，主人与他的关系已改变，同是主里的弟兄，是平等的，甚至轻视主人，不象从前那样忠心服事主人，因此当时发生了纠纷．保罗在此吩咐提摩太去教导那些身份为仆人的，当继续照以往忠心服事主人．
保罗不但叫他们要象以往一样忠心服事，而且叫他们要加倍用心（加意）服事他们．为什么呢？他说，因为他们所服事的主人是蒙神疼爱，同样是信主的主人，如果因为信主的仆人加倍忠心为他工作而事业发达，蒙神赐福，主人受益，仆人也受益；主人又因此热心奉献的话，教会也受益，不是很值得吗？
现在主仆关系只限于雇用的关系，我们不可误以为因同灵间彼此相爱，雇用同灵可以便宜些，而且可以请他们多作一些工作．被雇的人也不可误以为为信徒工作，可以要求较优厚的待遇和更多的假期，主人或上司稍微管他，他便说主人没有爱心，主人因为他是信徒，不敢随便辞掉他，只好忍耐．
我个人认为信徒找工作，不一定要找信徒家的，信主的主人也不一定要雇主内同灵，双方面都当选择适合自己的工作或适合工作的人才，不要勉强，不要受信仰的限制；因此待信主与不信的雇员都当公平地按规定，这样，可避免事后发生不愉快的事而互相埋怨，反而不能造就人．
同理，在单位里．社会上，对待上司或部下，都当一视同仁，当按其规定，不可因为某人是同灵就有所偏待，求他的好处，这不是圣爱，有时候，反而会宠坏了他，或引起他人的不满，怎能为主发光呢？
第２节下半：＂你要以此教训人．劝勉人．＂
本章第１－２节是接上一章的，因此保罗在此做一个结束，吩咐提摩太，要照他所吩咐的方法劝导男女老幼．年老或年轻寡妇和为仆人的，就是教导这许多不同的信徒们，如何尽本份，做个好信徒，造就他们自己的灵性．
第二段 当知足，不可贪财（六５下－１０．１７－１９）
人人追求幸福，什么是幸福呢？物质生活上能知足，不贪爱钱财，才有心灵的平安和快乐，有了这快乐才有幸福．
一． 当敬虔．知足（六５下－８）
第５节下半：＂他们以敬虔为得利的门路，＂
＂他们＂指着第３－５节所说的传异端的问题信徒或领导者，他们不传纯正道理，又凡事为个人的利益着想，给魔鬼留了地步，结果利用敬畏神．信仰神的事来取得利益．这利益可能是金钱．物质上的利益或争取权势．地位的利益．古时候神的先知巴兰利用他当先知的恩赐想要赚不义之财，结果得罪神又失败了（民二二７－二四１１）．使徒时代，无知的西门拿钱给使徒，想购买按手使人得圣灵的恩赐而受彼得责骂（徒八１８－２４）．
有些人利用信仰的关系，利用信徒的人情或关系找工作，或做生意；或为了取得救济物质而信主，… … ，这些都是不正确的观念．但帮助同灵用正当方法找工作是好事．我们应该将信仰．敬拜神的事与那些赚钱或得到各种好处的事完全分开，反而应该藉着奉献来报答神的救恩，记得＂来教会是为了奉献而不是为了得利＂．要能做到这种清心寡欲，必需用心灵敬拜神，不要单以外表的言行来拜神，也要懂得知足，又不贪财．
第６节：＂然而敬虔加上知足的心便是大利了，＂
新译本译为＂其实敬虔而又知足，就是得大利的途径，＂吕译为＂其实敬虔加上知足，便是大利源．＂
＂敬虔＂这字在教牧书信里常常使用，可以解释为对神的尊敬．虔诚．诚心敬拜，也可以解释为有关拜神的事，就是信仰．本节的意思是＂其实有好的信仰，配上知足的心，这便是可得到很大的益处之方法．＂原文可英译为But the piety with self-sufficency is great gain．
