第三章

【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」

「监督，」是在上的照顾者、看顾者的意思。监督、长老、牧人，都是指着一个人说的。监督是说到职分，长老是说到生命，牧人是说到恩赐。长老是希伯来人一般领袖的称呼，监督是希腊人一般领袖的称呼。―─ 牛述光

「羡慕善工，」原文是志于善工、感于善工。―─ 牛述光

现代学者一致认为在初期教会中，presbuteros与episkopos两个名称所指的是同一个职任。关于这个认同理由有下列各项：

（甲）在每一个地方都有长老的设立。保罗与巴拿巴在他们第一次传道旅行以后，建立的所有教会都立长老（徒十四23）。提多亦接受指示，要在革哩底岛的各城市分别选派并接立长老（多一5）。

（乙）Presbuteros与Episkopos两者的资格在实际上是相同的（提前三2-7；多一6-9）；

（丙）在腓立比书的卷首语中，保罗的问安是写给诸位监督与诸位执事（腓一1）。我们知道当时每一个教会已设立了长老。保罗绝不会在信中漏写的；故此我们相信监督与长老实在是指同一个职任。

（丁）当保罗最后一次前往耶路撒冷的时候，曾送信给以弗所的长老，叫他们在米利都和他相会（徒廿17）。在他对他们的谈话之中，他称他们为上帝所立的episkopoi，所以他们必须牧养上帝教会的羊（徒廿28）。故此我们可以这样说，保罗先称他们为长老，后来又称监督；因此两者是完全相同的。

（戊）当彼得写信给信徒的时候，他是以长老的身份向教会的众长老说话（彼前五1）；接提及他们的职责是监管（oversight）上帝的羊（彼前五2）。这个动词：监管（episkopein），就是从episkopos而来的。新约中这些例子证实长老（prestuteros）与监督（episkopos）是相同的。――《每日研经丛书》

【提前三1】『监督的职分』。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是教会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。──《生命读经》

达秘弟兄以为在使徒后期，教会已经堕落了，教会已经不正常了，再也谈不到教会承担神的见证，只是少数的人在那里持守神的道，一直等到我们的主回来，那时教会才能有恢复。因他这样的一个主张，不是在整个弟兄会的范围内给接受，只是在部份的弟兄会的范围里，甚至有一些弟兄们觉得，教会不能设立长老。他们以为不能设立长老，不是说不需要有长老，他们以为设立长老是使徒们作的工，使徒在使徒时代结束以后，不再有使徒了。这样谁来设立长老呢？没有人可以设立长老，因为再没有使徒了。所以在弟兄会中间，有相当部份，他们不设立长老。但是不设立长老，教会的行政和管理怎么进行？他们就有一个这样的主张，长老的服事是有的，长老的职位没有了。所以他们说，在他们中间没有明显的长老，只有暗中的长老。但是神既然在那一个时候，藉提摩太前书向教会来说话，虽然在以后再没有使徒，但是使徒的教训，或是说主托付给使徒的那些话，仍然是显出效力，所以现在的教会仍然要设立长老。── 王国显《提摩太前书读经札记》

【303．三章1一7节所说的监督与腓立比书一章l节所说的诸位监督和今日教会的监督或会督有何不同？】

这里的监督与腓立比书所说的“监督”与“长老”完全相同，这是历代解经家均同意此种见解。在腓立比书一章1节的难题研究中已详细解释此点，请参阅。不过作者在此仍愿意覆述其中一部份。

“监督”一词，原文是EPISKOPOs（三niolcollos），指“在上细心观察者”而言。

保罗在以弗所与长者们话别时，曾用此字说，“圣灵立你们作全群的监督”（指众长老而言。徒二十章17、28节）。今日有监督制的教会只有一个监督，不会有许多监督。

“长老”表示在年龄上比一般人为大而言，“监督”则表示长老在圣工上的职责而言。

保罗对提摩太说：“初入教的不可作监督”（三章6节），这句话就足以使我们明白，当时的监督与今日的监督不同。岂有初入教的人被选为监督的呢？

保罗在提摩太前书五章17节提及“长老”与“劳苦传道教训人的”两词，表示前者是管理行政的长老，后者为负责传道的长老，即监督。

今日用长老制的长老教会，也有两种不同的长老，即管理行政与负责讲道的，也有些长老教会的长老二者兼而有之。牧师在教会中工作时，长老只负责教会行政，牧师因公事外出时，长老亦可代替牧师讲道，施圣餐及其它圣工。

