【提前六1】「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。」

 

【提前六1作仆人的】在早期的时代，教会没有用暴力和突发的方法企图铲除奴隶的制度。这是一个聪明的做法。当时在罗马帝国中，总共约有六千万个奴隶。单从人数来看，罗马政权认为他们是可怕的敌人。罗马政府不能容许他们有越轨的行动；只要一有奴隶骚动事件，他们就用极残忍的手段火速镇压。当一个逃跑的奴隶被捉回之后，他会立刻受处决，或在前额烙印一个『F』字母──意思就是逃亡者（fugitivus）。根据罗马人的法律，倘若一个主人被谋杀，他全家的奴隶都要受严刑审讯，并可能集体处死。森信（E. K. Simpson）说了一句聪明的话：『基督教的精神运动可以鼓吹阶级的仇恨，而掀起死灰复燃的烈火，或者也可以扩大组织而收容逃离主人的奴隶，教会在这两种情形之下采取不得已的折衷办法。』

教会若鼓励奴隶反抗他们的主人，必会造成悲惨的后果，它只会引起内战，集体屠杀，令罗马政权完全不信任教会。――《每日研经丛书》

 

【提前六1~2】这里的原则也可推广到店主与店员，上司与下属等等的关系上。我们既是蒙恩的人，就当在职务上，比外邦人更加尊敬在我们以上的主内弟兄姊妹；这样非但不会贬低自己，反能显出美好的见证。不然的话，就会叫『神的名和道理』因我们『被人亵渎』。__《读经指引》

 

【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」

 

【提前六3】「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，」

         「纯正的话，」纯正原文是完全无疵、健康无疾之意。异教乃正与此相反。―─ 牛述光

 

【提前六3~5】本书开头题过传异教的问题，到了末后再一次重复的题起这问题，并且语气更为沉重。可见在保罗的感觉中，这是何等严重的事！是的，若有人在教会中，一直传些『别的道理』，把人拖离我们主耶稣基督那纯正的道，『与那合于敬虔的教训』(3节另译)，叫人不单纯的接受主的话，叫人不够注意那大哉敬虔的奥秘，就是神在肉身显现，活出基督见证的原则(参三16)；而本身却是『自高自大』，其实是『一无所知』，不过凭着血气，『专好问难，争辩言词』，咬文嚼字而已。这样就必使神的儿女中，产生许多『嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那心思朽腐，缺乏实际之人的虚空争竞』，使弟兄的和睦，教会的合一受到损伤。对于这种情形，真实受托服事教会的人，必须起来，『为真道打那美好的仗』，揭穿仇敌的欺蒙，点明假先知的错误，而带大家和自己，一直『持定那永远的生命』(12节)，就是丰满的基督(参约壹一1~2)。哦，当知道，我们『被召』原是『为此』，但愿我们在此忠心，百折不渝！──《读经指引》

 

【提前六4】「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」

         「自高自大，」乃为烟雾所迷。「专好，」原文是有病的意思。「妄疑，」原文是下等的思想，不用好心去揣度别人。―─ 牛述光

 

【提前六4专好问难，争辩言词】当时在异教徒方面，有些称为智士（Sophists）的人，以宣讲为他们的职业，其实就是出卖学说。他们有两种方式：第一种是藉教人学习善辩而收取学费，他们本身具有圆滑的口才，灵敏的心思，精于颠倒是非，将不是说成有理，他们将哲学变作摇钱树。另一种方式就是到处公开演说示范。希腊人时常被口语所迷；他喜爱演说家；所以这些『智士』便逐个城巿游行作演讲示范；他们也晓得大力利用广告宣传的手法吸引听众；有些甚至派发个人邀请赴会的传单。其中最著名的演讲家会吸引千多人前来聆听他们的演讲；其情况像现在走红的明星。斐罗斯策德斯（Philostratus）告诉我们其中最著名的一位演讲家，名叫亚德连（Adrian），他的演讲魅力非常惊人，每逢他的使者把他的演讲消息传出以后，甚至元老院和赛马场都会空无一人，全城的人会蜂拥前往雅典大会堂（Athenaeum）听他演讲。――《每日研经丛书》

 

【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」

         「他们以敬虔为得利的门路。」世界上没有第二种事情被神定罪，更过于以敬虔为得利的门路。这一种的赚钱，乃是最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。作主工的人对于利，都必须洗得干干净净，才能作工。你要作工，就要在钱财上非常独立，宁可饿死，不能盼望得利。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。── 倪柝声《主工人的性格》

 

【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」

   「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」真实的利是在这里︰敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚么了，敬虔就不盼望得甚么了，敬虔就以我所有的为够了。这是利，这是一个大利。── 倪柝声《主工人的性格》

 

【提前六6知足】知足来自对生命所持的一种内在态度。莎士比亚（Shakespeare）在亨利六世（Henry them Sixth）下篇剧本中描写皇帝到了一个不知名称的郊野游逛。他和两个看守猎物人相遇，于是上前介绍自己是个皇帝；但其中一个便问他：