一个人若有好的信仰，他便会听从主的教训，不贪爱世界来与神为敌，能克制情欲，过清心寡欲．知足的生活．物质上的丰富，不会使他贪图享乐，却乐意奉献．协助圣工．物质的缺乏，也不会使他痛苦，更专心追求属灵的事．由此也可知，一个能知足的信徒才有时间和精神追求属灵的事；才能清心寡欲地追求灵性的进步，将来必能得到天国永远而荣耀的奖赏．追求好信仰和能知足，实在是属灵人要得各种属灵益处的好方法．
第７节：＂因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，＂
这一节是保罗分析当知足的理由．世上无数的婴儿中，有不少畸形的怪婴，但没有一个婴儿出生时手上带着东西来．既然人都是空手来的，所有的东西都是出生后，父母准备的，也是天父赏赐的，因为世上一切都是天父创造给我们运用．享用的．虽然我们享用的是父母赚钱买来的，但如果没有天父创造各种物质和动植物，还有适当的阳光和雨水，他们那里去买呢？因此我们当知足，也该感谢神．
约伯丧失了所有财产的时候，他仍说：＂我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，… … ．＂（伯一２１）既然离开世间时不能带走任何东西，那么还有需要追求．贪取这世上更多的财宝吗？贪取那么多，用得完吗？
俗语说：＂知足常乐＂，知道生不带来，死不能带走任何东西，在世上能知足而清心寡欲，享清福，属肉方面生活安定，属灵方面求进步，才不至于成为＂无底坑的欲望＂之奴隶而失败．
第８节：＂只要有衣有食就当知足．＂
有些人三餐有着落便知足了，但有些人有房产才知足；保罗在此简单告诉我们：＂有衣有食就当知足．＂衣食是生活基本需要．非洲人常常遇饥荒，有的难民因逃难，也常在饥饿中，没有足够的食物，也没有足够的衣服，与他们相比，我们实在该知足了．人生要懂得＂比上不足，比下有余＂的道理，才容易知足，心灵才有平安．快乐．
二． 贪财的危险（六９－１０）
第９节：＂但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中．＂
新译本译为＂但那些想要发财的人，就落在试探中和陷阱里；又落在许多无知而有害的私欲里，使人沉沦在败坏和灭亡中；＂吕译为＂但那些定意要致富的人就陷落试诱和网罗．跟许多无知而有害的私欲．令人沉没于败坏和灭亡中的私欲．＂
＂想要发财的人＂：这不一定是穷人，因为不懂得＂知足常乐＂之道的，都会贪爱钱财而想要致富，有了钱便想要更多的钱，有了更多的钱，还是认为比别的富翁少而再争取，… … 这便是一个可怕的无底坑．人若经不起财富的引诱，他的头脑便会充满了＂钱！钱！＂结果头脑无法冷静思考，眼睛看不清实情；因为贪爱钱财和虚荣心的情欲都阻碍了他的视线，结果很容易地掉进那些为贪爱钱财而不择手段的恶人所设的陷阱里．报纸上常常刊登这类罪行，也常警告百姓小心，但为什么还有那么多人上当呢？那些上当的人不一定笨，只因为想要发财，经不起＂想发财＂的引诱．
＂陷在迷惑，落在网罗＂：新译本译为＂落在试探中和陷阱里＂．一个能知足而又能治死想发财情欲的人，就是有恶人来用尽各种方法游说，叫他投资，他也不会受他影响而改变自己的原则，这种人就能冷静地观察出对方的虚实，胜过试探和引诱，勇敢拒绝，也不会因此陷入恶人所设的陷阱里．
本来赚钱养家是正当的好事，赚更多钱改善家庭经济和生活，或有一些储蓄也是很好的事，这些欲望都是合情理的．但是为了虚荣心，为了要享罪中之乐而想要致富，这便是愚昧而有害的欲望之一，是情欲，是属于魔鬼的恶事，其结果必会导致肉体上的失败和灵性的堕落，无法避免这两方面的灭亡．一个人陷在这情欲中，沉在这种灵肉的败坏和灭亡中，会越陷越深，无法自拔，当小心预防．