今日的“监督制”是始于纪元后300年，他们喜欢以监督（或称主教）为各教会或各教区最高的领袖。

腓立比教会的诸们监督也即诸位长老，当然无甚问题。

做长老需要许多条件，其中有一项是重要的，保罗说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”？可见做长老的必须有一基督化家庭。同时做长老必须能为所有基督徒的模范。如果在属灵生活上不能做信徒们的模范，为什么要背着长老的担子呢。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」

「无可指责，」原是捉不住的意思，是没有把柄可以叫人拿住的意思。「端正，」也有整齐的意思，是说到态度，也是说到服装。「乐意接待远人，」原文是有爱客人，对客人是慷慨的，是友爱的。―─ 牛述光

『无可指责』用来形容无懈可击的地位，不会受人责备的生活，一件天衣无缝的艺术品或巧夺天工的技能，和一种不能更改的合约。基督徒领袖必须不单不会陷于确有弱点，而受人指控的错误中；他还必须有美好的品格能不受批评。――《每日研经丛书》

【提前三2】『只作一个妇人的丈夫』。从多方面来看，古代世界的道德生活是黑暗混乱的，甚至犹太人的社会也是如此。我们虽然会觉得希奇，但事实上，有些犹太人也有多妻的。在犹斯丁（Justin Martyr）的一本着作与特福对话（Dialogue with Trypho）中，作者与一位犹太人谈论基督教的信仰，里面写了一句话：『甚至现在，犹太人仍然可以拥有四个至五个妻子。』（与特福对话134）约瑟夫（Josephus）也曾写过：『一个人若依照古代传统的习俗，他可以娶多个妻子。』（犹太古事记一七1，2）――《每日研经丛书》

『只作一个妇人的丈夫』。一年前，我在达拉斯碰到一个神学院的老师，他写了一本相当好的启导本圣经，他也是弟兄会里的一位长老，这弟兄会是公开的弟兄，所以他不是暗长老，是明长老。他的姐妹比他年纪大些，我认识他以后不久，他姐妹去世。那时候他大概五十还不到，只是四十几岁。为生活的需要，他再娶了一个姐妹，他娶那个姐妹的时候，他就辞掉了在教会里作长老的职份。他为什么辞掉呢？就是因为这句话，他认为在一生当中，他只能结一次婚。他现在有第二次的结婚，他就失去了作长老的资格。当然，我们的弟兄向神有这样的心思，这是非常可佩服的。但是这里的意思究竟是怎样呢？「只作一个妇人的丈夫」是指什么来说的呢？我个人是倾向，不是一生里只能结婚一次，他可以再次结婚，但是必须是在头一个婚姻的约已经失效了以后。一个正常的婚姻失效，只能是死亡所造成的，这也是罗马书七章上面所提到的例子。所以一个作长老，他妻子如果死了，他续讨一个太太，这是允许的。── 王国显《提摩太前书读经札记》

『有节制、自守』在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要像平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。──《生命读经》

『乐意接待远人』。在古时客店很差，是众人皆知的事。在阿里斯多芬尼斯（Aristophanes）所写的一出短剧中，主角克拉高对他的同伴说：『我们今晚在甚么地方下榻呢？』那人回答说：『在跳蚤最少的一间客店！』柏拉图也曾谈到一个像海盗般的客店主人，他捉拿了客人，而要求赎金。客店的一般情况都是非常肮脏，租金昂贵，并且最坏的一点，就是常用作不道德的场所。所以古代人制定了一种客旅友谊的制度。历代以来，许多家庭安排彼此接徒作留宿和款待的地方。许多时候前来投宿的亲友是素未谋面的，他们利用一种辨认标签的方法（Tallies）介绍自己。只要主人和客人所执的一半符木互相配合，主人便安心款待这个陌生的亲友；而这个客人亦知道这位主人的确是宗亲的老朋友了。――《每日研经丛书》

“乐于接待远人”就是把自己的家向别人敞开，这在早期教会时期尤其是重要的，因为当时没有什么公共旅馆可供旅行布道人停留，而且也有很大的需要接待有难处的基督徒。但接待远人在今天也是非常重要的。(参罗12:13; 提多书1:8) ── Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》