『你说自己是皇帝吗？那么你的皇冠在那里？』皇帝便巧妙地回答说：

『我的皇冠放在我的心中，不是戴在头顶上；
我的皇冠没有钻石和印度宝石镶饰，
我的皇冠别人看不到；因它的名字是知足──
我的皇冠也是很少皇帝会喜欢的。』――《每日研经丛书》

 

【提前六7】「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。」

 

【提前六7~8愿望】据说，希腊的亚历山大大帝东征的时候，路经波斯王居鲁士 （Cyrus）圣经译为“古列”）的陵墓，在墓碑上刻着一句简单的话：
　　 “不要拒绝我的请求，让这一抔土掩盖我的躯体。”
　　 亚历山大驻马沉思良久。然后，无言的挥一挥手，军队继续行进。
　　 原来赫赫一世的帝王，争霸征战一世，结局竟是那么简单的愿望！

　　圣经说：“我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。”（提前六：7,8）── 于中旻《喻道集锦》

 

【提前六7~8知足无求】亚力山大经过哥林多，去见当时有名犬儒派哲学家迪奥真尼（Diogenes）。迪奥真尼住在一个木桶中，向着太阳取暖。
　　 亚力山大说：“我是伟大的王亚力山大。”
　　 迪奥真尼说：“我是迪奥真尼那条狗。”
　　 亚力山大告诉他，可以要求任何恩惠，我必定为你成就。迪奥真尼说：“站开些，不要遮住我的太阳！”
　　 亚力山大感叹说：“如果我不是亚力山大，我愿作迪奥真尼！”
　　 据说，他们二人在同一天去世。那是323 B.C.亚力山大年三十三岁，征服了大半个世界；迪奥真尼九十余岁。
　　 无欲也无求于人，可以过快乐知足的生活。基督徒不仅快乐无求于人，更能向神祈求，倚靠神果喜乐的生活。

　　“我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去；只要有衣有食，就当知足。”（提前六：7~8）── 于中旻《喻道集锦》

 

【提前六8】「只要有衣有食，就当知足。」

 

【提前六8~10】『只要有衣有食，就当知足』；若是『想要发财』，就会『陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里』，叫我们『沉在败坏和灭亡中』(8~9节)。所以我们信主的人，一面应该有信心，相信主必会养活我们，使我们没有缺乏(参太六25~33；诗廿三1)；一面却不可妄想靠神发财，(例如求神使我们中奖等，)因为『有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(10节)。我们当因过去痛苦的经历而醒悟，也当为以后人生的路程而小心！──《读经指引》

 

【350 基督徒可以发财么？怎样处理财物？（提前六8，9，10）】

答：发财几乎是人人皆有的欲望，国人常说「恭喜发财」或「祝君发财」，认为是很吉利的话；但这对于基督徒来说，却是发人深省的，因为保罗在此把那想要发财之人的害处，提出了警告，那就是要「陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉沦在败坏和灭亡中」（提前六9）。并且说明了这些，是由于「贪财是万恶之根」的缘故（提前六10上），「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六10下）。这是多么严重的事！圣经关于贪财的教训，不胜枚举，总言之，其结局是不幸的，如人不但要丧失生命（路九25；箴一19；传五13；来五20-27；徒五1-11），而且他所积蓄的财宝，死时也不能带去（诗卅九6，四九16，17；路十二20；传五15；提前六7）。他那不安正道所得虚假的钱财，就要生锈坏了，都必离开如鹰长翅飞去（雅五1-3；耶十七11；箴廿三5）。这样看来，贪爱钱财终为空虚，有百害而无一利。作基督徒的人，应当戒之才是；但是我们若按正道得财，而发财致富的人（提前六9，发财原文字( )是富有或变为富有的意思），那是未尝不可的。因为钱财本身并无罪恶，而我们又是取财有道，并无出于贪心，是用正当的方法变为富有，这倒是蒙神所赐福的（传五19）。

关于财物处理的问题，保罗在此也建立一些正确的观念，那就是要人敬虔知足，便是大利。富人不要自高，也不要依靠无定的钱财，要在善事上甘心施舍，乐意的供给人，为自己积成美好的根基（提前六6-8，17-19）。此外别处圣经教训，比如要在财物上分别为圣，不贪不义之财（创十八20-24；书六18，19），要积财宝到天上（太六19-21），将财物为主奉献，让使徒处理（路八36，十2），不放债取利，不受贿赂，以害无辜。在生活上应当乐天知足（诗十五5；太六31-33），因为人的生命不在乎家道丰富。要以神的话语为灵粮，为能得着满足的喜乐（路十二15；申八3；约六35；伯廿三12；耶十五16），等等不一而足。这些美好的启示和教训，不仅给我们在财物处理运用上，有了正确的观念和方法；而且因之对于信德操守和灵命上，得着更深的培养，处处能荣耀神。——李道生《新约问题总解》

 

【提前六9】「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」

 

【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」

 

【308．“贪财是万恶之根”与“金钱万恶”二者有何分别？保罗为他们立下对金钱的正确观念为何？（提前六章10节）】

    “钱财不是罪恶，贪财是罪恶”。金钱本身并无罪恶，乃在乎人们如何使用。如果把金钱作为我们的“奴仆”，善于运用，用于神的圣工上，那些金钱已经分别为圣，是善的而非恶的了。但假如我们成了金钱的奴仆，爱财如命，只为已用，甚至用金钱去作犯罪的事情，那些金钱便是恶的而非善的了。