第１０节：＂贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱，离了真道，用许多愁苦把自己刺透了．＂
吕译为＂因为贪财是万恶之根；有人一心要贪财，就受迷离背了信仰，拿许多伤痛刺透了自己．＂
这节是常常被引用的重要圣句，勉励信徒不可贪财，要常提醒自己，贪财的结局是离开真道，丧失灵命，又会遭受灵肉的痛苦．主耶稣教训过我们：＂人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？＂（太十六２６）属灵的生命如此，属肉的生命何尝不是如此呢？
巴兰先知经不起摩押王差来的人之利诱，想去咒诅神的百姓，结果得罪了神，又空手回家．犹大因为贪爱三十两银子而卖了爱他的主，他后来后悔了，但已经太晚，他的结果是退还三十两银子后，上吊＂身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来＂．贪财真的是愚昧而有害的私欲（太二七３－６；徒一１８）．
俗语说：＂鸟为食亡，人为财死．＂古今中外许多人为这钱财身败名裂，或丧失生命，这些都是我们人类的鉴戒，然而世上道德败亡的现代，变本加厉，只要能多取得钱财，敢冒犯罪或死亡的危险，不择手段地取得不义之财，结果抢劫．谋杀．绑票．贿赂．… … 等事层出不穷，使这世界陷于罪恶中，恐怖侵袭了人类．
我们是天上国民，盼望将来的福气，不可与他们同流合污，当靠圣灵治死贪财的恶欲，用心遵守主的教训，安贫乐道，追求神的义和属灵的事，多积钱财于天上（腓三２０；林前十四１；太六１９－２１．２４－３４）．
三． 当在好事上富足（六１７－１９）
第１７节：＂你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要依靠那厚赐百物给我们享受的神．＂
新译本译为＂你要嘱咐那些今世富有的人，叫他们不要心高气傲，也不要寄望在浮动的财富上，却要仰望那厚赐百物给我们享用的神．＂吕译为＂现今世富足的人呢．你要嘱咐他们别存着高傲的心，不要把盼望钉住于财富之无定上，却要钉住于那将万物丰丰富富供给我们享受的神．＂
本节保罗先教导有钱人不要自高，为什么呢？因为世上有钱人最容易起骄傲而自高，另一方面，保罗在后面说明钱财不可靠，不值得自高，也不值得他们依靠，当依靠能赐百物给我们享用的神．
使徒时代以后，基督教渐渐丧失了真理，异端很多，有些苦修派和禁欲主义者在荒野隐居．从圣经道理上看，有财产．发财并不是罪过，只是要取得合乎道理，又用得适当．圣经上告诉我们：＂富户穷人在世相遇，都为耶和华所造．＂又说：＂敬畏耶和华心存谦卑，就得富有．尊荣．生命为赏赐．＂（箴二二２．４）由这两句可知道，神会赏赐财富给好信徒，但要及时以这些财富行善．帮助穷人；因为我们的财富有可能因神的旨意．试炼而丧失，到那时候就不能帮助别人了．
世人知道财富如流水，有时候涌到这一家，然后又涌到别家，是很不稳定的，因此圣经上教训我们：＂不要劳碌求富，休仗自己的聪明．你岂要定睛在虚无的钱财上么？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去．＂（箴二三４－５）古代封建社会中，富足的贵族有财有势，穷人的农奴，几乎无翻身的机会，但因战争．疾病．死亡或其他原因，富家仍有没落的可能．工业时代的今天，不断的通货膨胀．加上资金周转不灵而工厂倒闭，可以使不少亿万富翁在一夜中成为负债累累的可怜虫．在这倒闭之风很盛的时候，大家不敢投资，房地产买多了税金很重，道德败亡的今天，养子防老也靠不住，惟有依靠那赐百物给我们的神，听从他的话，如下面两节，利用财富多行善，这才是最保险的办法．