【提前二2，12】家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』，其属灵意义就在维持合一的见证。教会既是神的家，首要的，也是在于合一；因此我们绝不能请一个在自己家中都不能见证合一的人，来有份于神家中的服事。──《读经指引》

【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」

「不贪不义之财，」原文是不贪财、不友爱钱财。长老不友爱钱财，却友爱客旅；也只有不有爱钱财的人，才会友爱客旅。因为友爱客旅是需要花费钱财的。―─ 牛述光

「只要温和，」肯接受批评，也受得住冷言热语；不但不反击，反会叫反对的人感到温暖。―─ 牛述光

【提前三3】『不因酒滋事』。在古代世界中，饮酒是一件极平常的事；当时的食水供应不足，有时会危害人的身体，所以酒使成了饮料之中最平常的一种，新酒会使人和上帝喜乐（士九13）。当以色列被掳的归回，他们必再栽种葡萄园，喝其中所出的酒（摩九14）。浓酒给将亡的人喝；清酒给苦心的人喝（箴卅一6）。――《每日研经丛书》

【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或译：端端庄庄地使儿女顺服)。」

【提前二4~5，12】这里题到教会服事中两班重要的人，就是作监督的和作执事的，他们的条件，其中有一点共同必需的，就是善于『管理自己的家。』这是当然的，人若不能管好自己微小的，物质的家，怎么可能把神那庞大的，属灵的家服事得好？所以我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来服事、照管神的家。如果有人家中经济东賖西欠，儿女不上正轨，亲戚不相和睦，夫妇不能同心，无论如何，也不可设为长老、执事；若已设立，也该自行辞去。──《读经指引》

我们若肯先在自己家中学习实际功课，就会渐渐认识，家的基本要素，乃在爱与生命。家不是一个讲道理的地方，家不是一个办事情的地方，家更非一个争权力的地方，家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。虽然家中也有教育，也有工作，更有权柄、等次，但这一切必须在爱和生命里，才会有正常的进行。同样的，在神的家中，首要的，乃在彼此相爱，供应生命，然后才谈得到教导、事奉、权柄等问题。若是过份讲求这些，甚至把爱和生命损伤了、丢弃了，只剩下一些字句的道理，死板的事奉，和威吓人的权柄，那就失去神『家』的性质，也就不是教会了！──《读经指引》

【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」

「人不知道先立自己的家，怎能照顾(照管)神的教会呢？」(新译)―─ 牛述光

这话给我们看见，一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好，无论在财物支配上，儿女教育上，伦常关系上，都显出基督的见证，然后才配到教会来，服事神的家。──《读经指引》

【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」

「初入教的，」原文是新近栽上的。「自高自大，」原文是为烟雾所迷，生命受不住恭维；作了监督就会不认识自己。「落在魔鬼的罪案里」(原文)，意思是就自高自大起来。―─ 牛述光

『自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。』自高自大的骄傲，乃是出于魔鬼(参赛十四12~14)，所以也必受到魔鬼所受的刑罚，就是永远灭亡。惟有靠着那自甘卑微的主耶稣的救恩，我们才也能谦卑，以致最终与主同享神的荣耀(参腓二5~11；罗八17)。──《读经指引》

『初入教的』希腊语neophutos原意为『新栽种的』。初信的人有如刚种下的树，它们需时间去发根生长。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》

【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」

「有好名声，」原文是有好见证。「被毁谤，」原文是被人辱骂。―─ 牛述光

【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」

「端庄，」原文是可敬的。「一口两舌，」又赞美又咒骂，又是又非。―─ 牛述光

「作执事的…不一口两舌。」东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。话语的不准确，一口两舌，一会说这一个，一会儿说那一个，这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神面前无法站住，在神面前没有能力。── 倪柝声《主工人的性格》

【提前三8】『作执事的必须端庄』。多年前，我参观伦敦的皇宫。我留意皇宫服事的每一面，从卫兵换岗到守卫的工作，都作得水平很高又有威严。甚至守卫的举止也是威严、庄重，博得别人的尊敬。在地方教会中执事的服事更该如此！甚至清扫厕所也该作得庄重。这样服事的人该领悟，他们不是在属世的地方清扫。他们乃是在服事教会，神的家。──《生命读经》