    保罗在这里提及“贪财”者的错误和痛苦：

    一、陷在迷惑里。

    二、落在网罗中。

    三、落在许多无知有害的私欲里。

    四、沉在败坏和灭亡中。

    五、被引诱离了真道（9一10节）。

    六、用许多愁苦把自己刺透。

    但他在另一方面又订下基督徒对于金钱的正确观念：

    一、敬虔加上知足，便是大利（6节）。

    二、空手来世，亦空手去世（7节）。

    三、富人不可自高，也不可倚靠无定的钱财（17节）。

    四、要在善事上富足（18节）。

    这样看来，“财主”有两种：一种是拥有大量金钱和财物的，另一种是有大量行善的记录的。基督徒可两者兼而有之，最少也应作后者，有行善记录的人，积财于天。只拥有大量金钱而不行善或不将金钱为主使用的财主，在天上一无所有。

    小孩子出生时是两手空空的，但是紧握拳头，头是向地的，好像象征要到世上来“抓”金钱与物质。但等到人老而离开世界时，两手也是空空的，不过他的两手是摊开的，而且是向上的，好像象征一个人要面对神的审判，在世所做的一切，特别是在金钱上，要受到神的褒贬。

    那些懂得为神用钱的基督徒，是聪明的基督徒，因为一块钱有两块钱的用处：一方面为主用在世上，另一方面那一块钱已存到天上银行去，天上银行也有很高的利息，那些利息也就是我们以后蒙恩的根据。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」

 

【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」

 

【提前六13】「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢?彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：」

 

【351 本丢彼拉多是谁？主向他作过什么见证？（提前六13）】

答：本丢彼拉多Pontius Pilate——意通桥Bridged（路三1；徒四27），是古时意大利人，于主后二十六至三十六年间任犹太地的巡抚，受叙利亚的罗马长官所指使。他通常驻在该撒利亚，但在逾越节期间，便来耶路撒冷，处理任何可能发生骚动暴乱之事件。此人曾不按公义审判耶稣（路廿三1-25；太廿七1-26；可十五1-15），据说其最后的结局是自杀而死（参五二题1项）。耶稣因在本丢彼拉多手下无辜的受审判，最后被钉死在十字架上，却应验了祂是犹太人的王，是无罪的基督，是受死而复活的救主（路十九38，十八31-33；约七50，51，八46；路廿三3，4，14，22，33，廿四6），这些事就是耶稣向他所作过那美好的见证，为保罗教导提摩太尽职传道时最好的勉励。——李道生《新约问题总解》

 

【提前六14】「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」

 

【提前六15】「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」

 

【提前六15~16】保罗不仅对提摩太有严肃的托咐，他也带领提摩太看见那最终荣耀的盼望，就是『到了日期，那…要将祂──荣耀的基督──显明出来』。这位无比独尊的主宰，祂的本身既是人所不能靠近，不能看见的，所以祂就一直作工，直到最终，使祂儿子我主耶稣基督，能将祂本性一切的丰盛，都完满的彰显出来；使这位万王之王，万主之主，也能显在众人眼前，被众人看见，在众人中掌权(参启十九1~16)。哦，此一荣耀的盼望，乃是历代忠心的受托者，真道的战士，今生的激励，和来世的奖赏！──《读经指引》

 

【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！」

 

【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。」

 

【提前六17~19】至于『今世』已经『富足的人』，却不可以此『自高』自傲，似乎有恃无恐。要知道钱财乃是『无定』的，得来不易，花去如风；并且还有许多事物，例如心灵平安，永远满足、纯真爱情等，都是钱财买不到的。因此今世的财主应当知道，有一最上好的用钱方法，就是常常『甘心施舍，乐意供给人』，这样就能『为自己』在将来的永世『积成美好的根基』，而使无定的钱财，产生永远的价值。若是一味贪图眼前享受，或是作个吝啬的守财奴，将来就要下到阴间，受火烧的痛苦，那是何等的愚蠢(参路十六19~31)！──《读经指引》

 

【提前六18】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或译：体贴)人，」

 

【提前六19】「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」

 

【提前六20】「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」

 

【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」

 

【属神的人应作的事(提前六11~12)】

   一、逃避(11节，参3~11节；提后二22)

   二、追求(11节第三句至末；提后二22)

   三、打仗(12节；一18；提后四7)

── 丁良才《经题模范》

 

【事实大要】总题：服事主者所该有的工作(续)

一、劝勉作仆人的(1~2)

二、远避传异教者(3~11)

   1.他们是偏离基督专好问难(3~5)

   2.他们以敬虔为得利的门路(5~10)

   3.属神者正当的追求(11)

三、为真道打美好的仗直到基督得着丰满彰显(12~16)

四、嘱咐人轻看今世富足积成永世根基(17~19)

五、保守托付逃避虚谈(20~21a)

六、祝福(21b)

──《读经指引》