第１８－１９节：＂又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命．＂
新译本译为＂又要嘱咐他们行善，在善事上富足，慷慨好施．这样，就为自己在末世积聚财富，作美好的基础，好叫他们能够得着那真正的生命．＂吕译为＂嘱咐他们要行善，要在好事上富足，甘心施舍，乐意同人分享，为自己积存着善行做美好的根基．以备将来，好将那真是生命的把握住．＂
信徒的富有是神的赏赐；有些是祖先留给他们的，有些是规规矩矩地作生意赚来的，这些财富不是横财，也不是为了贪财而争取的，取得合法，也当用得合法，如保罗在这两节教导富有的信徒当多行善，多积财于天，运用神赐给他的财富，达到神赐他财富的目的，完成其使命．这样反而不会害了他自己也不会害自己的儿女（传五１３）．财富为什么会害人呢？财富害人太多了．第一，由本章１７节说的可知，财富很容易使人骄傲．自高．危害灵命．第二，财富使人习惯于安乐，若遇到战乱或灾难就会觉得很痛苦，无法忍耐而埋怨神．第三，财富容易使儿女堕落，多少富家子弟，不是因他们家的财富，使他们放荡而不学好？有些聪明的父母，虽然富有，却从小培养儿女勤俭的好习惯，勉励他们用功，教导他们不要依靠不稳定的钱财．很多外国富翁，将他们的财富捐献给教会．慈善机构或教育方面的基金，不留给他儿女太多．这样反而能使儿女们革除依赖心，自己奋斗，开创自己的事业和人生．
主耶稣曾以无知财主的比喻教训我们，生命比财富更重要，＂凡为自己积财，在神面前却不富足的也是这样．＂＂你们要为自己预备… … 用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方．因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里．＂也以财主和拉撒路的比喻，教训我们，天上的福气比今生的财富重要（路十二１６－２１．３３－３４，十六１９－３１）．
第三段 当为真道打美好的仗（六３－５上．１１－１４．２０－２１）
一． 严责传异端者（六３－５上）
第３节：＂若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理．＂
新译本译为＂如果有人传别的教义，不接受我们的主耶稣基督纯正的话语和那敬虔的道理．＂吕译为＂若有人传别的教义，不归顺健全之道，我们主耶稣基督之道．跟那合乎敬虔教义之道．＂
本书多处提到异教，这是与纯正的道理．教训．信仰不同的教义，简单说，就是异端．＂不服从＂的原文有不倾向，不同意等意思，因此新译本译为不接受，吕译为不归顺．＂纯正的话＂：纯正在原文有健全的意思，话的原文是logois，与太初有道（约一１）之道同字的复数．主耶稣基督纯正的话便是主耶稣所传纯正的道理．本节＂敬虔＂仍可译为信仰或敬虔的信仰．＂道理＂在原文是didaskalia，有教训的意思．合乎敬虔的道理，是合乎敬虔信仰的教训，吕译为教义．
异端是与保罗和其他使徒所传不同的道理．不服从．不接受．不归顺主纯正的道，这三样可以说是相似，就是传不纯正道理之异端．本节保罗要说的是那传异端的人传的是什么，下两节教导提摩太及信徒，如何观察他们的言行．态度去辨别传异端的人．
第４－５节：＂他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词．从此就生出嫉妒．分争．毁谤．妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞．他们以敬虔为得利的门路．＂