『不一口两舌』。约翰本仁（John Bunyan）在天路历程（The Pilgrim's progress）一书中，描写住在『巧言乡』的人。这是透过『利徒』（By-ends）的口说出来，有我的主『机变』；我的主『趋时』；我的主『巧言』，这城就是以他们祖先的名字而命名的，还有『令色』先；『随和』先生；『俱可』先生；那个教区牧师就是『百舌』先生。一个执事到各户人家收集慈善金和救济品，又要应付生活上有需要的人，故此他们必须是正直的人。――《每日研经丛书》

『一口两舌』。所谓一口两舌就是两面讨好，搬弄是非，不按诚实说话，只迎合人喜好的意思。对于同一事实，对不同的人便说不同的话。例如：教会举办一次郊外退修会，有张某弟兄批评这次退修会办理不当，但李某姊妹却认为十分成功，如你在张弟兄跟前表示你也认为办理不当，但同时在李姊妹面前却又认为成功，这就是一口两舌；或是当两人发生意见时，你却个别地向两个人都说对方不好，这也就是一口两舌，因为在你的一个口中，说出两样的话，显明是没有按自己所看为对的说话，不是站在真理一边，而是只求人的喜悦。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」

在神的家中服事的人(『执事』的直译)，还必须『在清洁的良心中，固守真道的奥秘』(原文直译)。这奥秘就是底下所说，那『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现』(16节)。这也就是丰满基督的原则，先是显在元首拿撒勒人耶稣身上，后又显在身体就是教会身上。哦，在教会中的一切服事，也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下；每一件成了『肉身』具体的人事物里面，必须含有奥秘基督的成份，让奥秘的基督能在其中『显现』为大。──《读经指引》

【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」

『试验』的希腊文原字dokimozo，原用以指检验备作祭牲的羔羊，这些牲口必须没有瑕疵；这个字也用以指议员的选任，在他们得以进入罗马帝国的议院任高职之前，必须经过仔细的审查。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》

【提前三11】「女执事(原文是女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」

【提前三11】『不说谗言』。当一个年青医生毕业，在正式执业之前，必须起希波克拉底的誓言（Hippocratic oath希波克拉底是古希腊名医）；其中一部分是他保证绝不复述在病人家中听闻的话；或者有关病人的任何事，甚至从外界听的，也不向别人复述。在赈济的工作中，很容易听闻许多关于他们的实情；倘若把它传开，便会做成严重的损害。――《每日研经丛书》

【344 女人就是指为女执事么？（提前三11）】

答：在这一节圣经上提到「女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」但在女执事下「有小字原文作女人」，文理译本作「会中之妇」，天主教译本作「女人」，英文本译之为women，实际上其原文就是（）女人这一个字，新译本作「他们的妻」（意指8节执事之妻wives）。因为本章是专论教育职员的事，而本节列举的必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心，此四种资格，又与提前三8，9节所要求于男执事的资格显然相似，故在和合本圣经之正文以为女执事，也是甚为合宜的（参罗十六1）。——李道生《新约问题总解》

【提前三12】「执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」

【提前三13】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」

「就得到美好的地步，」就是可以到一个美好的光景，能以在主的真道上大有胆量，成为主的见证，也为主作见证。―─ 牛述光

【提前三14】「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。」

【提前三15】「倘若我延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」

「这家就是永生神的教会，真理的柱石。」这里的意思是：教会即储藏真理的所在。由此使我们看见，放在书柜书籍里的真理，非代表教会；教会乃是书柜书籍里的真理，放在你我的里面。如果历代属灵产业的丰富都在你我里面，那么人一进到我们中间，就要从我们身上碰见真理。── 郑天福《往下扎根?向上结果》

『这家就是永生神的教会。』我们得救前，只有一个属地的家，就是我们自己的家。现在得救了，就得着一个属天的家，就是神的教会。我们的肉身如何需要家庭的保护、供应温暖，我们的灵性也同样需要教会的：(1)保护，使我们不致受魔鬼欺骗，回到罪恶世界里；(2)供应，使我们得着神话语的喂养带领，叫我们的灵命不断的长进；(3)温暖，使我们享受主内弟兄姊妹彼此间的敬爱，藉以更多享受神的大爱。──《读经指引》