新译本译为＂他是自高自大，一无所知，反而专好问难争辩，由此产生妒忌．分争．毁谤．恶意的猜疑，就和那些心术败坏丧失真理的人不断争竞．他们视敬虔为得利的门路．＂吕译为＂他是蒙于傲气，什么也不懂，只有好辩论和斗争言词的弊病；从而生出嫉妒．纷争．毁谤．恶性猜疑，不断喧争，于心思败坏，真理被剥夺，以敬虔为利源的人中间．＂
保罗在这两节里描述传异端的人和其同党，他们可能有那些毛病；可藉此辨明一个人是被圣灵充满，或已受邪灵的工作，成为它的工具迷惑人．可以做为我们灵界辩正的参考．
１不服从主耶稣纯正的道理：一个人所传．所主张的与主耶稣基督纯正的道理不同，纠正过他，他也不服从．什么是纯正的道理？就是合乎圣经的道理．如俗化．放纵的思想和主张便是不纯正的（参考上一节）．
２自高自大：吕译为＂傲气＂．圣灵充满不会叫人自高自大，却能克制这自高自大的情欲．但邪灵自己便是骄傲的，受邪灵工作的人一般的表现都有傲气，常是自大．武断人．高抬自己，叫别人要听从他而不是听从神的道理．
３一无所知：吕译为＂什么也不懂＂．当时传异端的是律法老师，他怎么会什么都不知道呢？他们本来是明白了真理才接受洗礼的，但因为他不听从纯正的道，又不肯听劝勉，给魔鬼留了地步，因此本来明白的道理也被魔鬼抢走，或被改变了．他所坚持的是似是而非的道理，好象懂很多，但谈论的时候，使别人觉得他对真理什么也不懂，也可能越谈越矛盾，他自己也越糊涂而不明白（提前一７）．
４专好问难．争辩言词：哲学是靠理论和推理来明白真理，但宗教需要藉着信心．属灵经验和圣灵的引导来明白．领悟道理的．有些人查经时专好问难．争辩言词．＂鸡蛋里挑骨头．吹毛求疵＂．误以为查经时辩得越热烈越成功而辩得面红耳赤．这样能蒙神悦纳而明白真理吗？这种争辩．问难都是不虚心．不顺服，不是出于信心，也不是研究道理时应有的态度．由此可知，需要小心远避那些专好问难．争辩言词的人，他们容易受邪灵工作，不是传纯正道理的好工人．
５嫉妒．分争．毁谤．妄疑．争竞：传异端者由以上所说可知，他们传异端．不服从真理又骄傲，道理不清楚，但又不肯认输，要争辩，结果发生了这些属情欲的事．他们往往认为自己所主张的对，为了证明他们是好的．对的，总是找机会毁谤别人，无知的信徒便因此靠拢他们，一齐敌对传真道的人，结果分争，形成不同的团体，以不信．恶意猜疑敌对．比较守道理，灵性较健全的人，懂得让步，远离他们，避免与他们正面冲突，但他们却故意不断地喧争（吕译）．
６坏了心术．失丧真理：吕译为＂心思败坏＂，＂心术＂的原文noun有思考力．理智或理性等意思．＂坏了＂的原文是diephtharo的过去完成式，有被破坏．被毁．被灭．腐败之意．这句有理性已腐败或被破坏之意．＂丧失＂的原文为apostereo之被动．完成式，有被夺取．丧失之意．由此可知传异端者，原来明白而接受的真理也已被夺走而丧失了．
本节告诉我们，传异端者那一伙人可能的表现，他们与那些以信仰为得利的方法．心思败坏的人们不断的争论．其实他们都是同伙，都是受魔鬼之迷惑的人．
７以敬虔为得利的门路：
二． 当为真道打美好的仗（六１１－１６）
第１１节：＂但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义．敬虔．信心．爱心．忍耐．温柔．＂
保罗在本章第３－１０节描述当时扰乱教会．传异端的假师傅和他同一伙的人，使提摩太和信徒，听过（朗诵）这封信后，能辨别属圣灵与否，或辨别是非善恶．他说明之后，提醒提摩太＂你这属灵的人＂，原文是＂但是你呢，阿！神的人＂，表示他是属神的人，不是属魔鬼的人，消极方面当逃避以上所说的恶事，积极方面要追求本节所说的好品德和好信仰．这是我们追求的信仰和灵修的目标，我们需要有这些好信仰和灵修才能有效地对付异端的侵害，与恶势力的逼迫，胜过恶魔藉着他们的引诱．
第１２节：＂你要为真道打那美好的仗，持定永生，你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证．＂
新译本译为＂要为信仰打那美好的仗，持定永生，你是为这永生而蒙召的，又在许多的证人面前承受过美好的信仰．＂吕译为＂信仰上的美好竞斗，你要奋力斗胜，将永生把握住．你承认了那美好的信认在许多见证人面前时，就是蒙了召而得永生的．＂
＂真道＂原文是pis teos，有信赖．信仰之意，与上节的信心字根相同，日文和吕译本都译为信仰．＂打美好的仗＂中的打字原文agonizou和仗的原文agona是同一字根，有奥林匹克运动竞技中的竞技的意思，英文都译为struggle．＂提前一１８＂的打那美好的仗原文是strateea是军事争战的打与仗，但本节的打与仗是竞技性的争斗，因此吕译为竞斗和奋力斗胜．希腊当时的奥林匹克会中的竞技与现在世运相似但不完全相同，他们竞技是奋力争取，有如战争，对这竞斗不熟悉的东方人还是译为＂打美好的仗＂比较容易了解．
信仰上常有敌人要夺取或毁坏我们的属灵生命，这真正的敌人是魔鬼，它利用世上的享乐与钱财引诱，也利用我们里面的情欲引诱，更利用传异端的人来引诱，若不接受，他们就会用／敌对的态度来向我们挑战攻击．我们与这种属灵界的敌人争战，不能妥协，只许成功不许失败，因为其成败与我们的属灵生命和得救有直接关系，不能不奋力斗争．拼命．但不能全靠自己，也不可靠血气之勇；当靠圣灵能力，并配合上一节所说，远避．革除第３－１０节说的恶行，追求上节所说的美德，这样才配称为属神的人，既是属神的人，神会藉圣灵帮助我们打胜这些灵战，魔鬼也无权伤害．
提摩太是传道者，是站在第一线与属恶魔的人交战，为了维护教会所传道理的纯正，命令那些人不可传异端，但这工作很容易得罪人，因此他需要准备受敌人捏造各种坏话攻击或毁谤．一般信徒若做个好好先生，可避免参与这种为真道打的仗，但圣工人员不能逃避，当做一个基督的精兵应战，这才是主忠心的好工人．
本节下半句中的＂见证人＂，可能指着以前按立提摩太为神的工人－－传道－－的那些长老和使徒保罗．保罗差遣他留在以弗所，主要的工作便是维护真道，命令那些人不可传异端．提摩太不负保罗的交托，在以弗所对付异端的灵战中有好的表现，在长老及其他很多人面前做了美好的见证．
第１３节：＂我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你．＂
保罗常常象这第１３节那样慎重其事地，提出真神和主耶稣，奉主的名嘱咐；这表示保罗不是以人意，不是以他私人的立场来命令他这些事，同时也证明保罗是真使徒，他的话值得相信而接受．叫万物生活的神，强调他是活神，我们自己能活着，也是藉着他所赐的生命，而且赐提摩太和我们智慧．能力．口才．胆量的，也是这位神．神不但帮助提摩太，也要帮助我们，赐给我们各种属灵恩赐，使我们能将圣工作得更好．