「真理的柱石和根基，」柱石是高举真理的，根基是坚固真理的。―─ 牛述光

「无人不以为然，」原文是无人不公认的。―─ 牛述光

就基督说，教会是一个身体；就神说，教会是一个家。身体是人的表现，家是人的居所。家就是一个人在里面，能︰(1)找着住处；(2)得着安息；(3)发表心愿；并(4)成全心意的地方。教会是神的家，乃是说，教会如果在正当的情形中，就能叫神在弃绝祂的地上，能︰(1)照着住处；(2)得着安息；(3)发表祂的心愿；并(4)成全祂的旨意。教会今天在地上，一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出，见证出一切关乎神的事，就是在地上人群间托住、维持、并保守一切关乎神的真理。

【提前三15】『教会是真理的柱石』。以弗所以有亚底米神庙（Temple of Diana or Artemis）为极大的光荣；而使徒行传十九章廿八节记述一句话：『大哉，以弗所人的亚底米阿！』是当时世界七大奇迹之一。这庙的特色之一是它的柱子，总共有一百廿七条柱石；而每条柱石都是由一位皇帝捐赠出来的。它们全部是用大理石建筑，有些还镶了一些珠宝并包上金片。以弗所人很知道，柱石是多么华美，在他们心中早已存一个先入为主的念头。柱石在这里的意义可能指陈设的美丽，多过解作支持之用──因为柱石必须倚靠一个根基作支持。在一条柱石的顶上常安放一个著名人物的塑像──这个人像高高在上而且盖过一切平凡的事物，使人从远处可以清楚看见。柱石这个字指出教会的职责必须高举真理，好叫四周的人都可以清楚看见。――《每日研经丛书》

『教会是真理的柱石和根基』。教会的使命就是保持福音真理的见证，一如房屋的柱石和根基，不容移动。而房屋建造完成之后，其间隔或外貌虽可改动，但根基和主要的柱石是不能改动的。照样，教会有责任维护真理之纯全，其坚决的态度应如房屋之柱石和根基一样，稳立不动。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义(或译：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」

「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。」敬虔就是神在肉身显现，就是说，神从人身上出来了。敬虔在我们身上没有别的，就是神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。── 倪柝声

大，是因为这奥秘是神与人联合；敬虔，是因为这奥秘能叫人像神，和神一样。

「在肉身被显现，在灵里被称义，在使者中被看见，在外邦中被传扬，在世人中被信服，在荣耀里被接」(新译)。六个在，六个被，是由降生说到升天，或许这是当时流行的诗歌。―─ 牛述光

道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原则乃是『被』──『被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』这也该是扩大的道成肉身──教会，一切行动的原则。基督如何在凡事被动，以显出神在祂身上的绝对主权；教会也当凡事被动，以彰显元首在她身上的所有地位。但愿十字架在我们身上，更深治死所有肉体的『主动』，好让基督在此真是设立祂的宝座！──《读经指引》

【345 神在肉身显现时被天使看见是指谁？（提前三16）】

答：关于天使一词原文（），在新约圣经中有的地方译为天使angel（可一13；来一13），有的地方译为使者Messenger（路九52；雅一25），因此这里提到「被天使看见」的一句话，究竟是指天上的使者（参十六题），或是指主的使徒，此为解经家常作辩论之问题，各说其是，未有定论。概而言之，有人认为这天使就是真的指天上的使者（路二10，13），如自耶稣的降世生活工作，复活升天与再来这一段过程中，皆与天使有密切的关系（路二8-14；太四11；路廿二43；太廿八1-6，廿五31；徒一10-11；彼前一12）。另有人则认为这天使是指众使徒而言，如跟从主的使徒们，对主的一切传道生活行踪，都有认识，亲眼看见，他们被称为使者（路九52；可一2，4；路七27，28），其原文皆是用（），所以我们认为神在肉身显现，被天使或使徒们看见，皆可以说得通的。——李道生《新约问题总解》

【304．在“敬虔的奥秘”中，有一项为“被天使看见”一语，如何解释？（提前三章16节）】

“大哉，敬虔的奥秘”，这几句话可能是当时教会内流行的一首“颂”，是信徒们在聚会时所歌唱的。原文有五个“在”字和用六个被动词，中文用了五个“被”字，但只译出两个（或连小字共三个）“在”字。原文乃是这样说：