保罗提到主耶稣受巡抚（职称）本丢（姓）彼拉多审问时的事．主耶稣在有权柄决定他死活的彼拉多面前，回答他：＂我的国不属这世界，… … ＂＂你说我是主，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话．＂（约十八３６－３７）主耶稣已经将死置之度外，因此他不怕，也不求彼拉多的怜悯，反而清楚明白地见证他来到这世间的使命，作了美好的见证，也让后来的信徒－－我们－－藉着主耶稣所作这些美好的见证，深信他是我们的救主，是属灵国度的王，应该顺从真理，听从他的话．
第１４节：＂要守这命令，毫不沾污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现．＂
新译本译为＂你当毫无沾污，无可指摘的持守这命令，直到我们主耶稣基督的显现．＂吕译为＂要谨守所受的任命．毫无沾污．无可指摘，直到我们主耶稣基督之显现．＂
＂这命令＂的命令原文是entolen，有神的命令．诫命的意思，＂太五１９，二二３６＂都译为诫命，本节日文也译为诫命．主耶稣曾赐一条新命令，叫我们要彼此相爱，这命令也用这字（约十三３４）．但本书第一章５节与本章１３节的命令是用paraggello，有告知，指示．命令，因此新译本及吕译为嘱咐．原文中本节的命令这名词用定冠词ten等于英文的the，而不是用指示代名词的this．由此可知，本节的命令可指着神的诫命和主耶稣的命令，若要解释为保罗在本书信所嘱咐他的一切，也没有什么不对，因为保罗所传，所交托提摩太的命令都是按着神的诫命．神的旨意，没有互相冲突或矛盾的地方．
保罗常常教训我们要做到＂无可指责＂，我们按着主和使徒的教训去行就能无可指责．＂毫不沾污＂吕译为毫无沾污，没有污点，也就是没有罪或过错，没有缺点，这两句是告诉我们要遵守得完全，以便为真道打美好的仗．
＂主耶稣基督显现＂：指着末日主再来时的显现．保罗曾经写信告诉帖撒罗尼迦教会信徒，我们活着还存留到主降临的人，… … 以后，我们这活着还存留的人，… … （帖前四１５．１７）．保罗的了解是主快再来，可能在他们那一代还活着时就再来，可能没有想到主耶稣在年轻的提摩太年老时未降临，在末世真教会信徒蒙圣灵引导，研读他这封信时主也还没有来到．保罗在此勉励提摩太要坚守命令直到主再来，虽然提摩太离世的时候，主耶稣未再临，但若坚守到他离世的那一天就大功告成了．同样的，我们不知道主再来的日子，但我们需要坚守好信仰，一直到我们离世的那一天．在这交通繁杂的工业社会里，世界局势不稳定的现代，随时有死亡的可能，我们也不知道自己何时离开这世界；因此我们当随时准备，保守好信仰，用心灵修，战战兢兢地作成得救工夫，不要以为自己还很年轻，还有很多年可活，或因主再来时还很久，慢慢来，过些年才用心学道理．灵修（腓二１２；林前十２７）．
第１５－１６节：＂到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来．但愿尊贵和永远的权能都归给他．阿们．＂
＂到了日期＂：仍指着主再来的日子．＂将他显明出来＂：他指着主耶稣，也可以指着神本身，因为末日主耶稣不再成为肉身来到世界，他以自己的荣耀灵体再来，因为耶稣便是这位独一神的圣名．保罗在这两节描述这位尊贵的神主耶稣，从此我们可以明白并确信神尊贵的特性如下：
１他是可称颂的：中文的称赞与称颂好象很相似，但原文圣经里用两个不同的字表示；称赞是epaineo有称赞．赞美．喝彩等意．本节称颂原文与主耶稣教导的八福里，＂有福了＂同字makarios，有幸福的意思，不是赞美的意思，日．英文都译为bless．神是福气来源，充满着各种福气，我们信靠他才能得福气，包括今生和末世的福气．
２他是独一的：原文为monos，有惟一者的意思，英文也引用这字根表示独一．单一，如monoplane．英文圣经上，只用only God表示独一神，神学上用monotheism表示独一神论．由这句可确信我们所敬拜的是独一神，圣经清楚告诉我们他是独一神，我们就不该自作聪明发明＂三位一体＂来了解神．
３他是有权能：宇宙万物是他创造的，从此也能知道他确有权能，而且他的权能是非常大，我们信靠他，蒙他拯救，没有人也没有其他的灵有权阻挡．权的原文dunastes，有统治者．主权的意思，吕译为有权力者．
４他是万王之王．万主之主：世上有许多主，也有很多王，他们曾冒生命危险争王权，但他们的权柄与生命有限，都是神所赐的（罗十三１）；因此神是所有世上之王的王，万主之主．正如主耶稣教导我们的祈祷文中所说的：＂因为权柄．荣耀全是你的，直到永远．＂（太六１３）．
５他是独一不死：吕译为＂那独一有着不死＂，就是因为他是不死的神，他才能救我们不死．
６他住在人不能靠近的光里：这光是属灵的光，不是藉世上物质发出的光，是真神的荣光，表明他的荣耀与圣洁；因神就是光．是众光之父（约壹一５；雅一１７）．
７他是人未曾看见，也是不能看见的：真神常到伊甸园见始祖，亚伯拉罕接待客旅，结果其中有一位是神，摩西常上西乃山与神面对面说话，但是只有一次，神把摩西放在磐石穴中，神又用手遮盖他，才让他看见神的背面，因为人见神的面不能存活（出三三２０－２３）．古圣徒所看到的，只是神在异象中显现的形象，只有摩西所看到的那次是神荣耀的本体，主耶稣再来时，我们在荣耀的灵体，将要安然见他荣耀的本体．
一．自己当拒绝异端，维护真道（六２０－２１）
第２０节：＂提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问．＂
新译本译为＂提摩太啊，你要保守所交托你的，避免世俗的虚谈和冒称是知识的那种反调．＂吕译为＂提摩太啊！你要保守住所受的托付，要躲避凡俗的空谈，和假称为｀知识’之对比论．＂
＂保守所托付的＂：其中托付的原文是paratheken，有委托物．委托金的意思，在本节指着委托他的命令．保守是phulakson，与监牢．卫兵同字根（太五２５；徒五２３），有看守的意思，可见保罗希望他能象卫兵那样看守保罗交给他的命令．
＂躲避＂的原文有避到旁边之意．虚谈是空的或无内容的谈论，世俗的虚谈便是不属宗教，世俗的空谈．＂敌真道似是而非的学问＂吕译为＂假称为｀知识’之对比论＂．当时有一异端，后来成为伪若斯底派，其名称与本节中的知识同字，是主张基督在世，不过是幻影，他们可能有这哲学性的对比论，日文也译为对比论．由原文可知，在下半句，保罗要提摩太也逃避那＂伪称为若斯底派的对比论＂，可见当时的哲学思想和异端思想很纷乱，保罗希望提摩太不要被卷入这异端知识的旋涡中．
第２１节：＂已经有人自称有这学问，就偏离了真道．愿恩惠常与你们同在．＂
当时希腊社会上很多哲学家研究哲学．讨论真理，当时的哲学包括现在所有的科学，因为这些科学都是后来从哲学独立而分出来的，当时的哲学就是学问．知识．＂有人自称有这学问＂：指着教会里已经有人自称（告白．承认）为有上一节所说的哲学知识，因此吕译为＂有人自许为有这知识＂．但他们所得到的知识和我们的宗教信仰有冲突的地方，所以偏离了真道．＂真道＂在本节仍可译为信仰，就是纯正的信仰．＂偏离＂的原文有失去目标的意思，因此吕译为＂失去了正鹄＂，本节告诉我们当时有些人自以为有世上学问，结果在信仰上失去了目标，因此走错而偏离真道．
最后保罗以＂愿恩惠常与你们同在＂，结束了这封信．
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