“他在肉身显现，在灵里称义，被天使（或使者们）看见，被传扬在外邦中，在世界上被信服，在荣耀里被接上升”。

在这一道“颂”里，只有一句“被天使看见”是时常为解经家所辩论。因为“天使”一词，原文是ANGELOS（＊yyeA沪），这字在圣经里通常译为“天使”，但有时亦译为“使者”，因原文并无“天”字，只是“使者”的意思。

这首颂词所说的是把主那稣的一生作简明的报导：首先是道成肉身降世为人，所以说“他在肉身显现”，然后说“他在灵里称义”，指被圣灵充满及一生均过圣洁的生活而言。亦有人引用罗马书一章4节的话说“按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。至于以后三句均易明白，即被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。但“被天使看见”一语（英文圣经所译相同）则有两种见解：

一、“天使”一词就是指天使们而言，即主那稣一生的工作，均为天使所看见与认识。比方主那稣降生时，天使向牧人报信（路二章8一14节）。主那稣受试探后，有天使来伺候他（太四章ll节）。主那稣在客西马尼园祈祷时，天使来加添他的力量（路二十二章43节）。主那稣复活后，天使为他向门徒们报信。主那稣升天时，天使向门徒宣布他还要再来（徒一章10一11节）。这一切都表示天使们不断注意主那稣在世的一切工作与生活。所以彼得说：“天使也愿意详细察看这些事”（彼前一章12节）。

二、“天使”一词指众使徒而言。主那稣选召十二人为使徒，带领他们学习传道，主那稣的一切都被使徒们所认识，所以使徒们可以把他“传于外邦”，使世人信服。

“天使”一词，在圣经中虽然多数译为天使，但该字原意为“使者”，或“被差遣者”，下列各处经文用这个字，并不译为天使，因为是指人而言。

太十一章10节；可一章2节；路七章27节的使者，均指施洗约翰而言。

路七章24节“所差来的人”，原文即此字，指约翰的门徒而言。

路九章52节所说的“使者”指那稣的使徒而言，但原文是用“天使”这个字ANGELOS。

雅二章25节所说喇合接待“使者”，指那两个探子而言，但原文亦用“天使”这个字。

这就证明ANGELOS不是完全硬性地专指天上的使者而言。所以保罗所说的一句话“被天使看见”，解释为“被使徒们看见”，是有可能的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【事实大要】总题：服事主者所该有的资格和学习

一、作监督的资格(1~7)

1.自身的操守(1~3)

2.家庭的见证(4~5)

3.属灵的老练(6)

4.教外的名声(7)

二、作执事的资格(8~16)

1.本身的学习(8~9)

(1)行为上(8)

(2)认识上(9)

2.事先的试验(10)

3.女执事的品格(11)

4.家庭的见证(12)

5.美好的结果(13)

三、服事主者所该有的学习──知道在神的家中当怎样行(14~16)

──《读经指引》

【敬虔的奥秘――就是神在肉身显现】

读经：提前三15~16

一、荣耀的神的显现

1.借着一切所造之物(罗一19~20；诗十九1~6)

(1)拯个宇宙彰显那看不见的创造者

(2)证明了神永远而内在的大能

(3)显明永活神的特征

2.借着人类(创一26~27；二7；五1；诗八篇；林前四4；西一15；罗五14b)

(1)神的形像和样式

(2)管理一切神所造之物

(3)照着基督也为着基督

(4)需要吃生命树的果子

(5)让神在肉身显现

二、道成肉身(约一1，14，16~18；腓二6~8；来二6~18)

1.神在基督里成为人

2.耶稣基督――看不见的神的形像

3.祂把那看不见的真神表明而彰显出来

(1)显出父神的圣洁、爱、公义和荣耀

(2)满有恩典与真理

(3)耶稣那无罪、完全和最优秀、最卓越的人性

(4)胜过撒但、罪恶与死亡

(5)甘愿受苦

(6)完全顺服神，以至于死在十字架上(来五8)

三、教会实际的定义(提前三15~16)

1.活神的家

2.真理的柱石和根基

3.敬虔的奥秘

(1)神在肉身显现

(2)在灵被称义

(3)被天使看见

(4)被传于外邦(列国)

(5)被世人信服

(6)被接在荣耀里

四、今天在教会中迫切的需要――每位在敬虔上操练自己(提前四7~9)